Введение: как появился свиток Эйха
Мы приступаем к изучению книги Эйха, книги, составленной пророком Ирмиягу. Прежде чем перейти к самим главам, важно знать, что у нас есть подробное описание того, как эта книга появилась на свет: в каком виде она была записана, как ее восприняли народ и царь, и как к ней добавились другие главы, которых изначально в ней вовсе не было, но которые были добавлены именно вследствие чтения свитка, переданного Ирмиягу. Об этом прямо говорится в книге Ирмиягу, в 36-й главе, поэтому мы начнем именно с нее. Свиток Эйха, который находится перед нами сегодня, - это завершенный труд; первоначальный вариант выглядел иначе, и в этой главе мы увидим, через какие этапы прошел свиток, прежде чем обрел дошедшую до нас форму.
Повеление: «Возьми себе книжный свиток»
וַיְהִי בַּשָּׁנָה הָרְבִיעִת לִיהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה, הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה אֶל יִרְמְיָהוּ מֵאֵת ה' לֵאמֹר. - И было в четвертый год Иегоякима, сына Иошиягу, царя Иудеи, было это слово к Ирмиягу от Господа:
Эта глава чрезвычайно актуальна для тех дней, в которых мы находимся, - в канун Девятого Ава. Эти слова были сказаны в четвертый год правления Иегоякима, сына Иошиягу, великого злодея; того самого Иегоякима, чей череп скитался и перекатывался, пока не был сожжен во времена Талмуда, как мы увидим далее.
קַח לְךָ מְגִלַּת סֵפֶר, וְכָתַבְתָּ אֵלֶיהָ אֵת כָּל הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֵלֶיךָ עַל יִשְׂרָאֵל וְעַל יְהוּדָה וְעַל כָּל הַגּוֹיִם, מִיּוֹם דִּבַּרְתִּי אֵלֶיךָ מִימֵי יֹאשִׁיָּהוּ וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה. - Возьми себе книжный свиток и запиши в него все слова, которые Я говорил тебе об Исраэле, об Иудее и обо всех народах с того дня, как Я стал говорить с тобой, со дней Иошиягу, и до сего дня.
«Книжный свиток» - это пергамент, свиток. На нем Ирмиягу должен записать обо всех бедствиях, которые Всевышний определил для Исраэля и Иудеи: о том, что уже свершилось, и о том, чему еще суждено произойти. Не все сбылось к тому моменту; были вещи, которым еще только предстояло исполниться в будущем.
אוּלַי יִשְׁמְעוּ בֵּית יְהוּדָה אֵת כָּל הָרָעָה אֲשֶׁר אָנֹכִי חֹשֵׁב לַעֲשׂוֹת לָהֶם, לְמַעַן יָשׁוּבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה, וְסָלַחְתִּי לַעֲוֺנָם וּלְחַטָּאתָם. - Быть может, услышит дом Иудеи обо всем бедствии, какое Я замышляю навести на них, чтобы вернулся каждый со своего дурного пути, и Я прощу их вину и их грех.
В этом и заключается вся цель: когда Ирмиягу огласит свиток и напомнит им о предреченном заранее, что уже сбылось, возможно, они поймут, что и будущие пророчества неизбежно сбудутся, и благодаря этому опомнятся и вернутся к Творцу. Святой, благословен Он, говорит: не желаю Я смерти умирающего, но лишь возвращения его со своих путей, чтобы он жил. Все бедствия - не цель сама по себе, а средство привести к добру: чтобы они совершили тшуву и не пришлось им идти в изгнание.
В выражении «смерти умирающего» есть уровень драш и уровень пшат. Драш: грешник еще при жизни называется «мертвым», и Святой, благословен Он, говорит: Я не желаю окончательной гибели этого «мертвеца». А пшат: подобно тому, как сказано «если упадет падающий с него» (где Писание называет человека по его возможному исходу: хотя тот еще не упал, он назван «падающим»), так же и здесь: тот, кого ты видишь умирающим, - Всевышний говорит, что вовсе не желал предавать его смерти; лучше бы он вовсе не доходил до такого состояния, а вернулся со своих путей и остался жив.
