Шестой стих первой главы свитка Эйха говорит об оставлении: об уходе величия из Иерусалима и падении вождей Израиля и их славы. Разберем его по порядку толкований: сначала по простому смыслу (пшату) согласно Мальбиму, а затем по толкованиям мудрецов (Хазаль) в «Эйха Раба» и словам учителей мусара и друша, вплоть до самой глубины спроса, предъявленного людям того поколения.
וַיֵּצֵא מִבַּת־צִיּוֹן כָּל הֲדָרָהּ, הָיוּ שָׂרֶיהָ כְּאַיָּלִים לֹא מָצְאוּ מִרְעֶה, וַיֵּלְכוּ בְלֹא כֹחַ לִפְנֵי רוֹדֵף׃ - И ушло от дочери Сиона все ее величие; стали князья ее как олени, не нашедшие пастбища, и пошли без сил перед преследователем.
Словно олени в поисках пастбища
«И ушло от дочери Сиона все ее величие» - все сияние ее и краса ушли от дочери Сиона. «Стали князья ее как олени, не нашедшие пастбища» - «князья ее» - это вожди и великие люди Израиля; они искали пищу, подобно оленям, ищущим пастбище, но не находили. Отсюда продолжение: «и пошли без сил перед преследователем» - будь у них пастбище, оставались бы еще силы, но поскольку не было пищи, иссякли и силы, и они бежали от врага в полном бессилии.
Все вышли на войну
Еще одно объяснение слов «И ушло от дочери Сиона все ее величие»: в прежние времена знатные люди вели себя скромно и уединенно пребывали в своих домах, как подобает важным персонам, а здесь всем пришлось выйти на битву, ведь выбора не оставалось. Все были вынуждены идти на войну, даже жених из покоя своего и невеста из-под хупы. И при всем том они были слабы, как олени. Олени по природе своей стремительны и легки на бегу, поэтому им свойственно спасаться и побеждать, но в нашем случае, так как они не нашли пастбища, само это бессилие привело к тому, что их настигли и схватили.
Не осталось даже сомнительной чести крепости
Третье объяснение: величие и достоинство народа Израиля были утрачены во время разрушения. Бывает, что человек не может противостоять врагу в открытом поле, но у него есть крепость, и он может укрыться за укреплениями и дать отпор нападающим у ворот. Однако здесь Писание говорит, что не было даже этой сомнительной чести, а «пошли без сил перед преследователем». Пока ты даешь отпор - видна храбрость, но когда нет сил даже сопротивляться, это называют «как овцы на заклание». Таким образом, выражение «все ее величие» включает в себя и те остатки чести, которые у них еще сохранялись - ушло и это.
«Мин бат-Цион» - сокрытие Шхины языком намека
Хазаль толкуют это на основе написания (ктив). Мы читаем «ми-бат Цион», но в свитке написано раздельно: «мин бат Цион». Слово «ман / мин» толкуется не просто как предлог, а как «мана» (удел, доля), подобно стиху «и назначил (вайеман) Господь» и «Господь - доля удела моего (менат хельки) и чаши моей». То есть: доля удела моего - святая Шхина - покинула нас. Подобным же образом слово «величие ее» (адара) намекает на Всевышнего, благословен Он, как сказано: «Великолепием и величием (год ве-адар) Ты облачился». И отсюда видна любовь Всевышнего к народу Израиля: прямо не написано, что Всевышний оставил нас, а лишь намеком. Об уходе Шхины сказано языком намека, чтобы не произносить тяжких слов об Израиле.
Голова одного возле хвоста другого
«Стали князья ее как олени» - почему именно олени? Ведь Всевышний повелел: «и поставь знак (тав)» на лбах людей - знак на лбах праведников в знак того, что они не будут наказаны. Но явилась святая Шхина и сказала: ведь и они заслуживают наказания, ибо не протестовали против греха, а раз не протестовали, то наказание полагается и им. В итоге так и произошло: Всевышний отменил прежний приговор - и это единственный случай, когда доброе определение сменилось судом, - и покарал также их. На это здесь и намекается: «стали князья ее как олени» - тем, что не упрекали друг друга. Подобно тому как у этих оленей голова одного обращена к хвосту другого, так и сыны Израиля того поколения опустили лица в землю и не увещевали друг друга. Так приводится в «Эйха Раба».
