Введение: плач, в котором звучит вопрос
Первая глава свитка Эйха открывается плачем пророка Ирмиягу об Иерусалиме. Уже первое слово - «Эйха» («как») - это крик недоумения: как такое могло случиться? Как город, прежде многолюдный и властвовавший над народами, стал одиноким, скорбящим и растоптанным? В этом уроке мы разберем первые стихи и увидим, как мудрецы, мидраши и комментаторы раскрывают глубину этого плача: от величия Иерусалима и истоков разрушения до тайны изгнания Шхины, зашифрованной в самих буквах слова «Эйха».
אֵיכָה יָשְׁבָה בָדָד הָעִיר רַבָּתִי עָם הָיְתָה כְּאַלְמָנָה רַבָּתִי בַגּוֹיִם שָׂרָתִי בַּמְּדִינוֹת הָיְתָה לָמַס׃ - Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! Стал он словно вдова; великая среди народов, владычица над областями стала подневольной данницей.
«Рабати ам» - народ, умножавшийся стремительно
Мудрецы в мидраше поясняют, что выражение «рабати ам» указывает на великое умножение. Как народ Израиля умножался столь стремительно? Выдавали замуж юную девушку за взрослого мужчину или женили взрослого юношу на юной девушке, чтобы у них родилось много детей, ведь когда один из супругов взрослый, они рожают быстрее, и народ множится скорыми темпами. И говорит мидраш: как плодились и размножались в Израиле? Человек женил своего сына в возрасте двенадцати лет, и не успевал достичь двадцати шести, как уже видел внуков. Женит сына в двенадцать лет - а в двадцать шесть у него уже есть внуки.
«Рабати ва-гоим» - умножь на десять
В книге «Лехем димъа» от имени мудрецов приводится точное толкование слова «рабати»: почему здесь добавлена буква «йод» (י)? Чтобы сказать тебе: любое число, которое ты предполагаешь, умножай в десять раз. «Рабат йод» - сколько бы ты ни думал, умножай на десять. И так в Иерусалиме и в Земле Израиля собиралось колоссальное число людей.
Гемара приводит тому свидетельство: однажды царь Агриппа захотел узнать численность населения Иерусалима и решил провести перепись. Но как пересчитать? Он попросил коэнов откладывать в сторону по одной почке от каждой пасхальной жертвы, которую приносят перед ними. Затем сосчитали эти почки и насчитали миллион двести тысяч - вдвое больше числа вышедших из Египта. И не думайте, что таково было число людей: по традиции, на каждого ягненка записывалось не менее десяти человек, ведь от пасхальной жертвы съедают хотя бы «ке-заит» (с маслину), а на целого ягненка приходится не менее десяти человек, иначе остаток пришлось бы сжигать. Соответственно, миллион двести тысяч почек, умноженные на десять, дают двенадцать миллионов человек! Такую проверку провел царь Агриппа. Вот вам и намек на «рабат йод»: любое число следует умножать на десять, и тогда откроется, сколь многочисленным и великим был народ в Иерусалиме.
«Эрец а-цви» - земля оленя: как же все помещались?
В книге «Аhават Цион» добавляется пояснение к словам «рабати ам»: как же Иерусалим в пределах городских стен мог вместить такое множество людей? Речь идет не о современном Иерусалиме с его новыми кварталами, а о древнем, небольшом городе в черте крепостных стен. И мудрецы говорят: ни один человек никогда не сказал в Иерусалиме: «Тесно мне это место». Как такое возможно? Земля Израиля названа «Эрец а-цви» (землей оленя). У оленя есть удивительное свойство: кожа на нем сильно натянута, и если снять с него шкуру и попытаться натянуть обратно, она уже не покроет его тело, и потребуется еще столько же кожи, чтобы заново его закрыть. То есть пока шкура на живом олене, она растянута, а когда снята - сжимается. Так и Земля Израиля: когда исполняют волю Всевышнего, она чудесным образом расширяется, а когда не исполняют волю Всевышнего, она сжимается.