Барух бен Нерия: пророчество или руах а-кодеш
וַיִּקְרָא יִרְמְיָהוּ אֶת בָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּה, וַיִּכְתֹּב בָּרוּךְ מִפִּי יִרְמְיָהוּ אֵת כָּל דִּבְרֵי ה' אֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו עַל מְגִלַּת סֵפֶר. - И призвал Ирмиягу Баруха, сына Нерии, и записал Барух из уст Ирмиягу все слова Господа, которые Тот изрек ему, в книжный свиток.
Ирмияу произносил слова своими устами, а Барух записывал. Барух бен Нерия был мудрецом поколения Ирмияу, своего рода его сподвижником и помощником, и мы видим, что он сопровождал Ирмияу на протяжении значительной части его пути.
Мальбим приводит от имени Абарбанеля важный принцип: все свои пророчества Ирмияу записал сам, своими словами и своей рукой, ясным и чистым слогом. Чего нельзя сказать о свитке Эйха, который был записан не как пророчество, а по вдохновению святого духа (руах а-кодеш) - на ступень ниже пророчества. Поэтому Святой, благословен Он, облегчил его задачу и повелел, чтобы Ирмияу диктовал, а Барух записывал. В этом и заключается точность стиха далее: «И прочитал Барух слова Ирмияу», а не «слова Господа». Если бы это были пророческие слова, должно было быть сказано «слова Господа». И тем не менее, пусть никто не заблуждается: и пророчество, и руах а-кодеш - все исходит от Всевышнего; но поскольку это более низкая ступень, к ней более применимо именование «слова Ирмияу».
«Я заключен»: Ирмияу в темнице
וַיְצַוֶּה יִרְמְיָהוּ אֶת בָּרוּךְ לֵאמֹר: אֲנִי עָצוּר, לֹא אוּכַל לָבוֹא בֵּית ה' - «И повелел Ирмияу Баруху, сказав: я заключен под стражу, не могу прийти в дом Господа».
«Я заключен» - то есть нахожусь в темнице. Йеояким посадил Ирмияу в тюрьму. Хотя мы знаем, что Цидкияу заточил его во дворе стражи, отсюда мы учим, что и Йеояким держал его в заточении. По-видимому, для царей это было чуть ли не привычным делом, ведь Ирмияу не был приятным им пророком: он всегда говорил суровые вещи. Они хотели, чтобы он утешал народ и говорил, что все будет хорошо, а он повторял, что придет Невухаднецар и настанет бедствие. Поэтому его и бросили в темницу.
וּבָאתָ אַתָּה וְקָרָאתָ בַמְּגִלָּה אֲשֶׁר כָּתַבְתָּ מִפִּי אֶת דִּבְרֵי ה' בְּאָזְנֵי הָעָם בֵּית ה' בְּיוֹם צוֹם, וְגַם בְּאָזְנֵי כָל יְהוּדָה הַבָּאִים מֵעָרֵיהֶם תִּקְרָאֵם - «Пойди же ты и прочитай из свитка, который ты записал с моих уст, слова Господа вслух народу в доме Господа в день поста, а также вслух всех иудеев, приходящих из своих городов, прочитай их».
Ирмияу говорит ему: раз я в заключении, я не могу выйти и распространить это среди народа, а какая польза писать, если никто не услышит? В наши дни человек выпускает газету сотнями тысяч экземпляров или отправляет короткое сообщение сотням людей, и весть доходит за мгновение. В древности же это был сизифов труд: человек брал свиток, разворачивал его, читал народу на одной улице, затем переходил на следующую улицу и читал снова. Поэтому Ирмияу возлагает на Баруха задачу пойти и прочесть свиток во всеуслышание.
