Первая глава свитка Эйха описывает Иерусалим, сидящий в одиночестве, его плач по ночам, предательство его возлюбленных и изгнание Иудеи. В предыдущих стихах мы видели, что он «вздыхает и обращается назад» - пытается скрыть свое лицо от великого стыда. Наш стих продолжает эту картину и раскрывает, что попытка скрыться не помогла: нечистота уже была видна у всех на глазах. На этом уроке мы углубимся в девятый стих на основе слов комментаторов и мидрашей.
טֻמְאָתָהּ בְּשׁוּלֶיהָ לֹא זָכְרָה אַחֲרִיתָהּ וַתֵּרֶד פְּלָאִים אֵין מְנַחֵם לָהּ רְאֵה ה' אֶת־עׇנְיִי כִּי הִגְדִּיל אוֹיֵב׃ - Нечистота ее на подоле ее, не помнила она о конце своем, и пала поразительно, нет ей утешителя: «Узри, Господи, бедствие мое, ибо возвеличился враг!»
Разъясняет рабейну Элиягу де Видас: то, что она отвернулась назад, чтобы спрятать свое лицо - как мы видели в предыдущем стихе, - не помогло ей. Почему? Потому что «нечистота ее на подоле ее», ритуальная нечистота была на ней очевидна, и здесь уже нечего было скрывать. Это выражение соотносится со сказанным ранее «потому стала она как оскверненная (нида)»: понятие «нида» связано с выделением нечистой крови, и эта кровь словно бы запачкала подол ее одежд, так что она больше не могла скрывать свою нечистоту. Иными словами, ее грехи уже были явными и известными всем, и утаить их было невозможно. «Потому стала она как нида» - грехи были столь явны, что всем было очевидно: она находится в положении ниды, чья нечистота заметна снаружи.
Согрешая, она не вела расчет: посмотри, чем это закончится в итоге, какую цену придется заплатить. «Не помнила она о конце своем» - не помнила, что на выходе из каждого супермаркета стоит касса. Не помнила, что этот мир подобен свадебному пиру (хай альма демья ле-хилула), за который в конце концов придется платить. Согрешая, люди не думали о последствиях, и потому «пала поразительно (ва-теред пелаим)» - падение ее было таково, что все поражались: как такое возможно? С такой высоты упасть на столь низкую ступень - то, чего никогда не случалось ни с одним городом.
И так же объясняет Ибн Шуайб: она дошла до такого падения, что, хотя ее нечистота была уже на подоле - и все стало явным, - она все равно не помнила о своем конце. Ей следовало понять: если нечистота моя на подоле, все отдалятся от меня, и значит, стоит исправить свои пути и очиститься от скверны. Но «не помнила она о конце своем», и поэтому «пала поразительно».
Рабейну Элиягу де Видас объясняет, что все состояния народа Израиля поразительны и сверхъестественны - как к добру, так и к худу. Они вышли из Египта с невиданными чудесами и знамениями - десять казней и избавление. Затем они удостоились рассечения Красного моря - чуда, равного которому не было никогда. В пустыне - облака славы, колодец Мирьям и ман, невиданное чудо. При завоевании Земли - «Солнце, остановись в Гивоне, и луна - в долине Аялон!», когда им удалось овладеть всей землей, чудо, не имевшее аналогов. А когда они пришли в Землю Израиля, согрешили и прогневили Всевышнего, то и поражение, постигшее их от рук Невухаднецара, и последующее предание суду и изгнание в тяжком горе и скорби - все это тоже нечто небывалое в истории. В этом смысл слов «и пала поразительно»: подобно тому как подъем ее был сверхъестественным, так и падение ее стало непостижимо глубоким.
И поскольку это так, «нет ей утешителя» - она не принимает утешений. Человека, который находился в среднем положении и опустился, еще можно утешить. Но человека, который был на самой вершине, на высочайшем уровне, и рухнул оттуда вниз, утешить крайне трудно. Да и что ему скажешь? Что все наладится? Что он снова станет миллиардером? Когда из наилучшего состояния ты падаешь на самое дно, нет тебе утешителя. Когда падение оказывается из категории «пала поразительно», найти утешение почти невозможно.