Как уже говорилось, Земля Израиля отличается также особой «чувствительностью желудка». Когда народ Израиля исполняет волю Всевышнего - все идет своим чередом. Но когда волю Создателя не исполняют, что происходит с человеком, съевшим нечто недоброкачественное? Его тошнит. Так и сказано: «И да не извергнет вас земля» - будь осторожен: земля оленя способна внезапно сжаться, и человек обнаружит себя снаружи.
«Хаита ла-мас» - богатая владычица, ставшая растоптанной данницей
Раби Шем Тов объясняет недоумение, заключенное в словах «стала данницей» (היתה למס): Иерусалим был сказочно богат серебром и золотом, и написано, что во дни Шломо серебро ни во что не ставилось - серебро и золото были подобны праху земному. Как же тот город, который был столь богат, сделался «данником», то есть сам платит дань другим? И ведь он был «великим среди народов» (רבתי בגוים) - на языке владычества и правления, ибо он властвовал над народами; как же теперь народы помыкают им, и он попираем их стопами?
А некоторые объясняют, что «ле-мас» (למס) происходит от корня, означающего таяние, растворение. И где мы находим это выражение применительно к страху? «И растаяло сердце их, и стало как вода» - сказано о жителях земли, когда те услышали, что народ Израиля идет завоевывать Землю Израиля; так рассказывает Рахав посланцам Йеошуа. И в этом изумление: как же возникло положение, подобное сказанному у Йешаяу: «и юноши его падут духом» - как сильный и могучий Иерусалим растаял перед лицом врагов своих, и растаяло сердце их?
«Ле-мас» - Синай и семель
Мудрецы в «Эйха Раба», и так же приводит автор «Лехем Димъа», говорят: за то, что преступил Израиль условие, принятое на Синае, потому и «стала данницей» (היתה למס). Какова же связь? Объясняет «Лехем Димъа»: гематрия слова «ле-мас» (למס) равна слову «Синай» (סיני). На Синае было сказано: «Если вы будете слушаться...» - вы оставили то, что было дано на Синае («ле-мас»), посему «стала данницей» (ле-мас), и враги поработили ее. И еще: слово «ле-мас» (למס) состоит из тех же букв, что и «семель» (סמל, идол, образ). Из-за чего был разрушен Первый Храм? Из-за царившего в нем идолопоклонства, а слово «семель» указывает на служение идолам: «Не делай себе кумира и никакого изображения», то есть подобия (семель).
«Зачем вам показываться?» - опасность возвышения в глазах народов
Здесь кроется еще один намек: если народ Израиля стремится быть «великим среди народов», концом его, не дай Бог, станет положение «данника». Если ты желаешь быть «княгиней среди областей» - берегись, как бы не прийти к тому, что станешь данницей.
Раби Ицхак Абарбанель описывает в предисловии к своей книге, что все бедствия евреев в испанском изгнании и все, через что они там прошли, произошло из-за того, что они возвеличились и приобрели большой вес в глазах окружающих народов. Это стало бельмом на глазу у неевреев, и из-за этого начались преследования; так пришел указ об изгнании из Испании, во время которого погибли десятки тысяч, многие подверглись пыткам и отдали свои жизни ради освящения Имени Творца. И все это вследствие чего? Того, что мы возвеличились в их глазах.
Кстати, почему Абарбанель носил это имя? Дон Ицхак был сказочно богат и купил своей жене кольцо с бриллиантом, более роскошное, чем у Изабеллы, супруги короля Фердинанда, - даже у королевы Испании не было такого перстня. Бриллиант по-испански назывался «нелла», и всякий, кто видел это кольцо, восклицал: «А браво нелла!» - какой бриллиант! Вслед за этим его семью стали называть Абарбанель. И посмотрите, чем все обернулось для них в итоге: все это величие ничем им не помогло.
А что сказал праотец Яаков своим сыновьям, когда в доме у них еще оставалась еда? «Зачем вам показываться (выделяться на виду у других)?» Перед окружающими народами нужно проявлять предельную осторожность: не показывайся сытым перед чужаком, не кажись тем, у кого все благополучно, и уж тем более не выгляди тем, кто пришел властвовать над ними. «Княгиня среди областей» - ты захотела править народами? Посмотри, к чему это привело в итоге: «стала данницей». Народу Израиля нужно остерегаться: нам нечего делить с другими народами, у нас нет с ними точек соприкосновения - держись от них в стороне, не пытайся возвыситься над ними и не пытайся задевать их.