Объяснение книги «Алон Бахут»: «У меня хвост, а у тебя голова»
В простом смысле мы понимаем, что выражение «голова одного рядом с хвостом другого» указывает на сокрытие: вместо того чтобы смотреть на то, что требует исправления, человек опускает голову вниз и не замечает изъянов. Но в книге «Алон Бахут» дается более глубокое объяснение: почему они не увещевали друг друга? Потому что, когда один приходил упрекнуть ближнего в грехе, который подобен лишь «хвосту», тот отвечал ему: «Почтенный, у тебя самого грех величиной с голову! На тебе лежит столь тяжкий грех, а ты говоришь мне о каком-то хвосте? Твои грехи - это голова, они огромны». И потому они не могли увещевать друг друга. Отсюда и слова «и пошли обессилевшими перед преследователем» - ведь «голова одного возле хвоста другого»: когда кто-то приходит упрекнуть за «хвост», собеседник отвечает: «О чем ты вообще говоришь? Твоя голова - это куда более тяжкие грехи, категории головы».
Прячут головы друг под друга
И еще приводится в «Эйха Рабба»: подобно тому как олени во время зноя прячут головы друг под друга - каждый прячет свою голову под боком у другого, - так и великие люди Израиля, видя грех, отворачивали свои лица. Человек прячет лицо, опускает голову. Почему? «Неудобно сделать ему замечание». «Он ведь еще и жертвует, а сделаю замечание - вдруг перестанет жертвовать?». «Он уважаемый человек, местный гвир, неловко говорить ему и исправлять его». Сказал Святой Творец, благословен Он: «Так? Настанет час, и Я поступлю с вами так же - „и пошли обессилевшими перед преследователем“». У вас не было сил прийти, сделать замечание и исправить - поэтому и вы пойдете без сил перед преследователем.
От овец Его паствы к оленям, у которых нет пастуха
И еще говорят наши мудрецы, благословенна их память: когда Шхина пребывала с ними, народ Израиля был подобен овцам, у которых есть пастух, как написано: «А вы - Мои овцы, овцы паствы Моей», и Святой Творец, благословен Он, пасет их, как сказано: «Господь - Пастырь мой, ни в чем не буду я нуждаться». Так было, когда мы шли по путям Всевышнего: тогда нам ни в чем не было недостатка, ведь когда у стада есть пастух, оно ни в чем не терпит лишений. Он выводит овец на тучные пастбища, заботится исцелить больную, перевязать раненую и поддержать ту, которая отстает от стада, - и Всевышний пребывает с нами. Но теперь, когда Шхина покинула нас, они «стали подобны оленям». У оленя нет пастуха, олень живет сам по себе, и люди охотятся на оленей в лесах. И потому любой чужеземец мог прийти и устроить охоту на нас. А если бы мы оставались овцами Его паствы, мы были бы хранимы рукой Святого Творца, благословен Он, и нам не о чем было бы беспокоиться.
«Адара» - «Хедра»: и Ковчег ушел в изгнание
Еще толкуют наши мудрецы: читай не «адара» (ее великолепие), а «хедра» (ее сокровенный покой), ведь буквы «эй» и «хет» взаимозаменяемы - и не только в венгерском произношении, но и у наших мудрецов это встречается во многих местах. А что находится в самых сокровенных покоях, во внутренней комнате? Ковчег Завета. Отсюда: «И ушло от дочери Сиона все великолепие ее» - ушел в изгнание даже Ковчег, пребывавший во внутренних покоях. И еще толкуют в «Эйха Рабба»: «все великолепие ее» - это знатоки Торы, талмидей хахамим, как сказано: «и почитай (ве-адарта) лицо старца». То есть и великие праведники, и мудрецы, и «кузнецы и оружейники» - все они тоже ушли в изгнание.
Цидкиягу и олень
Мудрецы толкуют этот стих также и применительно к Цидкиягу. Цидкиягу, царь Иудеи, прокопал подземный ход из своего дворца, другой конец которого выходил к Иерихону, и сказал себе: «Когда придут враги, я уйду по этому тоннелю, и никто не сможет меня схватить». Так оно и случилось: пришли враги, искали Цидкиягу во дворце и не нашли, а Цидкиягу шел по подземному ходу до самого Иерихона. Однако Святой Творец, благословен Он, послал туда оленя, и другие вражеские воины - не те, что осаждали Иерусалим, - погнались за этим оленем. Бегут они за ним и вдруг видят: кто-то выходит из пещеры, и оказывается, что это царь Цидкиягу. Творец словно расставил для него сеть: послал бегущего оленя, чтобы враги погнались за ним и Цидкиягу попал прямо им в руки, как спелый плод. И в этом смысл слов: «И ушло от дочери Сиона все великолепие ее» - ушло ее величие, то есть царь; «были вельможи ее словно олени» - потому что были схвачены из-за оленя.