«В день поста»: день всеобщего сбора
Что означает «день поста» (йом цом)? Простой смысл, как пишет Радак, - это день общественной таанит. Однако Радак приводит от имени своего отца и другое объяснение: слово «цом» родственно слову «цомет» (узел, перекресток, средоточие). «Цомет гидим» - это сплетение множества сухожилий, а перекресток дорог - место схождения путей с разных сторон. Подобно этому выражение «ницмат басро» означает сжался, стянулся. Согласно этому, «цом» выражает скопление, сосредоточение людей, ведь таков был обычай: «объявите пост, созовите собрание» - когда объявляли пост, народ собирался для молитвы. Выходит, что «в день поста» означает в день, когда весь народ собирается вместе в синагогах или в Храме. Именно в такой день Ирмияу велит читать, ведь тогда все будут в сборе и не придется прилагать огромных усилий для огласки; если прочесть перед тысячей или двумя тысячами человек, сработает принцип «у каждого друга есть друг» (хавра хавра ит лей), и через два-три дня эти слова дойдут до всех жителей городов Иудеи.
אוּלַי תִּפֹּל תְּחִנָּתָם לִפְנֵי ה', וְיָשֻׁבוּ אִישׁ מִדַּרְכּוֹ הָרָעָה, כִּי גָדוֹל הָאַף וְהַחֵמָה אֲשֶׁר דִּבֶּר ה' אֶל הָעָם הַזֶּה - «Может быть, падет их мольба пред Господом, и вернется каждый со своего злого пути, ибо велик гнев и ярость, которые изрек Господь против этого народа».
Может быть, услышав эти слова, смирится их необрезанное сердце, они возвратятся ко Всевышнему и взмолятся об избавлении от этой беды.
Почему Барух ждал полтора года
וַיַּעַשׂ בָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּה כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּהוּ יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא, לִקְרֹא בַסֵּפֶר דִּבְרֵי ה' בֵּית ה'. - И сделал Барух, сын Нерии, всё, как повелел ему пророк Ирмеягу, читая в свитке слова Г-спода в доме Г-спода.
Мальбим отмечает, что на деле он исполнил это не сразу: повеление было дано в четвертый год царствования Йегоякима, а чтение состоялось в пятый год в девятом месяце, то есть в месяце Кислев (ведь Тишрей - седьмой месяц). Почему же он так задержался? Потому что ему надлежало исполнить всё «как повелел ему Ирмеягу», со всеми поставленными условиями: прочесть слова Г-спода в доме Г-спода и именно в день поста. Но до того времени не выпадало такого дня всеобщего собрания народа в доме Г-спода, когда пришли бы люди и из других городов и можно было бы прочесть свиток при огромном стечении народа. В этом и заключается точность выражения «как повелел ему»: он отложил чтение, чтобы исполнить повеление в совершенстве.
И не говорите: почему бы ему не читать понемногу, перед небольшой аудиторией, потом перед другой, зачем ждать полтора года? Ответ прост: если бы он прочитал перед пятнадцатью людьми, его бы тут же арестовали на месте, отобрали бы свиток и конфисковали его, и никто бы об этом так и не узнал. Но если использовать удобный момент, когда там собрались тысячи людей, и прочесть перед ними, то пусть его после этого и схватят, однако весть уже разнесется, и всем всё станет известно.
Чтение перед народом
וַיְהִי בַשָּׁנָה הַחֲמִשִׁית לִיהוֹיָקִים בֶּן יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה בַּחֹדֶשׁ הַתְּשִׁעִי, קָרְאוּ צוֹם לִפְנֵי ה' כָּל הָעָם בִּירוּשָׁלִָם וְכָל הָעָם הַבָּאִים מֵעָרֵי יְהוּדָה בִּירוּשָׁלִָם. - И было, в пятый год Йегоякима, сына Иошиягу, царя Иудеи, в девятом месяце объявили пост пред Г-сподом весь народ в Иерусалиме и весь народ, пришедший из городов Иудеи в Иерусалим.
Здесь сошлись все условия: был объявлен пост, и совершался он пред Г-сподом, и находился там весь народ в Иерусалиме, и пришли люди из городов Иудеи. Это самый оптимальный путь, чтобы как можно больше людей узнали и услышали об этом. И есть в этом еще одна сторона: в день поста человек более восприимчив к словам укора и наставления. Это день тшувы, день близости к Творцу, день искреннего стремления к исправлению, и тогда человек более готов менять себя.
