В первой главе свитка Эйха плакальщик раскрывает перед нами положение Иерусалима после разрушения, и мы доходим до пятого стиха - стиха, который служит источником известного всем нам великого правила: «Всякий, кто притесняет Израиль, становится во главе». Мы разберем этот стих согласно простому смыслу (пшату), по Таргуму и по ряду комментаторов, и благодаря этому поймем, почему именно тот, кто притесняет Израиль, возвышается и становится во главе.
הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ אֹיְבֶיהָ שָׁלוּ כִּי יְהֹוָה הוֹגָהּ עַל רֹב פְּשָׁעֶיהָ עוֹלָלֶיהָ הָלְכוּ שְׁבִי לִפְנֵי צָר׃ - Стали притеснители ее во главе, враги ее пребывают в покое, ибо Господь навел на нее скорбь за множество преступлений ее; младенцы ее пошли в плен перед притеснителем.
Таргум поясняет: «Стали притеснители ее во главе» - те, кто угнетал ее, именно они были поставлены во главе. «Враги ее пребывают в покое (шалу)» - враги ее живут в безмятежности и спокойствии, как сказано в Писании: «пребывают в покое все вероломные». А почему? «Ибо Господь навел на нее скорбь (hога) за множество преступлений ее» - Святой, благословен Он, сокрушил ее, ведь «hога» - это выражение сокрушения, сокрушил ее за множество ее грехов. И поскольку это так, ненавистники сидят в спокойствии, а народ Израиля страдает, идет в изгнание, принимает удары; и именно притеснители наши стали во главе. Есть и другое толкование слова «hога» - от слов «ягон» и «туга» (горе и печаль), то есть Святой, благословен Он, как бы опечалил ее за множество ее преступлений. И мы еще вернемся к этому далее.
Рашаш объясняет, что слово «шалу» происходит от корня со значением непреднамеренной ошибки (шгага), как сказано в эпизоде с Перец-Узой: «И поразил его там [Бог] за дерзновение (аль а-шаль)» - то есть за непреднамеренную ошибку, ведь он коснулся Ковчега, подумав, что тот вот-вот упадет, когда волы споткнулись. Согласно этому, «враги ее шалу» означает: враги ошиблись. В чем же была их ошибка? Они думали: мы победили потому, что мы великие, мы могучие, мы герои. Но это заблуждение. «Враги ее шалу» - знаешь ли ты, почему победил? «Ибо Господь навел на нее скорбь за множество преступлений ее». Ты победил лишь потому, что Святой, благословен Он, наказывает нас за наши грехи, а вовсе не потому, что ты столь велик. Однако враги ошибочно полагали, что победа пришла благодаря их собственному величию и силе.
Автор книги «Яин а-Роках» объясняет, что слово «шалу» происходит от выражения извлечения (шлия), как тот, кто вылавливает рыбу из моря. «Враги ее шалу» - они ловили нас, словно вытаскивали рыбу из воды.
Автор книги «Торат Хесед» объясняет глубокую мысль этого стиха: наши враги всегда враждовали между собой во внутренних войнах, а здесь они поставили над собой одного главу и заключили мир друг с другом. Как известно, общий враг сближает ненавистников, ведь теперь им есть против кого объединиться. Так и Мидраш приводит, что несколько царей заключили союз, чтобы пойти войной против Иерусалима. В этом и заключается смысл слов «стали притеснители ее во главе». А почему? «Враги ее пребывают в покое (шалу)»: враги пребывали в спокойствии, у них не было никаких других дел, и потому они пришли притеснять меня.
И это то, что мы видим своими глазами: пока у Ирака было дело с Ираном, а у Ирана с Ираком - у нас была тишина. Миллионы погибали в схватках друг с другом, они сражались между собой и оставляли нас в покое. Закончилась война - один идет строить атомный реактор против нас, а после того как Америка покончила с ним, просыпается Иран. Почему? «Шалу» - у них наступило спокойствие, появилось свободное время, и они освободились для того, чтобы заняться народом Израиля.