Есть комментаторы, объясняющие слово «ва-теред» не в смысле падения или спуска («йерида»), а как выражение скорби, подобно стиху «и пойду оплакивать на горы» («ве-ярадти аль hе-hарим»), где имеется в виду оплакивание, и стиху «жалуюсь в скорби моей и стенаю» («арид бе-сихи ве-аhима»), что означает плач и причитание. Согласно этому толкованию, ее скорбь и оплакивание были безмерны оттого, что прежде она пребывала на высочайшем уровне, а пала так низко.
И когда она видит, что нет ей помощника и нет утешителя, она обращается ко Всевышнему и восклицает: «Узри, Г-сподь, бедствие мое, ибо возвеличился враг!» Замечает автор книги «Лехем димъа»: обрати внимание, что в следующем стихе сказано «узри, Г-сподь, и взгляни» («реэ Ад-най ве-hабита»), тогда как здесь сказано лишь «узри» («реэ»). В чем же различие между «реия» (видением) и «hабата» (взглядом)? Видение происходит вблизи, а созерцание, пристальный взгляд («hабата») - издали. Если Шхина пребывает среди нас, мы молим: «Узри». Но если Шхина уже удалилась от нас, ведь десять изгнаний претерпела Шхина, мы просим хотя бы: «Взгляни» - Владыка мира, обрати Свой взор на нас хотя бы издалека. Разумеется, речь идет не о физической близости или удаленности, ведь Святой, благословен Он, наполняет Собою все мироздание; «вблизи» означает индивидуальный присмотр (hашгаха пратит), а «издали» - общий присмотр (hашгаха клалит). То есть: прояви Свое милосердие и сжалься над нами, Владыка мира, даже в рамках общего Своего провидения.
В книге «Биньян Давид» приводится такая притча. Некий человек хотел провезти контрабандой краденый товар - алмазы. Он понимал, что на таможне тщательно досматривают пассажиров и обыскивают все карманы. Чтобы взойти на корабль незамеченным, он взял с собой ящики с провизией. На самое дно ящика он спрятал алмазы, а поверх них уложил все запасы еды, необходимые на время плавания. Прошла неделя, вторая, месяц; он ел и ел эти припасы, пока еда не подошла к концу. И тогда на дне ящика обнажились алмазы, и все поняли, что он вез контрабанду.
Смысл этой притчи таков: народ Израиля грешит, но полагается на милость праотцев - мол, у нас есть «зхут авот» (заслуги отцов), Святой, благословен Он, скроет наши прегрешения и положит их на самое дно, под провизию, так что они не будут заметны. Однако наши мудрецы говорят, что все пропитание и все блага, которые мы получаем в этом мире, даются нам лишь в силу заслуг праотцев. И наступает момент, когда человек без конца «проедал» заслуги праотцев, и эти запасы иссякли. Тогда-то и обнажается то, что скрывалось внизу: огромное множество грехов. В этом и заключается смысл слов «не помнила о своем конце»: она продолжает грешить и не думает о том, что наступит день, когда лежащие на самом дне грехи выйдут наружу. Ведь она полагается на заслуги праотцев, прикрывающие все сверху. Но если человек продолжает грешить снова и снова, за счет чего мы существуем? Сами по себе мы ничего не заслуживаем из-за наших грехов и держимся только на заслугах предков. Когда же эти заслуги исчерпаны, грехи открываются, и за них приходится платить сполна. Об этом сказано: «за множество грехов твоих обнажились края одежд твоих» (Ирмияhу 13:22): из-за множества грехов наших, поскольку мы не исполняли заповедей, мы не заслуживали милости Всевышнего сами по себе, а держались лишь на заслугах праотцев, прикрывавших нас. Но когда мы «проели» эти заслуги, края одежд обнажились, и все то сокрытое, грехи и проступки, явилось взору.
Автор книги «Акедат Ицхак» дает выражению «скверна ее - на полах ее» иное объяснение. Когда человека что-то по-настоящему волнует и тревожит, это целиком занимает его мысли. И наоборот: то, о чем нам не хочется думать, мы намеренно вытесняем из сознания. «Да, я знаю, что так делать нельзя, знаю, что за это придется платить, но предпочитаю об этом не думать». Это психологическое вытеснение. Об этом и говорит пророк: «скверна ее - на полах ее» - свои прегрешения она оттесняет на самые края, на задворки своих мыслей. А откуда это берется? Из того, что «не помнила она о своем конце».