«Коль Яаков»: слова утешения - наше пастбище
Автор книги «Коль Яаков», Дубненский магид, объясняет это на основе важнейшего правила: если бы не слова утешения, народ Израиля не смог бы выстоять в изгнании. Что дает нам силы выжить? Знание о том, что это изгнание закончится, что Святой Творец, благословен Он, избавит еврейский народ. Мы сейчас живем в относительно благополучную эпоху, но у народа Израиля бывали и тяжелейшие времена. Чем мы тогда укреплялись, на чем держалось наше упование? На знании о том, что Всевышний избавит еврейский народ и что все утешения и обещания непременно исполнятся. Именно это дает нам силы нести бремя изгнания, и об этом сказано: «А надеющиеся на Господа обновят силы» - если ты уповаешь на Всевышнего, то обретешь новые силы, чтобы преодолеть невзгоды благодаря надежде на Него. А главный наш страх выражен в словах «упала и больше не встанет» - чтобы не возникло, упаси Всевышний, такого положения. И именно в этом всегда заключалось главное утверждение врагов против нас: Господь оставил вас, Господь покинул вас, у вас нет надежды, Он никогда больше не вернет вас. Этим народы попрекают Израиль, этим они причиняют нам боль и мучают нас, утверждая, будто наша надежда потеряна навсегда.
Притча: человек, покидающий дом на время - уезжающий в отпуск или в короткую заграничную командировку, - берет с собой только самое необходимое, а основные вещи оставляет дома. Он не вывозит холодильник и плиту, ведь он собирается вернуться. Но тот, кто уезжает насовсем и не планирует возвращаться, не оставляет ничего, а возможно, и продает сам дом: «Если я не собираюсь сюда возвращаться, зачем мне что-то здесь оставлять?» Отсюда народы мира пришли к выводу и заявили: «И ушло от дочери Сиона все ее величие» - вот, смотрите, Святой, благословен Он, к вам уже не вернется! Ведь если бы Он собирался вернуться, Он оставил бы Храм стоящим и сохранил бы в нем часть утвари. А раз ушло все великолепие, это верный знак того, что народ Израиля уже никогда не будет избавлен.
И к чему это привело? «И пошли они без сил перед преследователем». Ведь что поддерживает нас и дает нам силы? Знание того, что мы вернемся. А когда мы видим, что Святой, благословен Он, как бы разрушил все до основания, закрадывается мысль, что, не дай Бог, утешения уже не будет и что народу Израиля, не дай Бог, уже не суждено вернуться. В этом и смысл слов: «Стали вельможи ее словно олени, не нашедшие пастбища». Что служит нам пастбищем, что подкрепляет нас в изгнании? Знание о грядущем возвращении. А если ушло все ее величие, мы кажемся теми, у кого нет пастыря, словно Пастырь покинул нас, - и это самое тяжелое. И все же мы знаем, что Святой, благословен Он, дал пророчества утешения, и все слова народов мира - пустота, и Святой, благословен Он, непременно избавит народ Израиля вечным избавлением, амен.
Великолепие богатства и благолепие бедности
Адмор раби Аарон из Белза говорит: выражение «эдер» (великолепие, краса) встречается применительно к народу Израиля в двух смыслах. Есть величие богатства, почета и возвышения, и о нем сказано: «И ушло от дочери Сиона все ее величие» - это величие достатка отдалилось от нас, и народ Израиля утратил его. Но есть и благолепие бедности, о котором Гемара в трактате Хагига говорит: «Идет бедность евреям, как красная сбруя белому коню», ведь так он выглядит красиво. И об этом великолепии мы молим: Владыка мира, «и ушло от дочери Сиона все ее величие» - Ты забрал у нас величие богатства, забери же у нас, пожалуйста, и эту красоту бедности! Это благолепие, каким бы прекрасным оно ни казалось - подобно белому коню с красной сбруей, - пусть оно тоже уйдет от нас, и обнови дни наши, как встарь.