А кто поступил иначе? Царь Хизкияу. Когда Святой, благословен Он, остановил для него солнце, пришли послы Меродаха Баладна, который был поражен, услышав, что Всевышний останавливает солнце ради человека из плоти и крови, и отправил делегацию навестить его. И что показал им Хизкияу? Свои сокровищницы: смотрите, какие богатства у меня есть! Передал ему Святой, благословен Он, через пророка Йешаяу: «Вот, наступают дни, и унесено будет все, что в доме твоем». И Мальбим объясняет, что это не наказание, а прямое следствие: ты впустил врагов в свой дом, показал им свои сокровища - и рассчитываешь, что они будут спокойно сидеть снаружи? Теперь они придут и отнимут у тебя все.
И это то, о чем сказано: «великая среди народов». Ты хочешь казаться великим в глазах народов мира? Знай, что финалом станет «стала данницей» - придет чужеземец, все разграбит и все отнимет. Поэтому веди себя скромно и показывай чужакам, что ты неприметен в их глазах, и тогда твое присутствие не станет их раздражать. Евреи веками жили в Йемене, в Ираке, в Марокко, в Тунисе и в Европе, и пока еврей держался скромно и неприметно - проблем не возникало. Но пришли равноправие и эмансипация, мы стали деканами университетов, учеными, знаменитостями, банкирами - и отсюда родились «Протоколы сионских мудрецов», миф о еврейском заговоре с целью подчинить банковскую систему, вспыхнул антисемитизм, а конец этой истории всем нам известен. Правильный путь - следовать принципу «зачем вам показываться», в согласии с тремя заклятиями, о которых говорит Талмуд: не восставать против народов мира, не пробивать стену силой - не пытайся доказать окружающим народам, что ты чего-то стоишь. Народы этого не любят, а раз не любят - найдут любой способ принизить и растоптать тебя. И поскольку она вела себя как «великая среди народов» и «княгиня среди областей», концом ее стало то, что она оказалась данницей.
«Подобна вдове» - но не вдова на самом деле
Точность формулировки "как вдова" (ке-альмана), а не просто "вдова" (альмана): Всевышний говорит - Я все еще ваш Бог, где же разводное письмо вашей матери? То есть Святой, благословен Он, все еще как бы связан с нами. С другой стороны, всякий раз, когда они просили Его сотворить для них чудеса, как прежде, Он отвечал: Я уже отослал ее. И это словно невозможное положение: с одной стороны, мы недостойны чудес, ведь Всевышний отдалил нас; но с другой стороны, это вовсе не разрешает нам служить идолам, ведь она лишь "как вдова", а не настоящая вдова. Вы не находитесь в положении окончательно разведенной: что касается замужества с другим, она считается замужней, а что касается получения пропитания от мужа, она считается вдовой и разведенной. Поэтому и сказано: "стала как вдова".
И еще одно объяснение выражения "стала как вдова": какова гематрия слова "хайта" (היתה - "стала")? Хей, йуд, тав, хей - четыреста двадцать. А что напоминает это число? Второй Храм, простоявший четыреста двадцать лет. "Хайта" - все эти годы стоял Храм, а после этого - "как вдова".
"Эйха" - "эйх Хей"? Тайна изгнания Шхины
Рассмотрим здесь одну мысль об этом стихе, немного основанную на скрытом смысле Торы (сод), в простых и доступных понятиях, и она прояснит этот стих. Известно, что Имя Авая (Й-Х-В-Х), благословен Он, вмещает в себя все десять сфирот: Кетер, Хохма, Бина, а также Хагат-Нехим - Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут. Все они включены в Имя Й-Х-В-Х, ибо Оно - источник всего изобилия в мире, исток всех миров, и в каббале часто говорится о том, что всё мироздание разделяется в соответствии с буквами Й-Х-В-Х.
