Введение: вступление к свитку Эйха
После изучения 36-й главы книги Ирмеягу, где было дано предисловие - как именно возник свиток Эйха, - мы переходим непосредственно к изучению самого свитка, к первой главе. Пророк Ирмеягу оплакивает разрушение, и именно он написал Эйха.
Прежде всего стоит отметить: обычно наше изучение строится по комментарию Мальбима. При обращении к свитку Эйха возникает щемящее чувство сокрушения от того, что на этот свиток нет комментария Мальбима. Это вызывает глубокую горечь, ведь толкования Мальбима - великий свет ко всему Танаху, а здесь он не оставил последовательного комментария стих за стихом, по своему обыкновению; есть лишь краткое пояснение к очень ограниченной теме. Поэтому здесь мы обратимся к толкованиям других комментаторов, разъясняющих эти стихи. Разбирать их можно бесконечно, но мы постараемся рассмотреть по каждому стиху несколько объяснений, чтобы понять суть и продвигаться дальше.
אֵיכָה יָשְׁבָה בָדָד הָעִיר רַבַּתִי עָם הָיְתָה כְּאַלְמָנָה רַבַּתִי בַגּוֹיִם שָׂרָתִי בַּמְּדִינוֹת הָיְתָה לָמַס׃ - Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! Словно вдовой стал он; великий среди народов, властитель областей стал данником!
«Эйха» - от первого изгнания до нашего
Ирмеягу восклицает: «Как одиноко сидит она» - как же было суждено Иерусалиму и его жителям подвергнуться изгнанию! Подобно кому? Подобно Адаму и Хаве. Они тоже были изгнаны - из Ган Эдена, и в связи с ними было сказано «Айека» (где ты? - слово, имеющее те же буквы, что и «Эйха»), вслед за чем последовало изгнание. Так и здесь: то же самое слово «Эйха» исполнилось над самим народом Израиля, и они были изгнаны из города, изгнаны из Иерусалима, и был разрушен Храм.
И в чем же смысл слова «бадад» (одиноко, обособленно)? Это подобно человеку, пораженному язвой, прокаженному (мецора), о котором сказано: «Обособленно пусть сидит, вне стана жилище его». Итак, «как одиноко сидит она» - подобно прокаженному, сидящему за пределами стана.
«Словно вдовой стал он» - Иерусалим был торжищем народов, множество племен стекалось туда, а теперь он опустел. Те народы, что приходили, были подобны мужу: они давали, одаряли, от них зависел достаток - а теперь все покинули его, и он остался словно вдова. «Великий среди народов» - слово «рабати» означает величие и высокое положение; он был могущественнейшим среди народов, и все платили ему дань. «Стал данником» - теперь же колесо повернулось, и он сам вынужден платить дань чужим народам.
Три плача в одном стихе
Так пишет раби Арье бен Йехиэль: Ирмеягу сложил здесь три плачевные песни. Первый плач - о физическом истреблении: «Как одиноко сидит город» - народ, наполнявший его, был истреблен. Второй плач - о духовной гибели, об удалении Шхины: «Многолюдный стал словно вдова» - город уподобился вдове, которую покинула Шхина, ведь Шхина подобна ее мужу, Возлюбленному из Песни Песней; ушла из него духовность. И третий плач - об утрате страны, желанной земли («эрец а-цви»): «Властитель областей стал данником» - земля, считавшаяся важнейшей из всех земель, теперь платит дань.
Три преимущества - и все же он был покорен
Обратим внимание: сначала пророк называет его «город, многолюдный», а затем - «властитель областей», определяя его уже как целое государство. В чем же здесь простой смысл? Следует знать, что страну трудно завоевать по трем причинам, и даже одной из них достаточно, чтобы затруднить завоевание любому врагу. Первая - многочисленность населения: трудно завоевать Россию, Китай или Индию - даже если предположить, что у них нет передового оружия, - ведь они обладают неисчерпаемой людской силой; миллиард человек, как их завоюешь? Сколько сможешь убить? Вторая причина: даже если населения немного, но там живут люди мудрые и разумные, сведущие в военном искусстве - небольшая, но искусная армия. И третья причина: даже при отсутствии многочисленного населения и особой военной мудрости город окружен мощной стеной, взять которую невероятно трудно.