וַיִּקְרָא בָרוּךְ בַּסֵּפֶר אֶת דִּבְרֵי יִרְמְיָהוּ בֵּית ה', בְּלִשְׁכַּת גְּמַרְיָהוּ בֶן שָׁפָן הַסֹּפֵר, בֶּחָצֵר הָעֶלְיוֹן, פֶּתַח שַׁעַר בֵּית ה' הֶחָדָשׁ, בְּאָזְנֵי כָּל הָעָם. - И прочитал Барух из свитка слова Ирмеягу в доме Г-спода, в палате Гемарьяху, сына писца Шафана, на верхнем дворе, у входа в новые врата дома Г-спода, перед всем народом.
Вновь сказано «слова Ирмеягу», а не «слово Г-спода», как мы уже объясняли, поскольку они были произнесены посредством духа святости (руах а-кодеш). И тогда Михаягу, сын Гемарьяху, сына Шафана, услышал все слова Г-спода из этого свитка и спустился во дворец царя к палате писца, а там сидели все сановники: писец Элишама, Делаяху, сын Шемаяху, Эльнатан, сын Ахбора, Гемарьяху, сын Шафана, Цидкияху, сын Хананьяху, и все остальные министры. И пересказал им Михаягу все слова, которые услышал, когда Барух читал из свитка народу.
וַיִּשְׁלְחוּ כָל הַשָּׂרִים אֶל בָּרוּךְ אֶת יְהוּדִי בֶּן נְתַנְיָהוּ בֶּן שֶׁלֶמְיָהוּ בֶן כּוּשִׁי לֵאמֹר: הַמְּגִלָּה אֲשֶׁר קָרָאתָ בָּהּ בְּאָזְנֵי הָעָם, קָחֶנָּה בְיָדְךָ וָלֵךְ. - И послали все сановники к Баруху Иегуди, сына Нетаньяху, сына Шелемьяху, сына Куши, сказать: «Свиток, который ты читал перед народом, возьми в руку свою и иди».
«И иди» означает: приди к нам. И взял Барух, сын Нерии, свиток в руку свою и пришел к ним. Они хотели услышать эти слова из первых уст, понимая, что в этом заключена важная весть.
«Устрашились друг друга»
וַיְהִי כְּשָׁמְעָם אֶת כָּל הַדְּבָרִים, פָּחֲדוּ אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ, וַיֹּאמְרוּ אֶל בָּרוּךְ: הַגֵּיד נַגִּיד לַמֶּלֶךְ אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה. - И было, когда они выслушали все эти слова, устрашились они друг друга и сказали Баруху: «Мы непременно перескажем царю все эти слова».
Простой смысл в том, что каждый из них испугался самих этих слов, и они решили, что обязаны сообщить царю. Однако Мальбим объясняет иначе: на самом деле они предпочли бы, чтобы царь вообще ничего не услышал, но каждый из них боялся своего товарища - а вдруг тот пойдет и донесет царю, и тогда царь предъявит претензии: почему ты не пришел рассказать мне, что было такое пророчество и что так сказал Барух бен Нерия? В этом смысл слов "испугались друг друга" - каждый боялся, что другой донесет, и тогда они пострадают. Если бы все они могли договориться молчать и сказать "мы не знали и не слышали", они бы предпочли именно это; но поскольку нельзя было доверять друг другу, они сказали, что обязаны доложить.
"Как ты записал все эти слова из его уст?"
וְאֶת בָּרוּךְ שָׁאֲלוּ לֵאמֹר: הַגֶּד נָא לָנוּ, אֵיךְ כָּתַבְתָּ אֶת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה מִפִּיו? - И спросили они Баруха, говоря: "Скажи нам, как ты записал все эти слова из его уст?"
Вельможи хотели знать: записал ли ты это слово в слово, как оно исходило из уст Ирмиягу, и тогда следует крайне опасаться каждой написанной здесь детали, или же Ирмиягу говорил в общих чертах, а ты своим образным языком добавил красок, привел примеры, детализировал и расширил - и тогда не стоит так бояться подробностей, ведь всегда можно сказать, что ты немного увлекся или дал слишком вольную интерпретацию.