И об этом мы говорим в кинот (траурных элегиях): «Вспомню я о Боге и вострепещу, видя каждый город отстроенным на холме своем, а город Божий униженным до глубин преисподней». Какова здесь связь? Раз каждый город отстроен на холме своем - у него нет забот, нет проблем, ему не с кем воевать, и потому он занимается нами и пытается «решать проблемы Ближнего Востока». Нам было бы лучше, чтобы у них были внутренние проблемы и они оставили нас в покое. Но как только «враги ее пребывают в покое», когда у них тишина и безмятежность, они освобождаются для того, чтобы притеснять нас, объединяются друг с другом против народа Израиля - и тогда «город Божий унижен до глубин преисподней».
«Ктав Софер» объясняет слова «были притеснители ее во главе» («ѓаю царейha ле-рош»): каждый, кто шел воевать против народа Израиля, стремился стать во главе - мол, я буду полководцем, я возглавлю войско. Но это прямо противоположно тому, как было принято в древности. Тогда никто не хотел стоять во главе, ибо знали: если ты главный и пошел воевать - с тобой расправятся первым, с тебя первого и спросят. Посмотрите, что сделал Йеошуа с кнаанскими царями, как он покарал их, и то же самое с пятью царями, укрывшимися в пещере в Македе. Никто не хотел быть предводителем, понимая: если мы проиграем - первый удар достанется мне.
Но здесь положение народа Израиля было настолько бедственным, что враги видели: им совершенно нечего бояться, и потому каждый хотел встать во главе. Когда соперник хоть немного силен, ты опасаешься возглавлять поход, чтобы не попасть под удар; но когда он настолько слаб, что не способен ничего сделать, ты совершенно спокоен и рвешься быть первым, ведь это сулит лишь почет и славу, без малейшего риска поплатиться за это. Это и указывает на всю тяжесть нашего положения: «ибо Господь поверг ее в скорбь за множество грехов ее» - из-за множества наших грехов мы дошли до такого упадка, что каждый жаждет встать во главе, лишь бы воевать против нас.
Этот стих служит основой для известного всем правила: всякий, кто притесняет Израиль, становится во главе. И любопытно: это проявляется не только со стороны внешних врагов, но и по отношению к наиболее преданной Торе части еврейского народа - закон действует точно так же. В свое время на партийном съезде один из политиков поднял знамя призыва учащихся ешив - и стал номером один в списке. Так же было и с лозунгом «гражданской революции»: большинство общества вовсе не придерживается левых взглядов, почему же люди пошли голосовать за левую партию? Потому что была обещана «гражданская революция»: избавимся от религиозных, избавимся от харедим, обойдем харедим. И так он встал во главе. Это продлилось недолго, но во главе он оказался. И вновь то же знамя ненависти: мол, кругом харедим, надо их призвать, надо отправить их на рынок труда - и результат: девятнадцать мандатов. Всякий, кто притесняет Израиль, становится во главе.
То же самое происходит и среди народов мира. Какая страна внезапно становится в арабском мире влиятельной и авторитетной? Та, что объявляет джихад евреям. Ахмадинежад вдруг превратился в объект всеобщего восхищения лишь потому, что он единственный открыто говорил об уничтожении сионистского образования. Всякий, кто притесняет Израиль, становится во главе: его начинают уважать, и он возвышается надо всеми.
И в чем же подлинная причина того, что всякий, кто притесняет Израиль, становится во главе? На этот счет приводится множество объяснений, и все они верны и справедливы. Одно из них: когда Святой, благословен Он, отдает нас в руки презренного, ничтожного народа - это великий позор. Но если уж Он отдает нас, то в руки народа влиятельного: если и проигрывать, то хотя бы серьезной силе. Проиграть кому-то мелкому и ничтожному - нет позора большего, чем этот.