Приходит автор плача и вопрошает - так объясняет автор комментария «Лехем димъа» - как возможно, чтобы Иерусалим был захвачен, ведь у него были все три преимущества? «Как одиноко сидит город, многолюдный» - ведь в нем много народа, а когда народа много, завоевать город чрезвычайно трудно. «Сделался вдовой великий среди народов» - ведь это город, где жили величайшие мудрецы, и вскоре мы увидим мудрость жителей Иерусалима; он славился среди народов величием мудрости своих мудрецов. И также: «Владычица областей» - выражение власти и превосходства, ведь у него были мощные крепостные стены по сравнению с другими странами. И как же после этого «стал данником»? Простыми словами: отсюда видно, что все произошло по Божественному провидению. Это не естественный ход событий, ибо естественным путем невозможно было бы прийти и захватить Иерусалим, обладавший всеми этими тремя преимуществами. Отсюда понятно, что Святой, благословен Он, предал нас в их руки высшим судом, по причине деяний Израиля.
Вопрос и ответ в одном стихе
Есть те, кто объясняет, что автор плача произносит «Эйха» («как») в качестве вопроса, и в том же самом стихе содержатся и вопрос, и ответ. Он спрашивает: «Как одиноко сидит город, многолюдный?» И ответ: «Сделался вдовой». Когда женщина замужем, и у нее есть муж и семья, ее признают и почитают. Но когда она овдовела, мужа больше нет, ее родственники отдаляются, а дети постепенно покидают ее. Писание словно говорит: этот город стал тем, чем стал, и разрушен не случайно, а потому что он «сделался вдовой». А кто же ее Муж? Святой, благословен Он, Всевышний, Тот Возлюбленный из «Песни песней», чья невеста - Кнесет Исраэль, община Израиля. А поскольку Муж оставил ее, само собой понятно, почему она осталась одинока, ведь вслед за этим все покидают ее. Так объясняет раби Моше Альмоснино.
«Айе ко» - вопрос и ответ в одном слове
В «Лехем димъа» приводится поразительный мидраш. Наши мудрецы читают слово «Эйха» как два слова: «Айе ко» («где же так?»). И что означает «Айе ко»? Где же обетование, данное Аврааму в завете между рассеченными частями: «Так будет потомство твое» («Ко йихье зар'эха»)? Ведь здесь мы видим, что народ Израиля истреблен, преследуем и изгнан - где же это «ко»? Но мидраш ищет и еще одно «ко»: «Так скажи дому Яакова», «Так скажи сынам Израиля» - где же это «ко»? Первое «айе ко» понятно: было обещание «так будет потомство твое», где же его исполнение? Но в чем смысл второго «айе ко»?
Автор «Лехем димъа» дает прекрасное объяснение: мидраш хочет сказать, что здесь заключены вопрос и ответ в одном слове. Вопрос: где же «так будет потомство твое», где обетование, которое не исполнилось на нас? А ответ: есть еще одно «ко», и это - «так скажи дому Яакова», «так скажи сынам Израиля», соблюдение Торы и заповедей. Где же оно? Прежде чем ты спросишь меня, где «так будет потомство твое», я спрошу тебя: где «так скажи дому Яакова»? И отсюда пойми: в тот миг, когда нет соблюдения заповедей, исчезает условие, которое поставил Святой, благословен Он, для пребывания Своей Шехины; и не удивляйся тому, что Всевышний оставил их, и обетование «так будет потомство твое» не исполнилось в этом поколении.
Трое пророчествовали со словом «Эйха»
Мидраш говорит: трое пророчествовали со словом «Эйха» («как») - Моше, Йешаяу и Ирмияу. Моше сказал: «Как же нести мне одному тяготы ваши, и бремя ваше, и распри ваши?» В какой недельной главе? В главе Дварим. И когда ее всегда читают? В субботу перед Девятым ава - подобно тому, как в субботу перед Шавуот всегда читают главу Бамидбар, так и перед Девятым ава читают главу Дварим, где и звучат слова «Как же нести мне одному». Йешаяу сказал: «Как стала блудницей верная столица!» Ирмияу сказал: «Как одиноко сидит город». Трое величайших людей Израиля выразили свое пророчество через слово «Эйха» - какова же связь между ними, и что этим хочет сказать мидраш?