А где же в этом Имени десять сфирот? Кончик буквы йуд - это Кетер, нечто скрытое, пребывающее вверху на уровне венца (кетер). Сама буква йуд - это Хохма, изначальная мудрость. А буква хей - каббалисты различают "хей илаа" (высшую букву хей, первую) и "хей татаа" (низшую букву хей, вторую), ведь в Имени две буквы хей. Первая хей - это Бина; Хохма и Бина в терминах парцуфим именуются Аба ве-Има (Отец и Мать): Хохма - Аба, Бина - Има. Буква же вав означает шесть, шесть сторон (кцаот): Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, а на языке каббалистов - ВАК (шесть сторон), и это то, что называют парцуфом Зэир Анпин.
И остается сфира Малхут, на которой мы и сосредоточимся. Малхут - это нижняя сфира, это буква хей, и она называется "хей татаа". Управление миром строится на управлении Малхут - именно она руководит миром, и когда говорят о Малхут, имеют в виду Шхину. Когда человек произносит "Лешем ихуд Кудша брих Ху у-Шхинтей" ("Во имя единения Святого, благословен Он, и Его Шхины"), он намеревается соединить букву вав с буквой хей: вав - это Святой, благословен Он, Зэир Анпин, шесть сторон, представляющие управление миром, а буква хей - это Малхут, это Шхина.
И когда мы скорбим Девятого Ава, мы скорбим, по сути, об изгнании Шхины, об отдалении Шхины, об ущербе в букве хей, которая отдалилась от букв йуд-хей-вав. Есть отдаление Шхины и изгнание Шхины - это парцуф, именуемый Нуква, буква хей, святая Шхина, сфира Малхут.
А корень изгнания заложен в грехе Древа Познания. Всё, что произошло в мире, и всё, чему еще суждено произойти, - всё берет начало от греха Древа Познания. И когда согрешил Адам, Всевышний воззвал к нему: "Айека" (где ты? - слово, пишущееся теми же буквами, что и Эйха). И что означает "Эйха"? Он говорит ему: ты нанес ущерб святой Шхине. Буквы слова "Эйха" (איכה) образуют слова "эйх Хей" (איך ה') - как скитается буква хей? Как ты изгнал Шхину, как привел к тому, что Шхина лишилась Своей обители, ведь из-за твоего греха Она удалилась!
"לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ" - служить букве Хей и хранить букву Хей
Предназначение человека состоит в том, чтобы все его дела и поступки совершались во славу Творца, созидая единение, чтобы не было разделения между буквами Й-Х-В-Х, но чтобы всё пребывало в полном совершенстве. Исполнением заповедей, как предписывающих, так и запрещающих, мы создаем эту связь, и потому перед каждым исполнением заповеди произносят "Лешем ихуд Кудша брих Ху у-Шхинтей" - соединить букву вав с буквой хей, соединить йуд-хей с вав-хей. В этом заключается весь наш труд: созидать цельное Имя. И такова была задача Адама до грехопадения.
И об этом сказано: "И поместил его в саду Эден, чтобы возделывать его и хранить его" (ле-овда у-ле-шомра) - служить букве Хей и хранить букву Хей. Буква хей, как сказано, - это Малхут, святая Шхина: тебе заповедано служить святой Шхине и хранить святую Шхину исполнением 248 повелительных заповедей и 365 запретов. Именно поэтому, едва Адам согрешил, Всевышний вскричал: "Эйха!" - как скитается буква хей? Как ты устранил, как изгнал святую Шхину? Ведь Я повелел тебе служить Ей и хранить Ее, а ты нарушил это!
И к чему же ты привел? К тому, что материальный мир огрубел, отдалился от Шхины и превратился в подобие животного существования. Написано, что состояние животных до греха равнялось состоянию человека после греха. Вдумайтесь в эту мысль: мы сегодня подобны животным в Ган Эдене! На том уровне, на котором мы находимся сегодня, на столь колоссальной ступени пребывали тогда животные в райском саду. И Всевышний говорит: посмотри, что ты наделал, как всё испортил, как изгнал Шхину!
И тогда Шхина была изгнана на первый небосвод. И в каждом поколении, с каждым грехом, она отдалялась еще на один небосвод, пока не достигла седьмого неба, а нижний мир остался опустошенным духовно, лишенным раскрытия Шхины. И тогда потребовались семь праведников, каждый из которых низводил Шхину на один уровень ниже, из обители в обитель, пока не водворили ее на земле: Авраам, Ицхак, Яаков, Йосеф, Леви, Амрам и Моше - семь праведников, вернувших Шхину в ее обитель на земле.