И так мы находим в истории с Авимелехом, братом Йотама, который убил семьдесят своих братьев на одном камне и пошел воевать с жителями Шхема - там, где приводится притча о терновнике. Когда со стены на него сбросили обломок жернова, он велел своему оруженосцу добить его, чтобы не говорили: «Женщина убила его». Мы видим, насколько человеку важно не погибнуть с позором. Это подобно тому, как если скажут, что какая-то мелкая группировка в Ливане смогла нанести нам удар, - это великий позор; а если скажут, что крупное государство, сверхдержава, сумела нас поразить, - что ж, по крайней мере сверхдержава.
Поэтому, когда Святой, благословен Он, решает покарать народ Израиля и предать его врагам, Он заботится об их чести: если уж пасть, то хотя бы от руки того, кто во главе, от «головы», а не от кого-то, кто подобен «хвосту», дабы не говорили, будто Святой, благословен Он, отдал Своих сыновей в руки презренного народца. Так мы находим, что Он привел против нас Невухаднецара, который сперва покорил весь мир и лишь затем пришел к нам. Пасть от руки Невухаднецара - в этом нет позора; но пасть от руки народа, о котором никто и слыхом не слыхивал, - вот это поистине страшный позор.
Еще одна причина связана со стихом: «Возвеличивает народы и губит их». Когда Святой, благословен Он, хочет низвергнуть врага, откуда Он его сбрасывает? Если сбросить со второго этажа, грохота падения толком не услышат. Его поднимают на башни Азриэли и сбрасывают оттуда, и тогда грохот слышен повсюду. Поэтому сказано: «Возвеличивает народы» - поднимает их высоко-высоко, чтобы крушение было сокрушительным. «После этих событий возвеличил царь Ахашверош Амана, сына Амдаты, агагиянина» - чтобы низвергнуть его подобающим образом, нужно сначала сделать его великим. Поэтому всякого, кто притесняет Израиль и кого Всевышний желает покарать, Он сначала делает главой, а затем взыскивает с него. И когда тот, будучи на вершине величия, несет кару, все вокруг знают и понимают, за что именно он наказан.
В чем разница между первым объяснением - чтобы мы не были отданы в руки низкого народа, и вторым объяснением - чтобы покарать этот народ, когда он возвеличится? Разница заключается в вопросе о причине бедствия: пришло ли бедствие как приговор за наши грехи или же оно стало результатом выбора самого врага, решившего мучить нас.
И как же нам узнать это? По результатам. Посмотри на конец истории. Если впоследствии ты видишь этот народ в страданиях - это знак того, что «Он возвеличивает народы и губит их». Ведь Аман был повешен: мы страдали не из-за наших грехов, а потому что он сам захотел притеснять нас, и Всевышний возвеличил его, чтобы падение его было сокрушительным. Но если бедствие пришло из-за наших грехов, то нет необходимости низвергать врага потом, ведь весь смысл был в том, чтобы мы заплатили цену. И тогда Всевышний делает нам снисхождение: чтобы мы заплатили цену, но без унижения, чтобы мы получили удар от царя, а не от ничтожного человека.
«Стали враги ее главою» - и я спрашиваю себя, почему. То, что враг стал во главе, может происходить по двум причинам: либо потому, что Всевышний хочет погубить его, и тогда это не связано с нашими грехами; либо потому, что мы согрешили, и Всевышний смягчает нам горькую пилюлю, чтобы мы по крайней мере приняли наказание от царя, а не от ничтожного человека. И я не знаю, о каком из случаев идет речь. На это продолжает автор плача: «Враги ее благоденствуют» - ведь критерий в том, что происходит с врагом потом. Если враг в конце терпит крах, это знак, что его возвеличение было вызвано его собственным желанием притеснять нас, и Всевышний пожелал, чтобы его падение было великим. Но если ты видишь, что «враги ее благоденствуют», что они пребывают в покое - это знак того, что все переносимые нами страдания произошли из-за наших грехов. Почему же тогда мы были наказаны? «Ибо Господь поверг ее в скорбь за множество преступлений ее» - это верный знак того, что скорбь постигла нас из-за множества наших грехов. Из-за множества наших преступлений Всевышний сделал врага великим, чтобы мы по крайней мере не приняли эту чашу во всей ее горечи, а получили наказание из рук царя; и нет причины карать его, ведь этот царь в конечном счете исполнил приговор Всевышнего. И потому «враги ее благоденствуют».
