Введение: Глава 1 - плач об опустевшем городе
Первая глава свитка Эйха открывается описанием Кнесет Исраэль (общины Израиля) как знатной женщины, чья судьба трагически переменилась. В этом уроке мы обратимся ко второму стиху - стиху о плаче - и увидим, какие глубокие пласты в нем раскрываются: утонченность души Кнесет Исраэль, корень этого плача в грехе разведчиков (мераглим), и превыше всего - вопрос о том, кто же на самом деле ее "любящие" и кто ее "друзья", и кто подлинные защитники народа Израиля.
בָּכוֹ תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה וְדִמְעָתָהּ עַל לֶחֱיָהּ אֵין־לָהּ מְנַחֵם מִכָּל־אֹהֲבֶיהָ כָּל־רֵעֶיהָ בָּגְדוּ בָהּ הָיוּ לָהּ לְאֹיְבִים׃ - Горько плачет она ночью, и слезы ее на щеках ее; некому утешить ее из всех любящих ее; все друзья ее предали ее, стали ей врагами.
«Акедат Ицхак»: плач благородной женщины
Автор комментария «Акедат Ицхак» объясняет, что писание подчеркивает тонкость души Кнесет Исраэль, уподобляя ее благородной и почитаемой женщине, чья судьба внезапно рухнула. Из-за обрушившихся бед она не в силах сдержаться, она вынуждена плакать; но в силу своего достоинства, величия и благородства она не может позволить себе рыдать на глазах у всех. Где же она плачет? Ночью, в сокровенных покоях, там, где ее плач никому не виден. Однако в этом мало пользы: "и слезы ее на щеках ее" - когда она выходит из дома, следы рыданий остаются на ее лице, видны ее слезы, и всем понятно, что она плакала. Но даже если придут утешать ее, в этом нет искренности, ведь "все друзья ее предали ее" - все те, от кого она могла бы ожидать поддержки и утешения, предали ее.
Альших: непрестанный плач
Обычно плачущие люди делают перерывы между приступами рыданий. Но здесь сказано "горько плачет она (бахо тивке)" - плач без передышки, без пауз. И более того, слеза вообще не сходит с ее щеки: "и слезы ее на щеках ее" непрестанно и постоянно, что указывает на безмерность беды и глубину скорби.
Корень плача: грех разведчиков
Наши мудрецы (Хазаль) толкуют слова "горько плачет она ночью": этот плач - из-за греха разведчиков (мераглим), когда народ плакал беспричинно. Народ Израиля сидел и рыдал: зачем вывели нас из Египта? Зачем привели сюда, чтобы погубить нас в Земле Израиля? Там живут великаны, сыны исполинов, мы все здесь погибнем! И какая же это была ночь? Ночь Девятого Ава. Сказал им Всевышний: вы плакали напрасным плачем - и потому станете плакать плачем на поколения. Та ночь была установлена ночью плача, и множество бедствий произошло именно в эту ночь. В этом и смысл удвоения "горько плачет (бахо тивке)": поскольку тогда плакали (баху), посему будет плакать (тивке) теперь. Из-за чего? "Ночью" - из-за того, что произошло в ту самую ночь. Плач, случившийся тогда ночью, стал причиной плача на протяжении всех поколений, в воздаяние за тот напрасный плач.
Так переводит и Таргум: когда пророк Моше послал людей разведать землю, и вернулись разведчики, и распустили дурную молву о Земле Израиля, была ночь Девятого Ава. И когда дом Израиля услышал дурную весть о Земле Израиля, они возвысили голос и плакали в ту ночь. Тотчас возгорелся гнев Господа на них, и постановил Он, что будут они плакать в эту ночь плачем на поколения - о разрушении Храма.
"Алон Бахут": какова связь между разведчиками и разрушением Храма?
Получается, что есть прямая связь между разрушением Храма и грехом разведчиков: это та же самая ночь, и нынешний плач - следствие того давнего плача. Но в чем же их глубинная связь? Каким образом плач об отказе войти в Землю Израиля стал тем самым плачем о разрушении Храма?