И об этом мы говорим: «Эйха яшва вадад ха-ир рабати ам» («Как одиноко сидит город, некогда многолюдный»). Пророк Ирмиягу, написавший книгу Эйха, оплакивает разрушение Храма и святую Шхину: «Эйха» (איכה) - «эйх hей» (איך ה', «как же буква hей»). Как же буква hей осталась сидеть в одиночестве? Как мы изгнали святую Шхину и оставили ее в одиночестве, отдалив своими дурными поступками, так что она отделилась от трех букв Имени Авая - «йуд», «hей», «вав» (י-ה-ו). А слово «бадад» (в одиночестве) намекает также на стих «Во всех путях твоих познавай Его» («Бе-холь драхеха даэhу»): отдалив святую Шхину, мы отдалили себя от познания Всевышнего и от постижения Божественного. «Эйха яшва вадад» - как же буква hей, которая есть святая Шхина, осталась сидеть в одиночестве и отдалилась от остальных букв י-ה-ו.
Теперь мы поймем, почему мудрецы говорят: «Пять бедствий постигли наших отцов семнадцатого Тамуза» и «пять бедствий постигли наших отцов девятого Ава». Почему именно пять? Это намек на Шхину: поскольку мы нанесли изъян букве «hей» (числовое значение которой пять), святой Шхине, то и соответствующее наказание выразилось числом пять - пять бедствий семнадцатого Тамуза и пять бедствий девятого Ава. Повреждение коснулось буквы «hей», и мера разрушения соответствовала ему.
«Ты можешь поднять „hей“» - история о раби Зуше
В книге «Неот деша» рассказывается о святом раби Зуше. Однажды он шел по дороге, и навстречу ему попался нееврей, телега которого была полна сена и опрокинулась. Увидел нееврей прохожего еврея, выглядевшего простым человеком, и попросил его помочь поднять сено - а на идише сено называется «hей». Он сказал ему: «Помоги мне поднять это сено (hей)». Раби Зуша ответил: «У меня нет сил, я человек слабый, сейчас я не могу», - и попытался уклониться. Сказал ему нееврей: «Ты можешь поднять сено (hей), ты просто не хочешь!»
Сказал раби Зуша: «С Небес мне дали знак. Буква „hей“ - святая Шхина - находится в самом униженном состоянии, повержена во прах, изгнана из места своего наслаждения, а ты можешь поднять эту „hей“! Ты можешь совершать действия, чтобы поднять святую Шхину, ты способен возвысить ее, но ты просто не хочешь этого». И эти слова вложили в уста нееврея, чтобы он сказал мне: «Ты можешь возвысить Шхину, ты просто не стремишься к этому».
Амалек - преграда внутри Имени
Из-за греха Древа познания Шхина также была изгнана в изгнание - «Шхина с ними в изгнании». Сказано: «И изгнал [Он] человека» («Вайгареш эт hа-адам»), и мудрецы толкуют, что слово «эт» призвано добавить еще кого-то. А кого оно добавляет? Святую Шхину. И это отдаление породило сокрытие и нечистоту в мире, а самая тяжелая нечистота - это сила Амалека. Это привело к тому, что Амалек спустился в мир, а спустившись, произвел полный раскол посреди Имени Авая. И пока Амалек существует в мире, Имя не полно и Престол не полон, как сказано: «Ибо рука на престоле Г-спода (кес Й-г)», то есть буквы «вав» и «hей» отсутствуют. Амалек внес полное разделение в Имя Всевышнего, благословен Он.
И как уже говорилось, буквы «йуд» и «hей» - это Хохма и Бина, которые среди сфирот соответствуют парцуфим Аба и Има (Отец и Мать), буква «вав» - это шесть пределов (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, hод, Йесод), а буква «hей» - это Малхут. Смысл этого таков: пока действует Амалек, духовное изобилие (шефа) не нисходит вниз. Ведь изобилие всегда исходит от Аба и Има, постепенно спускаясь и изливаясь на нижние парцуфим - Зеир Анпин и Нукву. Но когда Амалек встает преградой, нисхождение изобилия прекращается, и свет Шхины не может раскрыться в нижних мирах.