Автор «Лехем димъа» говорит: мудрецы пришли научить нас тому, что нет страданий без греха, и вот доказательство из слов трех пророков, пророчествовавших народу Израиля со словом «Эйха». Моше-рабейну говорит: «Как же нести мне одному тяготы ваши, бремя ваше и распри ваши?» - а почему на самом деле нельзя нести в одиночку? Что произошло? Мудрецы объясняют, что Моше-рабейну сказал: вы, народ Израиля, столь велики и могущественны. Неужели Моше-рабейну не мог судить Израиль? Говорит мидраш: Господь, Бог отцов ваших, умножил вас, возвеличил вас, возвысил над вашими судьями, снял наказание с вас и возложил на судей ваших. И так же царь Шломо говорит: «Ибо кто может судить этот многочисленный народ Твой?» Отсюда видно, насколько дорог и значим народ Израиля. Неужели тот, кто низвел манну, привел перепелов, поднялся на небеса и даровал Тору, не мог судить народ Израиля? Но дело в том, что они колоссальны, они духовные гиганты, и потому малейшая ошибка, малейшая оплошность - и кара тотчас падает на судью. Невероятно тяжело судить еврейский народ - «Как же нести мне одному».
И если так, если народ Израиля столь велик и могущественен, то тем сильнее поражает вопрос Ирмияу: «Как одиноко сидит город»? Как те самые великие люди, гиганты духа, о которых сказано: «Как же нести мне одному», скатились до столь жалкого и унизительного состояния - стали изгнанниками и сокрушенными? Ответ заключен в словах Йешаяу: «Как стала блудницей верная столица!» Ты изумляешься: «Как одиноко сидит город» о тех, кто прежде был на уровне «Как нести мне одному»? Посмотри на них: взгляни, какие грехи совершались там, какие падения и изъяны; «справедливость обитала в нем, а теперь - убийцы». Когда-то они были великими, людьми высокого духа, но они пали со своей ступени и потому понесли наказание. Моше видел их в величии: «Как же нести мне одному тяготы ваши, бремя ваше и распри ваши», ибо вы безмерно велики; а Ирмияу видел их в упадке: «Как одиноко сидит город, многолюдный», в их самом низком и униженном состоянии.
«Яшва» - йуд ше-ба
И говорят в качестве намека (ремез): «Эйха яшва» (איכה ישבה) можно прочесть как «Эйха йуд шава» (י' שָׁבָה - где десять, что были в ней?). Автор плача словно спрашивает: «Эйха, где десять ступеней святости, что были в ней?» Ведь есть десять ступеней святости, одна выше другой: Иерусалим, Храмовая гора и так далее, вплоть до Святая Святых. И он вопрошает: где эти десять уровней святости, которые ушли, рассеялись и исчезли? Ведь ныне все они перешли в состояние «бадад» (одиноко). А какова гематрия слова «бадад»? Десять. Это говорит о том, что те десять ступеней святости словно утратили свое достоинство и упразднились, и вместо буквы «йуд» (числовое значение 10), олицетворявшей десять ступеней святости, осталось лишь «бадад».
«Рабати ба-гоим» - великая разумом
Мудрецы (Хазаль) говорят: «Рабати ба-гоим» (великая среди народов) - «рабати бе-деот» (великая разумом). Каждый житель Иерусалима считался человеком исключительного ума и глубокой мудрости. «Рабати бе-деот» означает, что разум, мудрость и величие иерусалимских мудрецов обладали колоссальной силой; они славились как люди с острейшим умом, искусные в тонких рассуждениях. Когда житель Иерусалима приходил в какую-либо заморскую страну, перед ним ставили почетное кресло, возводили помост, чтобы внимать его мудрости: «Ты ведь из Иерусалима, приди и поделись с нами словами мудрости!» И потому сокрушается составитель плача: как же сидит одиноко Иерусалим, город, столь многолюдный? Город, в котором было столько мудрости - как же эта мудрость не защитила его? И «рабати ба-гоим» означает также, что даже при дворах правителей (от слова «рав», царские вельможи) им оказывали величайший почет за глубину их познаний. И как же эти мудрецы внезапно оказались в таком унижении и падении, опустившись на столь низкую ступень?
История о сыне-наследнике: три проявления мудрости
Мидраш приводит множество историй о величии и мудрости жителей Иерусалима. Рассказывается об одном иерусалимце, который прибыл в некий город на Востоке. На Востоке было много мудрецов, и тем не менее он своей мудростью превзошел их всех - подобно тому, как сказано о Шломо: «И была мудрость Шломо больше мудрости всех сынов Востока», а «кедем» - это Восток; на Востоке существовало множество мудрых учений, но при всем этом мудрецы Иерусалима превосходили их.