С чем это можно сравнить? С больным диабетом, который не следит за диетой и ест все, что вздумается. Ему говорят: «Неужели ты не понимаешь, что это губительно для тебя?» А он просто отмахивается и вытесняет эти мысли. Что о нем можно сказать? «Не помнил о своем конце». Разве ты не знаешь, что в итоге заплатишь за это страшную цену? Разве не видишь, что разрушаешь свой организм и что последствия накапливаются? «Скверна ее - на полах ее, не помнила она о конце своем» - она не думает о том, к чему приведут ее нынешние действия, а ведь конец нечестивых всегда горек. И отсюда следует: «и пала поразительно». Когда обрушивается карающий удар, она с неподдельным изумлением вопрошает: «За что? Что случилось? Что я такого натворила?» Если бы мы непрестанно отдавали себе отчет в своих делах, мы бы понимали, что над нами нависло возмездие, были бы готовы к нему и осознавали бы свою вину. Но поскольку «скверна ее - на полах ее», на самой периферии разума, человек вовсе не задумывается об этом, а просто гонит мысли прочь. И тогда наступает «и пала поразительно»: «Как же вышло, что я так внезапно рухнула?» Неужели ты думала, что можно переполнять чашу без конца и не нести за это ответа? Вот что приводит их в такое изумление.
И еще большая беда выражена в словах «ибо возвеличился враг»: враг возомнил, будто все это - дело его собственных рук, будто истинный герой здесь он. Враг не понимал, что «скверна ее - на полах ее», не осознавал, что народ Израиля несет расплату за собственные грехи. Он решил, будто победа достигнута его собственной доблестью и мощью, а Б-г Израиля якобы бессилен и не способен дать ему отпор. Это самое тяжелое бедствие: мало того, что мы сами навлекли на себя беду своими поступками, так еще и враг преисполнился гордыни, возомнив, будто одолел нас собственной силой.
Мудрецы говорят: если бы вы удостоились, то читали бы: «Ибо в этот день искупит вас, чтобы очистить вас»; теперь же, когда вы не удостоились, вы читаете: «Нечистота ее на подоле ее, не помнила она о конце своем». Если бы мы удостоились, Йом Кипур очистил бы и обелил нас от всех грехов. Но поскольку мы не удостоились, грехи накапливались и росли, накапливались и росли, пока не настал день Девятого ава - «нечистота ее на подоле ее». Ведь эту нечистоту должен был искупить Йом Кипур: «Ибо в этот день искупит вас», «Микве Исраэля - Господь» - перед кем вы очищаетесь и кто очищает вас? Отец ваш Небесный. Нам следовало очиститься от всего этого. Но поскольку к Йом Кипуру не подготовились должным образом и не совершили тшуву за свои поступки, мы не удостоились слов: «Ибо в этот день искупит вас, чтобы очистить». А если вы не очистились - «нечистота ее на подоле ее», и придет день, когда нечистота на подоле прорвется наружу, и за нее придется, не дай Бог, держать ответ.
В книге «Алон Бахут» объясняется, что грехами эпохи Второго Храма были проступки, которые человек попирает своими пятами (то есть считает незначительными). Гемара приводит: спросили у Мудрости, спросили у Пророчества - за что погибла эта земля? И не могли они дать ответ, пока не раздался Бат Коль (Глас с Небес) и не сказал: «За то, что оставили Тору Мою». Почему же они не знали, что ответить? Потому что люди были мудрыми, понимающими, изучали Тору, и внешне все выглядело прекрасно. В чем же тогда заключался грех? В «грехах подола», прегрешениях, которые человек попирает своими пятами. В этом и заключается смысл слов: «Нечистота ее на подоле ее». Поэтому, когда вопрошали мудрецов, старейшин и пророков, они не могли распознать этого - ведь это грехи «на подоле». Это не походило на эпоху Первого Храма с идолопоклонством, развратом и кровопролитием, которые были тяжкими и явными грехами; здесь были проступки, которыми человек пренебрегает. И потому сказано: «Не помнила она о конце своем и пала поразительно» - это падение показалось им поразительным, непостижимым. Ведь когда грехи явны, всем понятно, за что пришла кара; но когда они скрыты, все недоумевают, за что погибла земля, и падение кажется непостижимым.