גָּלְתָה יְהוּדָה מֵעֹנִי וּמֵרֹב עֲבֹדָה הִיא יָשְׁבָה בַגּוֹיִם לֹא מָצְאָה מָנוֹחַ כׇּל רֹדְפֶיהָ הִשִּׂיגוּהָ בֵּין הַמְּצָרִים׃ - Изгнана Иудея от бедствия и тяжкого рабства; она поселилась среди народов, не нашла покоя; все преследователи настигли ее в теснинах.
«Все преследователи настигли ее в теснинах» - Царь в поле
После того как мы разобрали значение четырехбуквенного Имени Авая и поняли, что буквы «вав» и «hей» представляют раскрытие в нижних мирах - шесть сфирот и Малхут, Зеир Анпин и Малхут, - мы можем глубже понять слова «все преследователи настигли ее в теснинах (бейн hа-мецарим)». Предварим это объяснением святого Магида из Межирича, раби Дов Бера, который учит, что именно дни Бейн hа-Мецарим (период трех недель между 17 Тамуза и 9 Ава) - это особое время, когда человек способен достичь духовных постижений (hасагот) глубже, чем в любое другое время года.
Приведем притчу: царь восседает в своем дворце. Тот, кто хочет попасть к нему на прием, скорее всего услышит, что свободных дат в расписании нет. А если и удастся записаться, то лишь на очень отдаленное время, да и встречу могут отложить; пока все согласуют - это крайне сложно. Но бывает время, когда царь выходит бродить по улицам города, потому что желает без всяких посредников и преград увидеть истинное положение народа, спуститься к людям и посмотреть, что с ними происходит. И это исключительная возможность: царь ходит среди нас, словно простой человек, и тогда можно напрямую обратиться к нему: "Государь, мне нужна помощь! Мой царь, ты можешь меня спасти!"
И говорит рабби Дов Бер: теперь, когда Шхина изгнана из Своего дворца, когда Шхина пребывает в изгнании, подобно птице, покинувшей гнездо свое, - каждому человеку открыта возможность постичь Владыку мира. Появляется шанс достичь того, чего мы не могли достичь прежде. И об этом сказано: "Все преследователи настигли ее среди теснин (бейн а-мецарим)": "все преследователи ее" ("коль родфэ́а") - все ищущие Всевышнего ("коль родфэ́й Й-а"), тот, кто всегда стремится к Творцу. Когда же он достигает Его? В дни "бейн а-мецарим", ведь именно тогда Шхина находится среди нас. Вот она, возможность встретить Святого, благословен Он, возможность прилепиться ко Всевышнему.
И в свете сказанного выше это становится еще понятнее. "Все ищущие Й-а": ведь Амалек вызвал разделение и разрыв, привел к тому, что Имя "Й-а" словно отделилось от букв Вав и Гей, как сказано: "Ибо рука на престоле Й-а", и потому "война у Господа против Амалека". И вот открывается нам намек в словах "коль родфэа һисигуа": каждый, кто стремится к Всевышнему ("родфей Й-а"), достигает восполнения Имени буквами Вав и Гей ("һисигу Вав-Гей"). Теперь сделай Имя цельным! Тот, кто жаждет полноты Имени Творца, освящая свои поступки и исполняя Его заповеди, удостаивается соединить святое Имя. И когда это происходит? Именно сейчас, в дни бейн а-мецарим, когда Царь находится среди нас, когда ты можешь молить и взывать об избавлении от изгнания. А когда же Имя станет единым и Трон - целостным? Только с приходом Машиаха. И когда самое время просить о приходе Машиаха? Именно в эти дни! Тогда все ищущие Всевышнего удостоятся соединить Имя Творца, и станет Имя Его полным, и Трон - совершенным: "И будет Господь Царем над всей землею, в тот день будет Господь один, и Имя Его - одно", и избавит Он нас вечным избавлением, амен и амен.