Книга «Алон Бахут» объясняет, почему всякий, кто притесняет Израиль, становится во главе: потому что Всевышний в будущем взыщет с него, а для чести Творца не подобает иметь дело с ничтожными. Куда более подобает Его величию иметь дело с Навуходоносором, с фараоном, с царем; но чтобы Он имел дело с тем, кто сидит в какой-то пещере в горах Тора-Бора, среди гадов и пресмыкающихся, - это не подобает Его славе. Поэтому Он сначала возвеличивает его. Притча об этом: борец на арене видит крошечного противника, который щекочет ему ногу и заявляет, что пришел бороться с ним. Что делает борец? Он говорит ему: иди сюда, я подниму тебя на лестницу, теперь ты стоишь напротив меня - а вот теперь прими удар. Он возвышает его, чтобы не было позором то, против кого он сражается. Это еще одно объяснение стиха «стали враги ее главою».
Есть и еще одно объяснение. В Земле Израиля мы питаемся непосредственно от Самого Благословенного Имени, как сказано: «Земля, о которой печется Господь, Бог твой; очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней от начала года и до конца года». Но среди народов мы питаемся через ангела-покровителя этого народа, ведь народы мира не получают влияние напрямую от Всевышнего. Получается, что за пределами Земли Израиля Всевышний изливает на нас благо через покровителя той страны. И по этой причине он становится главой: поскольку Всевышний желает ниспослать нам обильное благо, Он возвеличивает правителя, чтобы, когда у того будет изобилие, от остатков - от крупиц - питались и мы. В этом и смысл слов «стали враги ее главою»: он становится каналом, по которому нисходит изобилие, и потому становится великим, чтобы через этот канал можно было излить благо на народ Израиля.
Нарбони приводит еще одну причину: этот народ приводит в исполнение приговор Всевышнего, как сказано: «Я прогневался немного, а они споспешествовали злу». И для того, чтобы он мог исполнить приговор во всей полноте - ведь когда губителю дано право губить, он не различает между праведником и нечестивцем, - поэтому «стали враги ее главою»: когда враг становится во главе, в его руках оказывается сила привести приговор в исполнение. Недруг же, который не стоит во главе, не способен исполнить этот приговор. А Всевышний желал, чтобы приговор был приведен в исполнение, «ибо Господь поверг ее в скорбь за множество преступлений ее», и потому Он дает ему власть и силу в руки.
Святой Ор а-Хаим приводит удивительное объяснение. Прежде всего, необходимо предисловие: по мнению Ор а-Хаима, человек, обладающий свободой выбора, способен причинить вред даже тому, кому это свыше не было суждено. Об этом подробно говорилось на уроках по Книге Иова: среди ришоним и ахроним существует серьезный спор о том, есть ли у обладателя свободы выбора сила навредить тому, о ком не было вынесено небесного приговора. Животные, безусловно, не могут причинить вреда, если это не предначертано человеку свыше, но относительно обладателя свободы выбора стоит вопрос: может ли он по собственной воле решить убить кого-то, даже если тому это не было суждено? Известно мнение Ор а-Хаима, что обладатель свободы выбора может причинить вред даже тому, кому ущерб не был определен свыше, и это часть свободы выбора: точно так же, как у человека есть выбор, нарушить субботу или нет, в его власти решить, будет ли жить другой человек или нет.