И по тому же принципу объясняют слова царя Давида в Тегилим: «Совершить над ними суд писаный; честь (эдер) это для всех благочестивых Его». Владыка мира, мы просим Тебя: обрати против народов мира ту «честь» и «красоту», которая есть сегодня у всех Его благочестивых. А какая краса у нас сегодня? Бедность, которая так «к лицу» - словно красный ремень на белом коне, та бедность, что подобает Израилю. Отдай же эту «красоту» народам мира, излей такое «благолепие» на другие нации, а нам даруй подлинное величие и красоту доброго заработка и изобилия, и обнови дни наши, как встарь.
«Йисмах Моше»: кто истинный преследователь
Автор книги «Йисмах Моше» спрашивает: за что они были наказаны и почему враг смог одолеть их? Ответ заложен в самом стихе: «И пошли они без сил перед преследователем». А кто истинный преследователь человека? Мудрецы говорят: дурное побуждение (ецер а-ра). Оно и есть твой настоящий враг: ты спишь - оно бодрствует, ты не обращаешь на него внимания - а оно непрестанно подстерегает тебя.
Это похоже на рассказ о некоем праведнике, который увидел воинов, ликующими возвращавшихся с поля боя, и спросил их: «Чему вы радуетесь?» Они ответили: «Мы победили в войне!» Он сказал им: «Вы победили в малой войне, но перед вами еще великая война». Они спросили: «Что же это за великая война?» Он ответил: «Господа, есть битва с дурным началом, и это - самая великая война». И это действительно непросто: война против ецер а-ра - постоянная, ежедневная, бесконечная борьба. И об этом говорит автор: почему враги одолели нас и разбили? Потому что мы «пошли без сил перед преследователем» - мы проявили бессилие перед дурным началом. Ецер а-ра одолел нас и взял верх, мы не властвовали над ним, а оказались перед ним полностью подвластными и бессильными, и потому преследователь смог нас победить.
Идти без сил - когда и само дурное начало не в силе
И фразу «и пошли они без сил перед преследователем» можно объяснить еще одним способом, исходя из того же принципа. Бывает, что дурное побуждение действует жестоко, наваливается на человека изо всех сил и ставит перед ним крайне нелегкие испытания и искушения. А бывает, что ецер а-ра можно было бы одолеть играючи, но нет воли, нет сил, нет желания - нет желания бороться с ним. И тяжесть второго состояния в сотни и тысячи раз больше, чем первого. Ведь в первом случае человек еще может сказать: «Дурное начало сотворено из огня, а мы - из плоти и крови», и испытание действительно было невероятно трудным; не то чтобы на Небесах его полностью оправдают, но это, безусловно, смягчающее обстоятельство. Но когда ецер а-ра вовсе не так силен и не так уж соблазнителен, а человек все равно идет и оступается, - это уже серьезнейшая вина, за которую Святой, благословен Он, строго взыскивает.
И вот что сказано здесь: «И пошли они без сил перед преследователем» - порой дурное побуждение идет на нас во всей силе, но здесь сам ецер а-ра был без сил! И несмотря на это, мы покорно пошли перед этим преследователем, словно те, кому заранее продели кольцо в нос, и они безропотно идут, как овцы на заклание. Это куда более суровое обвинение. Хотя бы немного поборолся! Но когда человек заранее даже не пытается сопротивляться - это и есть «пошли они без сил перед преследователем», и тогда спрос неизмеримо строже, а тяжесть вины неизмеримо глубже.
Подведем итог:
В одном коротком стихе намеком переданы все грани разрушения: уход величия - сияния города, славы его знати, царя, Ковчега и мудрецов Торы; и прежде всего - удаление Шхины, о котором написано лишь намеком из-за любви Всевышнего к Израилю. Вельможи уподоблены оленям - ведь они не упрекали друг друга и отворачивали лица от греха, за что и были наказаны слабостью и бегством без сил; когда же Шхина удалилась, мы превратились из овец Его пастбища в оленей, у которых нет пастыря. Народы утверждают, будто уход всего величия доказывает, что мы уже не вернемся, но мы знаем, что за всеми бедствиями обязательно придут утешения, и «надеющиеся на Г-спода обновят силы». И отсюда практический урок: будем молить, чтобы оставила нас и эта печать убожества и обновились дни наши, как древле, и будем помнить, что подлинный преследователь - это йецер а-ра, а самое суровое обвинение состоит в том, чтобы идти перед ним обессиленными, вовсе не вступая в борьбу.