"Эйха" - "Я, Ирмеяу, коэн из Анатота"
Гемара в трактате Бава Батра говорит, что именно пророк Ирмеяу составил свиток Эйха ("Кинот", Плач), и это намеком содержится в самом слове "Эйха": Ани Ирмеяу Коэн һа-Анатоти ("Я - Ирмеяу, коэн из Анатота"). Ведь Ирмеяу действительно был коэном из числа священников в Анатоте, и начальные буквы слова "Эйха" образуют эту аббревиатуру: Ани Ирмеяу Коэн һа-Анатоти.
Кроме того, Хида в книге "Хомат Анах" приводит слова святого Аризаля о том, что Ирмеяу был гилгулом (перевоплощением) царя Шломо. А ведь именно Шломо построил Храм и женился на дочери фараона. И нам известно: из-за чрезмерного веселья на свадьбе с дочерью фараона, омрачившего торжество освящения Храма, ангел воткнул тростник в море, и на нем образовался холм, где впоследствии возник Рим, как говорят наши мудрецы. В итоге царь Шломо вернулся в новом воплощении как пророк Ирмеяу, и теперь он оплакивает разрушение Храма и видит эту катастрофу своими глазами, ведь корень разрушения был заложен еще тогда.
Где же содержится этот намек? Хида говорит: взгляни на стих "Эйха яшва вадад" ("Как одиноко сидит она..."). "Эйха" - "Ани Ирмеяу Коэн һа-Анатоти". А слово "яшва" (ישבה) складывается в аббревиатуру: Шломо бе-ямав яхрив hа-микдаш ("Шломо в дни свои разрушит Храм"). Иными словами, именно в дни царя Шломо, когда он вернется в своем будущем воплощении, будет разрушен Бейт а-Микдаш; и поскольку грех начался с него, ему же надлежало прийти и увидеть это крушение.
בָּכוֹ תִבְכֶּה בַּלַּיְלָה וְדִמְעָתָהּ עַל לֶחֱיָהּ אֵין לָהּ מְנַחֵם מִכׇּל אֹהֲבֶיהָ כׇּל רֵעֶיהָ בָּגְדוּ בָהּ הָיוּ לָהּ לְאֹיְבִים׃ - Горько плачет она ночью, и слезы ее на щеках ее; нет ей утешителя среди всех любивших ее; все друзья ее предали ее, стали ей врагами.
"Горько плачет она ночью" - ответ на вопрос "Как?"
Что привело к тому, что некогда многолюдный город стал "сидеть одиноко"? Почему столица, великая среди народов, уподобилась вдове, и как "владычица областей стала данницей"? Автор "Нетивот а-Мишпат" в своей книге "Пальгей майим" объясняет, что ответ дает Ирмеяу в следующем стихе: "Горько плачет она ночью". Знаете ли вы, с чего все началось? Знаете ли первопричину греха? "Горько плачет она ночью" - тогда, когда вернулись разведчики и возвели хулу на Землю: "И подняла вся община свой голос и зарыдала, и плакал народ в ту ночь". Вот ответ на все беды. Ты вопрошаешь: "Эйха?!" ("Как же это случилось?!"). "Горько плачет она ночью" - все началось с беспричинного плача той роковой ночи Девятого ава.
Но возникает вопрос: кажется, будто этот грех остался далеко в прошлом, ведь с тех пор минули века, так почему же наказание продолжается до сих пор? Ведь речь идет о событиях спустя сотни лет! На это Ирмеяу продолжает оплакивать: "И слезы ее на щеках ее" - посмотри, древний грех все еще жив! "Слезы ее на щеках ее" означает, что следы тех слез не высохли, они все еще здесь. Это не просто давний плач в пустыне; слезы и поныне остаются на ее щеках. Посмотри: ведь и сейчас пренебрегают Землей Израиля, и все тот же давний порок - "и возгнушались они желанной страной" - тяготеет над нами.