Исходя из этого он объясняет слова Реувена: «Не проливайте крови», «Бросьте его в один из рвов». Чем это помогло - разве есть разница, убить его своими руками или погубить через змей и скорпионов в яме? Есть мнение, что Реувен не знал о скрывавшихся там змеях и скорпионах, а другие говорят, что знал. Чего же он хотел? Он рассудил так: если мы убьем его сами, есть опасение, что мы погубим невинного, ведь обладатель свободы выбора способен убить даже того, кто этого совершенно не заслуживает; но если я брошу его к змеям и скорпионам, я передам суд над ним в руки Всевышнего, а змеи и скорпионы не тронут того, кто не повинен смерти. Поэтому Реувен стремился избавить его из рук людей, обладающих свободой выбора.
И еще одно правило известно нам: человек, ставший царем или важным вельможей, лишен свободы выбора, как сказано: «Сердце царей и правителей - в руке Г-спода». Свобода выбора отнимается у него, ведь если бы он обладал ею, он мог бы разрушить весь мир. И пусть никто не заблуждается, полагая, будто у таких лидеров есть свобода выбора - они целиком во власти Всевышнего, как и всякий царь и сановник.
Отсюда, говорит Ор а-Хаим: если кто-то начинает притеснять народ Израиля, это смертельно опасно, ведь он может даже уничтожить нас, обладая свободой выбора, а тот, у кого есть выбор, способен совершить нечто, словно бы идущее наперекор небесному приговору. Что же делает Всевышний? Он возводит его во главу, делает министром или царем, и тогда - по золотым словам Ор а-Хаима - «цепь пса оказывается в руке его хозяина». Когда кто-то стремится причинить нам зло, способ надеть на него поводок и обуздать его - это сделать его главой, ведь сердце царей и сановников в руке Всевышнего, и у него уже нет свободы выбора. Выходит, что напротив, то, что «были притеснители ее во главе», обращено к нашему благу: став владыками, они лишились свободы выбора и не могут причинить нам вреда ни на йоту больше предначертанного, ибо сердце их находится в руке Всевышнего по решению Создателя мира.
Автор комментария «Лехем дима» различает понятия «царим» (притеснители) и «ойвим» (враги), и так же объясняет Мальбим: «цар» - это тот, кто притесняет на деле, причиняя реальные бедствия; «ойев» - это тот, кто враждебен лишь в сердце. И Писание сообщает, что мера их величия соответствовала мере бедствий, которые они причинили нам. Те, кто не творил явного зла, а лишь скрывал ненависть в сердце, не достигли высокого положения; те же, кто причинял настоящие бедствия, поднялись на великую высоту. В этом смысл слов «были притеснители ее во главе» - те, кто мучил нас на деле, стали правителями; и напротив, «враги ее благоденствуют» - те, кто лишь ненавидел нас в сердце, обрели покой, но положения владык не достигли.
Один стих, «Были притеснители ее во главе, враги ее благоденствуют», стал источником правила: «Всякий, кто притесняет Израиль, становится во главе». Из Таргума мы узнали простой смысл: притеснявшие нас стали правителями, а враги пребывают в покое, тогда как мы сломлены за множество наших грехов. Комментаторы добавили: враг ошибочно полагает, будто его собственная сила принесла победу; спокойствие врагов позволяет им объединиться и воевать против нас; а наше униженное положение побуждает каждого стремиться стать во главе. О причинах же этого высказано множество объяснений: чтобы мы не были отданы в руки низкого народа; «умножает народы и губит их» - чтобы падение было более сокрушительным; что Создателю не подобает иметь дело с ничтожными; что глава становится каналом, по которому ниспосылается изобилие Израилю в изгнании; что лишь правитель наделен силой исполнить этот приговор; и прекрасные слова Ор а-Хаима о том, что, когда притеснитель становится правителем, у него отнимается выбор, и «цепь пса оказывается в руках его хозяина», так что он не может навредить ни на волос больше предопределенного. И критерий в наших руках: если враг благоденствует - это знак, что все пришедшее на нас произошло «ибо Г-сподь опечалил ее за множество грехов ее», и исправление зависит только от нас.