«Узри, Господи, бедствие мое, ибо возвеличился враг»: Сатан возносит Израиль, чтобы обвинить его, и тогда с нас взыскивают даже за малейшие проступки. Ведь казалось бы, если речь идет о грехах, которыми человек пренебрегает, неужели за это следует такое суровое наказание? Именно так, ибо спрос всегда соразмерен величию человека. Как говорили мудрецы, с праведников Всевышний спрашивает с точностью до волоска. И подобно тому, как Земля Израиля изрыгает грешников и изгоняет их вон, приводя к изгнанию, - ведь чем святее место, тем выше требования, - так и здесь: народ Израиля из-за своего высокого духовного уровня подвергся строгому суду даже за прегрешения, попираемые пятой.
В этом и кроется поразительный смысл окончания стиха: «Узри, Господи, бедствие мое, ибо возвеличился враг». Как удалось врагу, то есть Сатану, привлечь нас к ответу за прегрешения, попираемые пятой? Тем, что он заявил: Владыка мира, такому великому и святому народу, как Израиль, нельзя прощать даже мелких огрехов из-за высоты их достоинства! И об этом мы взываем: узри, Господи, бедствие мое, ведь с нас взыскивают за малозаметные проступки лишь потому, что враг - Сатан - выставил нас столь великими и исключительными, что посчитал справедливым карать нас даже за малые грехи. А потому, Владыка мира, сжалься и помилуй нас!
Автор книги «Лехем Дим'а» предлагает еще одно объяснение слов «и пала поразительно (чудесным образом)»: подобно тому как их исход из Египта и возвышение сопровождались чудесами, так и падение их совершилось чудесным образом. Мы знаем, что стена погрузилась в землю сама собой: каждый день люди видели, как стена оседает еще немного и еще немного, сверхъестественным путем. В этом смысл слова «опустилась» (или «пала») - кто опустилась? Стена, «поразительно», чудесным образом, чтобы враг смог войти и захватить Иерусалим. И поскольку наше возвышение было чудесным, падение также оказалось сверхъестественным.
Поэтому «нет утешителя у нее». Почему? Ведь если беда приходит естественным путем, еще можно найти утешение. Но если бедствие сверхъестественно, о чем оно свидетельствует? О том, что Сам Господь предал нас в руки врагов. И в чем тогда утешиться? При естественном бедствии можно сказать: такое случается со многими, день так, день иначе, день горя, день радости. Но если мы видим, что Сам Святой, благословен Он, предал нас врагу, как можно утешиться? Это же от Господа! Само сверхъестественное наказание и делает так, что «нет утешителя у нее». «Узри, Господи, бедствие мое, ибо возвеличился враг» - Господь возвеличил врага, и потому эта беда столь ужасна.
И об этом сказано: «Что засвидетельствую тебе, чему уподоблю тебя... с кем сравню тебя, чтобы утешить тебя?» При обычном бедствии человеку можно сказать: как случилось с тобой, так случилось и с другими, утешься тем, что ты не одинок. Если бы тебя накрыла волна цунами, разрушившая еще несколько стран, ты бы нашел утешение в том, что беда постигла многих. Но здесь, поскольку все произошло исключительно ради нас, ведь Господь возвеличил врага, скорбящий восклицает: о чем засвидетельствовать тебе, чему уподобить тебя, с кем сравнить твою кару, чтобы утешить тебя? Я бы утешил тебя, но поскольку не с кем тебя сравнить - «ибо велико, как море, крушение твое; кто исцелит тебя?» Твое сокрушение огромно, как море, ни у кого не было подобного крушения, и потому - кто исцелит тебя и кто утешит тебя?
Святой Альших объясняет слова «скверна ее на подоле ее» на основе сказанного о том, что Иошиягу был достоин стать Машиахом: «Дыхание ноздрей наших, помазанник Г-спода, пойман в их ямы». Мудрецы говорят, что он совершил ошибку. В чем он ошибся? Он полагал, что может выйти против врагов и не позволить египтянам пройти через нашу землю, ведь мы - праведники, а когда народ Израиля праведен, Тора обещает: «И меч не пройдет по земле вашей» - даже меч мира не пройдет. Однако он не знал, что его поколение не таково в действительности: внешне люди его поколения казались праведниками, но внутри были далеки от этого.