И Мальбим поясняет, что сановники во времена Йегоякима уже постановили, что Ирмиягу не подлежит смертной казни за само пророчество, поскольку он говорил от Имени Вс-вышнего. Однако в отношении Баруха бен Нерии они сомневались, не повинен ли он смерти: возможно, он переписал эти слова из записей Ирмиягу без прямого повеления Вс-вышнего переписывать и оглашать их, и выходит, что он пророчествует от Имени Вс-вышнего то, чего Тот не повелевал ему говорить - а пророк, дерзнувший говорить от Имени Вс-вышнего то, чего Тот не велел, подлежит смерти. Кроме того, они хотели знать, не добавил ли он чего-то от себя.
"В свиток чернилами"
וַיֹּאמֶר לָהֶם בָּרוּךְ: מִפִּיו יִקְרָא אֵלַי אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה, וַאֲנִי כֹּתֵב עַל הַסֵּפֶר בַּדְּיוֹ. - И сказал им Барух: "Из уст своих он читал мне все эти слова, а я записывал в свиток чернилами".
Барух отвечает, чтобы они не заблуждались: все эти слова Ирмиягу произнес своими устами, а он записал слово в слово. Но почему он подчеркнул: "в свиток чернилами", разве имеет значение, на чем и чем он писал? Дело в том, что существует четкое галахическое правило, как пишутся свитки Торы и другие свитки священных книг: "на свитке" (то есть на пергаменте, клафе) и "чернилами" (а именно чернилами из чернильных орешков). Если текст написан иначе, он не имеет статуса Священного Писания, уровень его святости несравнимо ниже, и по такому свитку нельзя выполнить заповедь чтения. Даже если все написано чернилами, но на бумаге, на дифтере (необработанной коже), на папирусе или на других подобных материалах для письма - это не имеет силы. Поэтому Барух говорит им: знайте, то, что я читаю вам, написано в точности так же, как пишется сам свиток Торы. Как пишется свиток Торы? Святой, благословен Он, диктует, а Моше пишет - на пергаменте и чернилами. Так и здесь: Ирмиягу диктует, а я записываю из его уст в свиток чернилами. Здесь имела место точнейшая запись и передача традиции без каких-либо упущений и без каких-либо добавлений, в точности так, как было передано, и этот свиток имеет статус Священного Писания.
Свиток попадает к царю
וַיָּבֹאוּ אֶל הַמֶּלֶךְ חָצֵרָה, וְאֶת הַמְּגִלָּה הִפְקִדוּ בְּלִשְׁכַּת אֱלִישָׁמָע הַסֹּפֵר, וַיַּגִּידוּ בְּאָזְנֵי הַמֶּלֶךְ אֵת כָּל הַדְּבָרִים. - И пришли они к царю во двор, а свиток оставили на хранение в палате Элишамы-писца, и пересказали в уши царя все эти слова.
Они пришли во двор царя, а свиток пока спрятали в канцелярии писца Элишамы и пересказали царю суть речей, переданных Барухом от имени Ирмиягу. Тогда царь послал Йегуди взять свиток, и тот взял его из канцелярии писца Элишамы, и читал Йегуди в уши царя и в уши всех сановников, стоявших перед царем: царь тоже захотел выслушать весь свиток до мельчайших подробностей.
וְהַמֶּלֶךְ יוֹשֵׁב בֵּית הַחֹרֶף בַּחֹדֶשׁ הַתְּשִׁיעִי, וְאֶת הָאָח לְפָנָיו מְבֹעָרֶת. - Царь же сидел в зимнем доме в девятом месяце, и жаровня перед ним пылала.
У царей были летний дворец и зимний. В летнем доме были высокие потолки и множество окон, а в зимнем - низкие потолки и мало окон, чтобы не было так холодно, и в нем горел очаг («ах»). Почему же очаг назван словом «ах»? Наши мудрецы говорят: он назван так потому, что дрова в нем загораются в согласии и братстве («ахва»), дерево зажигается от своего соседа, от слова «ахим» (братья). А Мальбим объясняет, что это слово происходит от «паслись в зарослях тростника» («ба-аху»): «аху» - это осока, сухая трава и колючки. Их высушивают и разжигают ими дрова, ведь именно так разводили огонь: клали сухую траву поверх дров, и она разжигала пламя. Поэтому очаг зовется «ах» от слова «аху» - сухая трава для растопки.