Автор комментария «Алон бахут» объясняет: мудрецы говорят, что если бы Моше и Аарон вошли в Землю Израиля и Моше построил бы Храм, тот никогда не был бы разрушен и стоял бы вечно. И вот, кончина Моше и Аарона была вызвана грехом разведчиков. В отношении Моше есть одна причина - из-за вод Меривы, и еще одна - из-за того, что он отказывался идти в течение семи дней, когда Святой, благословен Он, посылал его вызволить Израиль; а третья причина, по которой Моше не вошел в Землю, - это грех разведчиков. Ведь именно Моше-рабейну отправил разведчиков, так как Всевышний сказал ему: «Я не повелеваю тебе, если хочешь - пошли». Получается, что это началось с Моше, как и сказано: «И разгневался Господь на меня из-за вас».
Выходит, таким образом, что плач из-за разведчиков привел к разрушению Храма: из-за того, что они плакали, Моше было суждено не войти в Землю; а если бы Моше вошел - Храм не был бы разрушен. Получается, что именно они стали причиной разрушения. Тот плач привел к тому, что Моше не вошел и Храм был разрушен - такова связь между грехом разведчиков и разрушением Храма.
Почему благодаря Моше Храм не был бы разрушен?
Во-первых, заслуги Моше велики и безмерны. Во-вторых, «Моше, избранник Его, стоял в проломе» - кто всегда стоял на молитве и защищал народ Израиля, говоря: «А если нет, сотри меня из книги Твоей» даже в самых тяжелых ситуациях? Моше-рабейну. И потому, когда Моше умер, Святой, благословен Он, говорит: «Кто восстанет за Меня против злодеев?» Кто еще встанет острием копья против обвинителей народа Израиля?
И вот что говорит автор плача: «плакали» - еще со времен разведчиков; и к чему это привело? К тому, что «горько плачет она ночью». А причина - «нет у нее утешителя из всех любящих ее». А кто эти любящие ее? Моше и Аарон. Некому утешить ее, потому что они уже умерли, и тот самый плач стал причиной их смерти. Тот плач той ночью привел к тому, что теперь она плачет ночью, ведь именно он привел к тому, что некому утешить ее - нет Моше, который утешил бы и спас нас от беды.
«Лехем дима»: любящие и друзья
Автор комментария «Лехем дима» подмечает: в стихе упоминаются и «любящие ее», и «друзья ее». Любящие выше и ближе, чем просто друзья: «реа» - это приятель, а «оhев» - ступень куда более высокая, чем приятель. Любящие не пришли утешить ее, и это само по себе уже предательство; друзья же не ограничились простым бездействием - они предали на деле: «Все друзья ее изменили ей, стали ей врагами».
Напомним, что «Лехем дима» написал раби Шмуэль де Узеда, автор знаменитой книги «Мидраш Шмуэль» на трактат «Пиркей авот». У него есть поразительные объяснения как в «Мидраш Шмуэль», так и в «Лехем дима» на книгу Эйха.
Отказ от утешений: «Я, Я - Утешитель ваш»
Еще одно объяснение слов «нет у нее утешителя из всех любящих ее»: утешителей было много, приходили и пророки, и любящие, но она не была готова принять утешение. А почему она отказывалась утешиться? Мудрецы говорят: «Все друзья ее изменили ей» - это ангелы Михаэль и Гавриэль, которые сошли с Небес, чтобы сжечь Храм. Поскольку столь великие духовные силы сожгли его, она не пожелала принять утешение от пророков, ведь они не ангелы. От кого же ей принять утешение? Только от Святого, благословен Он. Поэтому «бедная, бурей гонимая, безутешная» говорит: если то, что разрушено, сожжено рукой ангела, неужели я утешусь словами человека-пророка? И на это Святой, благословен Он, отвечает: «Я, Я - Утешитель ваш». Поскольку Всевышний превыше ангелов, истинное утешение и обещание добра можно принять только от Него.