И по сей день большая часть еврейского народа, к нашему прискорбию, все еще находится в галуте; и, возможно, они не чувствуют себя настолько притесняемыми, чтобы земля горела под ногами и побудила их подняться в Эрец-Исраэль. Вот оно, значение слов "и слезы ее на щеках ее": грех равнодушия, когда не ищут и не требуют Земли Израиля, существует и сейчас. Как писал Яавец, одна из главных причин затянувшегося изгнания кроется в том, что сыны Израиля отстроили себе прекрасные дома и дворцы на чужбине, "и ушла эта скорбь из наших сердец". Кто помнит о том, чтобы искренне скорбеть о разрушении Храма? Кто помнит о Земле Израиля? Кто чувствует боль изгнания Шхины? И потому, когда слеза все еще остается на ее щеке, не удивляйся: это воздаяние не только за тот давний плач в пустыне (хотя и это верно, и последствия его длятся доныне), но самая тяжелая беда заключается в том, что "слезы ее на щеках ее" - этот грех продолжается прямо сейчас.
«Была словно вдова» - в предвидении будущего
Есть еще одно прекрасное объяснение выражению «была как вдова». В Гмаре говорится, что женщина, овдовевшая после смерти мужа, называется «альмана» (вдова), и наши мудрецы спрашивают: почему она носит такое имя? Потому что мудрецы установили для нее выплату по ктубе в размере одной мане, тогда как девственнице, выходящей замуж, полагается двести. Слово «альмана» - это нотарикон от «эла мане» (то есть: «лишь мане»): ей причитается не более одной мане. Выходящей замуж девственнице записывают в ктубе двести зуз, а вдове, когда она повторно вступает в брак, записывают лишь мане - «эла мане».
Спрашивает Гмара: но ведь слово «альмана» написано уже в Торе: «Живи вдовой (альмана) в доме отца твоего», как же можно говорить, что она названа так потому, что ей причитается лишь мане, если постановление о мане - постановление мудрецов (ми-драбанан), принятое спустя многие поколения? Как Тора может употреблять слово «альмана» тогда, когда у этого термина еще не было такого смысла? И отвечает Гмара: Тора назвала ее вдовой в предвидении будущего - поскольку в будущем мудрецы постановят, что ей полагается только мане, уже тогда ее нарекли «альмана».
Исходя из этого, в мидраше «Мишнат рабби Элиэзер» объясняется наш стих. Спросили у пророка Ирмиягу: как ты можешь говорить: «Как сидит (в оригинале глагол стоит в прошедшем времени - «села») одиноко город, некогда столь многолюдный»? Ведь Ирмиягу, как уже говорилось, записал свой свиток еще до разрушения Храма, а если написал его до разрушения - как можно говорить в прошедшем времени: «села», «была словно вдова», описывая бедствие, которого еще не произошло? И ответ заложен в самом стихе: «Была как вдова» - точно так же, как это сказано о вдове! Ведь относительно вдовы мы видим, что Тора называет ее так еще до того, как мудрецы приняли свое постановление, в расчете на будущее. Точно так же и я говорю: «Как села одиноко», хотя это еще не свершилось, - в предвидении будущего. И подобно тому, как понятно наименование вдовы по будущему постановлению, так и здесь город описан как сидящий в одиночестве с точки зрения грядущего.
Подведем итог:
Начальные стихи Эйхи раскрывают перед нами целостную картину: Иерусалим - «многолюдный некогда», город, чье население стремительно умножалось, вмещавший миллионы людей, где ни один человек не говорил: «Тесно мне это место», подобно «стране оленя» (Эрец а-цви), растягивающейся ради исполняющих Его волю; Иерусалим - «великий среди народов», ставший «данником», что служит вечным уроком принципа «зачем вам показываться»: остерегаться показного величия в глазах народов, как мы выучили на примере Хизкиягу и трагедии изгнания из Испании. «Была словно вдова» - но не настоящая вдова, ведь Всевышний по-прежнему наш Б-г, и нет разводного письма. А на глубине: само слово «Эйха» (איכה) созвучно с «эйх hей» (איך ה' - «как же пала буква hей?»), это плач об изгнании Шхины, корень которого лежит в грехе Древа познания, и наша задача - «обрабатывать и хранить» (ле-овда у-ле-шомра), то есть служить букве «hей» и хранить «hей», возвышая эту букву, согласно толкованию рабби Зуши. И именно в дни Теснин (Бейн а-мецарим), когда Царь находится среди нас, «все преследующие (стремящиеся к) Й-Г обретают буквы Вав-hей» - и да удостоимся мы восполнить Имя и Престол Всевышнего с приходом праведного Избавителя, вскоре, в наши дни.