Подошел срок тому человеку умереть на чужбине. Он хотел оставить наследство, но не знал, как передать его сыну, ведь находился вдали от родного города. Он позвал хозяина постоялого двора, увидел, что тот человек честный и надежный, и передал ему на хранение все свое состояние - весьма внушительную сумму. При этом он сказал: «Если придет из Иерусалима мой сын, чтобы узнать о судьбе отца, и проявит перед тобой мудрость в трех вещах, отдай ему все, что я здесь оставил; знай, что это мой сын». Иными словами: если он окажется недостаточно умен, ничего ему не отдавай, он этого недостоин; но если действительно явит три признака мудрости, это послужит верным знаком, что перед тобой мой сын. В Мидраше рассказывается, что хозяин договорился с горожанами не раскрывать сыну, где именно останавливался его отец - то ли чтобы испытать его, то ли чтобы оставить богатство себе, кто знает.
Спустя время пришел его сын. Едва подойдя к воротам того города, он увидел человека, несшего на плече охапку дров - были люди, чьим ремеслом было заготавливать дрова и доставлять их в дома. Сын спросил его: «Продашь ли мне эти дрова?» Тот ответил согласием. Тогда юноша сказал: «Возьми плату и отнеси их в дом такого-то». Он знал имя хозяина, у которого жил отец, но жители не хотели указывать сам дом, поэтому он прибег к хитрости: нанял дровосека и пошел вслед за ним. Дровосек взял деньги и понес дрова к дому того человека. Придя, он обратился к хозяину: «Принимай дрова!» Тот удивился: «Разве я просил тебя принести мне дров?» Дровосек ответил: «Ты не просил, но человек, идущий за мной, велел доставить их к тебе». Ничего уже нельзя было поделать - сын нашел дом и узнал, где жил его отец. Хозяин впустил его, устроил для него трапезу и спросил: «Кто ты и откуда?» Сын ответил: «Я сын того человека, который скончался у тебя».
У того хозяина было два сына и две дочери. Во время трапезы подали пять цыплят. Хозяин обратился к гостю: «Раздели птицу между нами». Он хотел проверить, насколько гость сообразителен. Юноша возразил: «Ты здесь хозяин дома, тебе и делить». Но тот настаивал: «Нет, я хочу, чтобы разделил ты». Юноша взял блюдо и разделил: одного цыпленка положил хозяину с женой, одного - двум сыновьям, одного - двум дочерям, а двух оставшихся взял себе. Домочадцы ничего не сказали, хотя и не поняли, почему он разделил именно так.
К вечеру подали к столу одну откормленную курицу - рассудили, что подавать много птиц рискованно, ведь он может забрать большую часть себе, а если подать одну курицу, ему придется ее делить. Сказал хозяин: «Раздели!» Сын ответил: «Она не моя». Хозяин настоял: «Я даю тебе такое право». Юноша принялся делить: голову положил перед хозяином, потроха - перед его женой, две ножки - перед сыновьями, крылья - перед двумя дочерьми, а все остальное туловище взял себе. Возмутился хозяин: «Разве так у вас делят еду? В первый раз я промолчал, но теперь вижу, что ты снова делишь совершенно бессмысленно!» Юноша ответил: «А чем плох такой раздел? Давай я тебе объясню. В обед ты подал пять цыплят. Ты и твоя жена - двое, а с цыпленком вас трое. Два твоих сына - двое, а с цыпленком их трое. Две твои дочери - двое, а с цыпленком их трое. И я один, а с двумя цыплятами нас тоже трое. Выходит, у всех поровну!»
Спросил хозяин: «Ну а теперь? Себе ты забрал всю тушку, мне бросил голову, жене - потроха (кто вообще ест потроха?), а дочерям досталось лишь по крылышку, что там есть?» Тот ответил: «И здесь я разделил по разуму. Тебе я дал голову, ибо ты - глава дома. Потроха отдал твоей жене, ибо из ее чрева вышли твои дети. Две ножки - сыновьям, ведь ноги служат опорой телу, как сыновья - дому, и сказано: "Сын - опора отца". Два крыла - двум дочерям, ведь вскоре дочери упорхнут от тебя: выйдут замуж и улетят из дома, словно птенцы из гнезда. А себе я взял корпус птицы, ведь остов курицы похож на корабль: на корабле я приплыл, на корабле и уплыву. А теперь встань и отдай мне деньги отца, и я пойду с миром». Не оставалось у хозяина выбора: юноша явил ему три мудрости. Он отдал ему наследство, и тот ушел с миром - во исполнение сказанного: «Рабати ба-гоим».