И как же он поступал? Мудрецы говорят, что он посылал дозоры, дабы убедиться, что в Земле Израиля нет идолопоклонства, и те обходили дом за домом и проверяли. Входили в дом - обе створки двери распахивались, они осматривали весь дом, выходили и закрывали двери. А идол был высечен на створках изнутри. Когда они входили, распахнутая дверь прижималась к стене, и они не видели, что там было, а когда выходили и закрывали - идол вновь оказывался на виду внутри дома. «Он не знал, что его поколение не таково в действительности». И в этом смысл слов «скверна ее на подоле ее» - на скрытых краях, на подоле она прятала идолопоклонство, своих истуканов: за дверью и за мезузой. «Не помнила о конце своем» - не думала о том, что будет в итоге. Допустим, глаз Иошиягу этого не видит; но разве Око Свыше не видит? Разве Святой, благословен Он, не видит, что у тебя в доме? Поэтому - «и пала она поразительно».
И поскольку это было так, даже когда пришло изгнание, истинная причина его не была очевидна для всех, и потому «нет ей утешителя». Но мы взываем: «Узри, Г-споди, бедствие мое, ибо возвеличился враг!» - ведь враг думает: «Сила моя и крепость руки моей», и уверен, что не Г-сподь содеял все это. И потому, Владыка мира, правда, что мы недостойны, мы действительно не были праведны и поступали дурно, но что Ты сделаешь ради Имени Твоего, оскверненного среди народов? Ведь когда враги приходят и разят нас, они уверены, что это потому, что они праведны, а мы злодеи, и что их идолы побеждают Б-га Израиля. Если так, Владыка мира, сделай не ради нас, но сделай ради Имени Твоего, оскверненного среди народов! Узри, Г-споди, бедствие мое, ибо возвеличился враг - а раз враг возвеличивает этим свою силу, то ради этого подобает пощадить и помиловать нас, хотя мы сами и недостойны.
«И пала она поразительно (пелаим)» - сколько лет мы уже в изгнании? Около двух тысяч лет. Говорит Рокеах, рабейну Элазар из Вормса: читай не «пелаим», а «альпаим» (две тысячи) - ведь буквы те же самые. Это говорит о том, что пройдет две тысячи лет, и все еще «нет ей утешителя» - все еще не пришел Менахем, а Менахем - это Машиах. «И пала две тысячи (альпаим), и нет ей утешителя». А ведь эти слова были написаны около семисот лет назад! Посмотрите, уже тогда он предвидел, что мы достигнем двух тысяч лет изгнания и все еще не будем избавлены.
Приводится в Эйха Рабба: сказали наши мудрецы, мы находим, что уход праведников тяжелее пред Святым, благословен Он, чем девяносто восемь проклятий в разделе упреков, и тяжелее разрушения Храма. Об упреках Торы сказано: «И сделает Г-сподь поразительными (ве-ифла) язвы твои» - одно «пеле» (непостижимое бедствие). О разрушении Храма написано: «И пала поразительно (пелаим)» - два «пеле». Но об уходе праведников сказано: «Вот, Я вновь поступлю с этим народом поразительно, поразительно и дивно (афле ва-феле)» - три «пеле», поразительное на поразительном, непостижимое сверх непостижимого! И почему? «Ибо погибнет мудрость мудрецов его, и разум разумных его скроется».
Эти три удара приходят на самом деле на благо Израиля. Удары, которые наносит Святой, благословен Он, призваны спасти народ Израиля от полного истребления, избавить нас от положения, в котором Святому, благословен Он, пришлось бы истощить Свой гнев на нас: при разрушении Храма Он излил Свой гнев на дерево и камень; упреки и страдания приходят, чтобы очистить наши грехи; а смерть праведников - «перед бедствием забирается праведник», и тем, что Г-сподь забирает одного праведника, Он защищает многочисленный народ. И при всем том кончина праведников тяжелее всего. Почему? Потому что пока праведники находятся в мире, они умножают Тору, умножают заповеди и защищают нас. И мы уже объясняли, что у выражения «перед бедствием забирается праведник» есть несколько толкований: во-первых, Святой, благословен Он, не желает обрушивать жестокую беду, и потому забирает праведника, смягчая тем самым бедствие, чтобы оно не пришло во всей своей силе; а во-вторых, чтобы праведник не молил за нас об избавлении от этой беды.
И тогда понятно, почему смерть праведников тяжелее всего: ведь когда у нас забирают праведника, у нас отнимают и того, кто молился бы за нас, а тяжелее этой беды нет ничего. Ибо хотя разрушение Храма, проклятия и удары призваны наставить нас, вернуть к тшуве и исправить нас, и смерть праведников тоже призвана исправить нас, в кончине праведников есть дополнительная мера наказания: праведник больше не станет молиться за нас. А это означает, что наказания, которые мы получаем, не дай Б-г, становятся намного тяжелее и страшнее.