«Стали ей врагами» - с давних пор
«Лехем дима» обращает внимание на форму выражения: казалось бы, следовало сказать: «Все друзья ее предали ее, врагами сделались». Что же означает «были ей врагами»? Знай: очень часто можно видеть, как нееврей улыбается тебе и проявляет дружелюбие, но не обманывайся, эта улыбка может ввести в заблуждение. В глубине души он тебя не любит, ведь «известна алаха: Эсав ненавидит Яакова». Раби Шимон бар Йохай подчеркивает: «алаха» - закон. Разве закон меняется? В этом нет никаких сомнений и споров, это непреложно, как алаха, переданная Моше на Синае, и так пребудет всегда.
И если вы скажете: «Но ведь они помогали нам, поддерживали нас!» - ответ прост: интересы. Если Соединенные Штаты помогают, у них есть свои интересы на Ближнем Востоке, и не более того. В тот момент, когда интересы перестают быть актуальными, вас бросают на произвол судьбы, и вы больше никого не интересуете. Нееврей действует из корысти, он не творит бескорыстное милосердие, и на самом деле еврей его не волнует.
Мы все помним, что Франция была среди стран, проголосовавших в ООН за создание Государства Израиль, как и Россия. Франция поставляла сюда оружие после основания государства - самолеты «Мираж» были французскими. Здесь развивалась французская культура, французское кино, европейский стиль - и вдруг они переменились, и антисемитизм поднял голову. То же самое и Россия: во время холодной войны мы были союзниками США и объектом шпионажа, и тут же стали врагами. Нееврей приближает тебя, пока у него есть интерес; когда ты ему не нужен - он тебя выбросит. Поэтому не думай, что это произошло только сейчас: «стали ей врагами» - ты лишь теперь открыл это для себя, но на самом деле они были врагами всегда. Ты думал, что они друзья, видел, как они приближают тебя ради собственной выгоды, и был уверен, что они желают тебе добра, - это была иллюзия.
«Бахо» о Первом Храме, «тивке» о Втором Храме
Книга «Лехем димъа» дает еще одно объяснение удвоению «бахо тивке» (горько плачет): «бахо» - о Первом Храме, «тивке» - о Втором Храме. Ирмиягу оплакивает разрушение Первого Храма (ведь во времена Второго Храма пророков уже не было), и потому говорит: плачьте о том, что разрушено, и знайте, что будете плакать еще. И все это произойдет ночью - в ту же самую ночь, когда был разрушен Первый Храм, был разрушен и Второй. Поэтому и сказано: «ба-лайла» (בַּלַּיְלָה), с определенным артиклем «хей», скрытым под огласовкой патах, а не «бе-лайла» (בְּלַיְלָה): «бе-лайла» означало бы просто «ночью», в любую ночь, тогда как «ба-лайла» - именно в ту известную ночь, ночь, уготованную для бедствий.
Кто такие «любящие ее»? Мудрецы и праведники
Еще одно объяснение в «Лехем димъа»: «любящие ее» - это те святые и возвышенные праведники, которые жили среди нее. Враги истребляли хасидов и святых Израиля, резали и убивали без пощады, и о них сказано: «нет ей утешителя среди всех любящих ее». Где же истинные любящие? Где рабби Элазар Модаи, благодаря молитвам которого, возносимым каждый день за Иерусалим, город не был разрушен? Кто убил его? Бен Козива, который ударил его ногой и убил, заподозрив в измене, - и вслед за этим пал город. Бар-Кохба был назван «Бар-Козива» от слова «разочарование» и обман.
Отсюда выводится фундаментальный принцип: спасающие народ Израиля - это мудрецы, изучающие Тору. Пока рабби Элазар Модаи молится, есть существование, и Иерусалим не падает; в тот день, когда он был убит, все закончилось. Бен Козива думал: «Я - защитник, я - герой». А ведь он действительно был великим богатырем: написано, что он ловил ногой камни из катапульт, летевшие в него, и отбрасывал их обратно. И что же вышло из него? Ничего. Если армия в чем-то и добивается успеха, то лишь благодаря рабби Элазару Модаи, который сидит и каждый день молится, чтобы Иерусалим не был разрушен, благодаря великим мудрецам Израиля и знатокам Торы.
Равное распределение бремени: кто несет бремя существования?