История с солью: «соль богатства - убавление»
Мидраш приводит еще одну историю. Случилось так, что некий человек пришел в Иерусалим из Афин. Афины были городом мудрецов, и потому Мидраш рассказывает ряд историй именно о мудрецах из Афин: они отличались глубоким умом, и чтобы превзойти их в смекалке, требовалась поистине исключительная острота разума. Придя из Афин в Иерусалим, он встретил маленького мальчика. Дал ему монеты и сказал: «Пойди и купи мне такую вещь, чтобы я поел, насытился, и еще осталось, чтобы мне хватило и на припасы в дорогу». Пошел мальчик и принес ему соль. Путник возмутился: «Если бы я хотел соли, я бы так и сказал: принеси соли! Что это такое?» Мальчик ответил: «Ты ведь просил то, от чего можно поесть и насытиться - и верно, после одной ложки соли ты уже сыт и больше есть не захочешь; просил, чтобы осталось - вот, остался целый мешочек; и на дорогу тебе припасов с избытком хватит». Путник улыбнулся, а мальчик добавил: «В ней есть все, что ты просил, вот и убедись сам».
Рассказывают, как один ортодоксальный раввин однажды попал в реформистскую синагогу - или к тем, кто соблюдает лишь внешне, - и ему сказали: «Мы согласны, чтобы ты произнес проповедь, но с тремя условиями: она должна быть связана с недельной главой, должна быть краткой и без цитирования стихов; вы, раввины, любите сыпать цитатами из Писания, а ты лучше расскажи историю, только без стихов». Он поднялся на биму, объявил: «Недельная глава - глава Бемидбар», и сошел вниз. Его спросили: «Что это значит, и это все?» Он ответил: «Здесь соблюдены все ваши условия: коротко, без цитат из стихов и относится к недельной главе. Чего же вы хотите? Тут есть все, что вы просили!»
Однако наши мудрецы (Хазаль) не приводят историй просто так; они хотят показать нам глубинную суть. И что же они хотели показать? Человек, желающий засолить свое богатство, - какая «соль» сохраняет имущество? Соль сохраняет мясо, а что за соль сохраняет богатство? Цдака. «Мелах мамон - хесер (соль богатства - убавление)», с дагешем в букве самех: убавляй (хасер) свое имущество ради цдаки - это и засаливает имущество, позволяя ему сохраниться, и благодаря этому у человека будет основа и в этом мире, и в мире грядущем. Эта история намекает на то, что их изъяном было отсутствие цдаки, нехватка «соли»; а если бы в Иерусалиме была цдака - была бы в нем соль - они удостоились бы спасения от руки врагов.
Разбитая ступка и нити из песка
Рассказывается об одном человеке, который пришел из Афин и нашел разбитую ступку - сосуд для растирания, пестик и ступка. Взял он ее, принес к портному и сказал ему: зашей мне эту разбитую ступку. Прямо как в Новардоке, где заходили в аптеку и просили гвозди, чтобы подвергнуться унижению; у них была такая методика и подход, что человеку нужно ломать свою гордость и смирять себя. Сказал он ему: зашей мне ступку. Портной достал горсть песка и сказал: возьми этот песок, ссучи мне из него нити, и я зашью тебе ступку - ведь мне нужны рабочие материалы.
И на что же хотели этим намекнуть, и почему эта история приведена рядом с предыдущей? Это призвано сказать тебе, что Иерусалим был разрушен именно из-за того, что не творили цдаку, и из-за беспричинной ненависти, царившей среди них. Народ Израиля подобен выброшенной ступке - а что такое ступка? То, в чем постоянно толкут и растирают. Так и народ Израиля: его толкут и отбрасывают, и мало того, что это ступка, так еще и разбитая, и выброшенная - они измельчены, истерзаны и разбиты. Тот человек хотел как бы сказать, что им уже нет исправления. А портной дает ему горсть песка, намекая: подобно тому, как песок набивает оскомину и ломает зубы тому, кто его ест, так и Израиль в дни Машиаха заставит содрогнуться зубы своих пожирателей. То есть не смотри на то, что происходит сейчас: сегодня ступка разбита, а как восстанавливают каменную ступку? Заливают раствором с песком, словно бетоном, и восполняют ее. Он говорит ему: сегодня она разбита, но тот же самый песок - тому, кто сейчас ее разбил, этот песок искрошит зубы щебнем, ведь жевание песка ломит зубы и вызывает дрожь. Это призвано сказать тебе: народ Израиля во времена Машиаха сокрушит зубы своих пожирателей и станет подобен песку на берегу моря. Простыми словами: наши изъяны и падения временны, и нам еще предстоит подняться. Верно, что народ Израиля страдает, упаси Б-г, но не думай, что это его постоянное состояние.