В книге «Пальгей маим» объясняется: община Израиля молит: «Владыка мира, пощади и помилуй нас, "Узри, Г-споди, бедствие мое!" А почему? "Ибо возвеличился враг" - согласно тому толкованию, что мы приводили выше: враг похваляется тем, что все это произошло его силой».
А в книге «Аhават Цион» приводится остроумное толкование: «Узри, Г-споди, бедствие мое, ибо возвеличился враг». Яаков сказал: «Спаси же меня от руки брата моего, от руки Эсава» - еще со времен Эсава мы знаем: когда кто-то называет нас «брат мой», от таких нужно держаться подальше. Все это «братство» нас крайне тревожит; мы слишком хорошо знаем это «брат мой» - пока тебе не снесли голову, ты «брат». И вот что мы говорим: если враг возвеличивает народ Израиля, если он дарует нам равноправие, в этом кроется опасность.
Когда Хатам Соферу рассказали, что Наполеон даровал евреям эмансипацию и равноправие, он заплакал. Почему? Он сказал: кто знает, куда это приведет народ Израиля, кто знает, до какого падения это доведет их. Когда нееврей приближает нас к себе - это величайшая беда. Местом, где народ Израиля приблизили больше всего, была Германия, и последствия не заставили себя ждать.
И потому Кнесет Исраэль говорит Всевышнему: «Узри, Г-споди, бедствие мое, ибо возвеличился враг» - само это возвеличивание со стороны врага и есть мое бедствие. То, что он возвеличил и возвысил меня гражданским равноправием, и есть моя беда, ведь из-за этого мы все глубже погружаемся в грех. Почему? Потому что мне хорошо здесь, мне хорошо в Европе, мне хорошо в изгнании, и мне не нужно Избавление, и не нужна Земля Израиля. Ведь первые реформисты, которые еще молились, вычеркнули из молитвы слова «И в Иерусалим, город Твой, вернись по милости Своей» - зачем возвращаться в Иерусалим, если в Берлине так прекрасно и хорошо? Пока не пришел злодей и не показал им, куда нужно возвращаться на самом деле, и не показал, насколько им «хорошо». И в этом смысл сказанного: «Узри, Г-споди, бедствие мое» - великая нищета духа и тяжелейшие страдания пришли оттого, что «возвеличил враг», что враг возвысил мой статус и дал мне равноправие, а это и породило все беды.
Также в книге «Яин hа-рокеах» по пути намека (ремез) приводится, что здесь зашифрована смерть Гедалии бен Ахикама, ставшая окончательным ударом по уцелевшему остатку еврейского населения в Земле Израиля. «Узри, Г-споди, бедствие мое, ибо возвеличился (hигдиль) враг» - слово «הגדיל» (hигдиль) состоит из тех же букв, что и имя «גדליה» (Гедалья). Намекается, что из-за этого и остаток уцелевших был рассеян и изгнан из земли, и с убийством Гедалии бен Ахикама был положен конец еврейскому поселению в Земле Израиля.
Девятый пасук раскрывает корень падения: «Нечистота ее на подоле ее» - нечистота, которую уже невозможно скрыть, или же грехи, оттесненные на задворки сознания, те прегрешения, которыми человек пренебрегает и топчет пятками, не придавая им значения. «Не помнила о конце своем» - не думала об исходе, точно так же как забыла, что заслуги отцов, покрывающие ее, когда-нибудь иссякнут и обнажат то, что скрывалось под ними. И потому «пала она поразительно»: подобно тому как подъем Израиля был сверхъестественным, так и падение оказалось непостижимым, и потому «нет ей утешителя», ведь бедствие пришло напрямую от руки Всевышнего, и сравнить его не с чем. Отсюда и взывание: «Узри, Г-споди, бедствие мое, ибо возвеличился враг» - то ли враг кичится своей силой и тем самым оскверняет Имя Небес, то ли сатан возвышает нас, чтобы обвинять даже за малейшие грехи, то ли само мнимое дружелюбие врага и есть наше бедствие. И в этом урок для нашего поколения: помнить о конце, не заглушать совесть и использовать Йом Кипур для очищения, чтобы не дойти до состояния «нечистота ее на подоле ее», и удостоиться прихода Утешителя вскоре, в наши дни.