Сожжение свитка
וַיְהִי כִּקְרוֹא יְהוּדִי שָׁלֹשׁ דְּלָתוֹת וְאַרְבָּעָה, יִקְרָעֶהָ בְּתַעַר הַסֹּפֵר, וְהַשְׁלֵךְ אֶל הָאֵשׁ אֲשֶׁר אֶל הָאָח, עַד תֹּם כָּל הַמְּגִלָּה עַל הָאֵשׁ אֲשֶׁר עַל הָאָח. - «И было, когда прочитывал Иегуди три или четыре столбца, царь отрезал их писчим ножом и бросал в огонь, что был в очаге, пока весь свиток не сгорел в огне очага».
«Три или четыре столбца» («делятот») - имеются в виду три или четыре стиха. Когда читали перед ним, мало того, что он не внял этим словам и не сокрушился, он взял свиток, разрезал его писчим ножом и бросил в пылающий огонь. Посмотрите, какая глупость: будто если сжечь свиток, в котором записано пророчество, то само пророчество уже не сбудется! Какое злодейство и какое непонимание.
И говорят наши мудрецы: начали читать перед ним «Как одиноко сидит она...», затем «Горько плачет она ночью...», затем стих на букву гимель: «Ушел Иегуда в изгнание от бедствий...», и затем «Дороги Сиона скорбят...». И обо всем этом он не беспокоился. Ему зачитывают страшные пророчества, а он остается безучастным, потому что рассуждал так: «Я царь, я все еще правлю оставшимися здесь, а обо мне тут еще ничего не написано». Но когда дошли до буквы hей - «Ее враги стали во главе...» (это пятый стих, на это и намекает оборот «три столбца и четыре»), тут он вспыхнул: «Разве я не царь?! Они будут во главе?!» С этим он уже смириться не мог и тотчас же отрезал писчим ножом. Он изорвал и изрезал свиток, чтобы показать, будто этим он отменяет сказанное и не принимает его.
«И не устрашились, и не разодрали своих одежд»
וְלֹא פָחֲדוּ וְלֹא קָרְעוּ אֶת בִּגְדֵיהֶם, הַמֶּלֶךְ וְכָל עֲבָדָיו הַשֹּׁמְעִים אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה. - «И не устрашились, и не разодрали одежд своих ни царь, ни все слуги его, слышавшие все эти слова».
Им следовало бы встревожиться, устрашиться и разодрать одежды, ведь они услышали о страшной беде и катастрофе, а всякий, кто читает Свиток Эйха, слышит грозные и потрясающие душу вещи. Министры, стоявшие отдельно, действительно испугались, как было сказано выше: «устрашились друг перед другом», и даже пытались помешать ему сжечь свиток, но царь и бывшие с ним приближенные ни о чем не тревожились. Отсюда мудрецы вывели закон: человек, видящий, как рвут свиток Торы, обязан разорвать свои одежды, ведь пророк укоряет их: «и не разодрали одежд своих», а значит, в подобном случае это было их прямой обязанностью.
וְגַם אֶלְנָתָן וּדְלָיָהוּ וּגְמַרְיָהוּ הִפְגִּעוּ בַמֶּלֶךְ לְבִלְתִּי שְׂרֹף אֶת הַמְּגִלָּה, וְלֹא שָׁמַע אֲלֵיהֶם. - «Хотя Эльнатан, Делаягу и Гемарьягу умоляли царя не сжигать свиток, он не послушал их».