Всем тем, кто высокопарно рассуждает о «равенстве бремени», мы отвечаем: верно, бремя должно быть равным! Но почему только мы одни должны нести бремя существования народа Израиля? Разве вы освобождены от чтения «Шма», освобождены от изучения Торы, освобождены от молитвы? Почему вы не приходите в бейт-мидраш? Почему не идете учить Тору? Что насчет равенства бремени? Неужели отслужил три года - и все закончилось? У народа Израиля это бремя длиной в семьдесят лет для каждого без исключения еврея.
И для тех, у кого есть сомнения: Бней-Брак - это город, куда никогда не падала ракета, где никогда не было взрывного устройства, теракта или раненых. Это обещали Стайплер и Хазон Иш. Во время войны в Персидском заливе ракеты целились в Бней-Брак со всех сторон, но ни одна не попала. В Шестидневную войну обстреливали Тель-Авив, а по Бней-Браку не ударила ни одна ракета. Почему? Тора и хесед. Хазон Иш сказал: пока Бней-Брак остается городом Торы и хеседа, никто не сможет причинить ему вред; ракета просто не видит Бней-Брак. Это поразительно, и словам Хазон Иша можно верить с абсолютной, стопроцентной уверенностью, но возникает вопрос: откуда это знал Саддам Хусейн, когда посылал свои ракеты? Очевидно, что здесь действует повеление Всевышнего. Народ Израиля защищает Тора, народ Израиля защищают заповеди - это и есть духовный «Железный купол». Надень кипу на голову - вот он, духовный «Железный купол», именно это нужно народу Израиля.
Перед бедствием забирается праведник
В этом и заключается смысл слов «нет ей утешителя среди всех любящих ее»: когда враг пришел захватить Иерусалим, кто ушел первыми? Любящие ее. И как сказано: «Перед бедствием забирается праведник», - когда Всевышний желает наслать беду, Он сначала забирает праведника, ведь пока праведник здесь, он мешает: он молится, он предотвращает беду, и ее невозможно навести.
Рассказывают, что перед кончиной Баба Сали спросили: ведь рав сам рассказывал, что с Небес ему обещали, будто он доживет до прихода Избавления, так почему же сейчас рав покидает этот мир? Он ответил им: «А чего вы хотите, чтобы треть мира погибла? Мне сказали, что можно привести Избавление прямо сейчас, но треть народа Израиля погибнет - ты согласен? И Машиах придет немедленно». Он ответил: «Я ухожу - искуплением за народ Израиля». Один праведник - искупление за всю общину Израиля.
И есть замечательный стих об этом: «יָדִין בַּגּוֹיִם מָלֵא גְוִיּוֹת מָחַץ רֹאשׁ עַל אֶרֶץ רַבָּה» («Будет судить народы, полные трупов, сокрушит голову над землею многолюдной»). Когда Всевышний взыскивает с народов мира - это «полно трупов»: небольшое цунами - и триста тысяч погибших. У евреев же - «сокрушит голову»: Святой, благословен Он, забирает одного, и это «над землею многолюдной» - один праведник защищает весь Свой народ Израиля. И если бы в поколении Авраама-авину нашлось десять праведников в Сдоме, Сдом не был бы разрушен. А кто эти праведники? Такие, которым каждый сдомец, проходя мимо их бейт-мидраша, кричал бы: «Паразиты, идите работать, идите в армию!» - и сам не понимал бы, что существует лишь благодаря этим десяти «паразитам» в кавычках.
Что на самом деле им мешает?
Но правда в том, что дело вовсе не в этом. Человека, далекого от Торы, раздражает не армия и не работа - его задевает то, почему ты соблюдаешь заповеди. Поэтому он может говорить про армию, про «равное распределение бремени», про рынок труда - все это лишь предлоги. На самом деле ему не дает покоя сам факт твоего существования.
Рассказывают об одном аврехе из Хабада, который предлагал надевать тфилин на улице города. Проходила мимо совершенно светская женщина и крикнула ему: «Иди в армию!» Он достал из кармана военный билет и ответил: «Госпожа, я отслужил три года, был в десантных войсках, участвовал в операциях». Она сказала: «Тогда иди работать!» Он ответил: «Госпожа, я только что закончил рабочий день, а после работы нужно уделить время душе - в пять часов я выхожу помогать людям возлагать тфилин». Тогда она крикнула: «Тогда иди к черту!» Вот и все - именно этого она хотела на самом деле. Это заворачивают в лозунги «идите в армию», «идите работать», всевозможные «идите туда-то», но истинное желание - «иди к черту».