Сыры и яйца - то, что откроется в будущем
Рассказывается об одном человеке, который пришел из Афин в Иерусалим, встретил мальчика и дал ему монеты. Сказал он ему: пойди и принеси мне яиц и сыра. Когда тот вернулся, афинянин сказал: покажи мне, какой сыр сделан из молока белой козы, а какой - из молока черной. Мальчик ответил: послушай, я всего лишь ребенок, я молод и не столь мудр, как ты, но ты ведь пришел из Афин и ты великий мудрец. Вот я принес также яйца: покажи мне, какое яйцо от белой курицы, а какое от черной. И если ты, великий мудрец, не можешь мне этого показать, откуда же мне знать это про сыр?
В чем же намек этой истории? Существует множество объяснений, есть даже глубокий намек на двадцать один день скорби в период Бейн а-мецарим (Дней теснин), но мы не будем в это углубляться. Здесь есть замечательное объяснение, которое приводят от имени рава Шабтая Юделевича. Нееврей словно приходит и говорит: вы, евреи, считаете себя возвышенными, утверждаете: «Мы дети Авраама, Ицхака и Яакова, у нас есть заслуга отцов (зхут авот)». Но я не понимаю: когда я беру сыр, разве можно по нему увидеть, от черной он козы или от белой? Невозможно. Вы произошли от белой козы, от Авраама, Ицхака и Яакова, а мы от черной козы, от Билама, от Эсава, - и что вам с этого? Сыр от белой козы и сыр от черной козы одинаковы, а значит, нет никакой разницы между нами и вами, и нет у вас никакого превосходства и величия над нами.
Тогда мальчик отвечает ему: ты ошибаешься. Сравнение идет не с сырами, сравнение идет с яйцами. Скажи мне сейчас: какое яйцо здесь от белой курицы, а какое от черной? Ты не знаешь. А как же можно будет это узнать? Посадим курицу высиживать яйца, и из яиц вылупятся цыплята: у черной курицы родятся черные цыплята, а у белой курицы - белые. Иными словами, он сказал ему: ты прав, сегодня это скрыто, сегодня мы кажемся одинаковыми, и народ Израиля сейчас находится в униженном состоянии. Но когда эти яйца высидят - народ Израиля возвысится и вернется к прежнему величию, придут дни Машиаха, придут времена, когда станет явным величие и превосходство Израиля, и все народы склонятся лицом до земли, вот тогда действительно можно будет различить разницу. Но что поделать: эти яйца еще нужно высидеть, народу Израиля еще предстоит пройти через тяготы и страдания, пока он не достигнет своей ступени. Ты прав, что сегодня различия не видно и яйца одинаковы, но в будущем станет совершенно ясно, кто произошел от черной курицы, а кто от белой, хотя сейчас эта разница не видна и незаметна.
Подведем итог:
Начальный стих свитка Эйха вмещает в себя весь плач: изгнание, подобно Адаму и Хаве; одинокое пребывание, подобно прокаженному вне стана; вдовство, в котором нет Мужа и нет Шхины; и город, бывший властителем среди стран и ставший данником. Именно потому, что в нем сочетались все три достоинства - многочисленный народ, величайшая мудрость и крепкие стены, - очевидно, что его падение не было следствием естественных причин, но Высшим приговором за поступки людей, ибо нет страданий без греха: Моше видел их в величии, Йешаяу вскрыл их падение, а Ирмеяу оплакал их унижение. На вопрос «Где же обещание "Так (ко) будет потомство твое"?» ответом служит «Где же исполнение "Так (ко) скажи дому Яакова"?». Истории о мудрецах Иерусалима в Мидраше учат как о его величии, так и о его изъяне - нехватке «соли», цдаки, и о беспричинной ненависти. И при всем том песок, восполняющий ступку, и яйца, которым еще предстоит быть высиженными, заверяют: это положение временно. Народу Израиля суждено подняться, сокрушить зубы своих пожирателей и вернуться к прежней славе.