Поэтому всем тем, кто думает: «Давайте пойдем работать, пойдем служить в армию», - с чего вы взяли, что станете им милы? Знаете ли вы, какая община вызывает порой даже больше неприязни, чем ультраортодоксальная? Поселенцы. Сейчас это не столь заметно, но в момент какого-нибудь размежевания вдруг видно, какая ненависть всплывает наружу. А ведь они и работают, и служат в армии больше всех, с самоотверженностью идут в самые боевые части - казалось бы, их должны всей душой любить и носить на руках. Но нет: во время итнаткута (размежевания) общество защиты животных пеклось о собаках в поселениях, а люди? Засунули в вагончики, и никого это не волновало. Это верный знак: дело не в твоих делах; их раздражает то, что ты соблюдаешь заповеди, и тут ничего не поможет, что бы ты ни делал.
Таково же отношение ненавистников Торы к народу Израиля, как писали святой Зогар и Виленский Гаон об «эрев рав» (великом смешении) среди нас, которые возглавят власть перед приходом Избавителя. В «Тикуней Зогар» сказано, что перед наступлением Избавления править нами будут главари «эрев рав». И восприятие этих людей такое же, как у неевреев: они просто не хотят тебя видеть, облекая это каждый раз в новые предлоги - будто ты вредишь экономике, распространяешь болезни, - повод найдется всегда.
И евреев ненавидели всегда. Когда-то их ненавидели за то, что они бедны и висят бременем на экономике. Хорошо, стали богатыми - тут же: «Они наживаются за наш счет, сосут нашу кровь и строят планы захватить весь мир». Бедный - плохо, богатый - тоже плохо. Евреи выступали против войн: «Они не преданы государству». Хорошо, стали патриотами и пошли воевать: «Евреи - поджигатели войны». Что бы ты ни делал, все не так. Почему? Потому что на самом деле никто не ищет решения проблем; им нужно, чтобы проблема была, лишь бы сказать: «Мы тебя не хотим, иди к черту». Именно это лежит в основе всех претензий, с которыми нееврей или, к нашему сожалению, далекий от веры человек обращается к соблюдающему заповеди.
Когда нет праведников - проверяют «друзей»
И об этом говорит Писание: «אין לה מנחם מכל אוהביה» («Нет ей утешителя среди всех любящих ее») - эти любящие, мудрецы и великие знатоки Торы, погибли, праведник ушел от зла, и о них некому утешить и нет утешения. А когда нет больше мудрецов, которые могли бы защитить, смотрят на состояние всего народа Израиля и видят, что «כל רעיה בגדו בה» («все друзья ее изменили ей») - те, кто не относится к великим мудрецам, простой народ, не соблюдающие заповеди и не исполняющие волю Всевышнего, из-за своих грехов предали ее. А когда нет праведников, чтобы защитить, и простой люд погряз в грехах, неизбежно приходит кара и обрушиваются все беды.
Подведем итог:
Этот стих раскрывает перед нами многоликость плача: безмолвный плач благородной женщины, чьи слезы выдают ее тайную боль, плач непрестанный и плач, берущий начало еще в ночь Девятого ава во времена разведчиков - беспричинный плач, обратившийся плачем на поколения, ведь именно из-за него Моше не вошел в Святую землю, а если бы вошел, Храм не был бы разрушен. «Нет ей утешителя среди всех любящих ее» - ведь уже нет Моше и Аарона, встававших в проломе, нет больше талмидей-хахамим и праведников, молитвой которых держится мир. «Все друзья ее изменили ей, стали ей врагами» - те, кто казался друзьями, на самом деле были врагами всегда, а их улыбки и корыстный интерес - лишь иллюзия. Отсюда урок: подлинная защита народа Израиля - это Тора, заповеди и праведники, наш духовный «Железный купол», и только от самого Святого, благословен Он, придет утешение: «Я, Я - Утешитель ваш».