Они пытались воззвать к его разуму: не сжигай свиток, ведь это пророчество, к которому нужно отнестись со всей серьезностью! Но он не послушал их. «И повелел царь Иерахмеэлю, сыну царскому, и Сераие, сыну Азриэля, и Шелемие, сыну Авдеэля, схватить писца Баруха и пророка Ирмиягу, но Господь укрыл их». Царь приказывает схватить их, потому что ему не нравилось то, о чем они говорили и что распространяли; он боялся, что они продолжат проповедовать дальше, нанесут ущерб его власти и посеют робость в сердцах народа. Именно поэтому цари и ненавидели пророков: пророки словно бы запугивали народ, говоря, что враг уже близко, что нужно покориться ему и нельзя бунтовать, поскольку сам Всевышний дал ему власть, и тому подобное. Поэтому цари стремились бороться с пророками и заглушить их голос.
И что означают слова «но Господь укрыл их»? Комментарий «Мецудот» объясняет, что это произошло чудесным образом. А Радак пишет, что, весьма вероятно, Всевышний «положил тьму вокруг них», окружив их мраком, так что посланники царя словно ослепли: они искали их, но не смогли найти, или же их зрение попросту отказало. Чудесным образом Всевышний сделал так, что схватить их оказалось невозможно.
Пророчество о Иегоякиме
וַיְהִי דְבַר ה' אֶל יִרְמְיָהוּ אַחֲרֵי שְׂרֹף הַמֶּלֶךְ אֶת הַמְּגִלָּה וְאֶת הַדְּבָרִים אֲשֶׁר כָּתַב בָּרוּךְ מִפִּי יִרְמְיָהוּ לֵאמֹר. - И было слово Господа к Йирмеягу после того, как царь сжег свиток и слова, которые Барух записал из уст Йирмеягу:
Радак поясняет: не думай, будто царь сжег лишь поля свитка, то есть чистые края вокруг текста, - он сжег и сам свиток, и написанные слова. Отсюда наши мудрецы вывели правило: человек, видящий горящий свиток Торы, обязан совершить два надрыва в знак скорби: один - о гвиле, самом священном пергаменте, а другой - о тексте, ведь сказано: «свиток и слова», что представляет собой удвоение, указывающее на то, что царь сжег и то, и другое.
שׁוּב קַח לְךָ מְגִלָּה אַחֶרֶת, וּכְתֹב עָלֶיהָ אֵת כָּל הַדְּבָרִים הָרִאשֹׁנִים אֲשֶׁר הָיוּ עַל הַמְּגִלָּה הָרִאשֹׁנָה אֲשֶׁר שָׂרַף יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה. - Снова возьми себе другой свиток и напиши на нем все прежние слова, которые были на первом свитке, сожженном Йеоякимом, царем Иудеи.
Первый свиток был записан без какой-либо сохранившейся копии, и теперь ему было велено заново записать все от начала до конца.
וְעַל יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה תֹאמַר: כֹּה אָמַר ה', אַתָּה שָׂרַפְתָּ אֶת הַמְּגִלָּה הַזֹּאת לֵאמֹר, מַדּוּעַ כָּתַבְתָּ עָלֶיהָ לֵאמֹר בֹּא יָבוֹא מֶלֶךְ בָּבֶל וְהִשְׁחִית אֶת הָאָרֶץ הַזֹּאת וְהִשְׁבִּית מִמֶּנָּה אָדָם וּבְהֵמָה. - А Йеоякиму, царю Иудеи, скажи: так говорит Господь: ты сжег этот свиток со словами: "Зачем ты написал в нем: непременно придет царь Вавилона, и разорит эту землю, и истребит на ней людей и скот?"
Ты, Йеояким, сжег свиток потому, что тебе было тяжело и неприятно услышать написанное в нем - что непременно придет царь Вавилона, разорит эту землю и истребит на ней человека и скот.
לָכֵן כֹּה אָמַר ה' עַל יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה: לֹא יִהְיֶה לּוֹ יוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא דָוִד, וְנִבְלָתוֹ תִּהְיֶה מֻשְׁלֶכֶת לַחֹרֶב בַּיּוֹם וְלַקֶּרַח בַּלָּיְלָה. - Поэтому так говорит Господь о Йеоякиме, царе Иудеи: не будет у него сидящего на престоле Давида, а труп его будет брошен на зной днем и на холод ночью.
«Не будет у него сидящего на престоле Давида»: его сын Йеояхин царствовал всего три месяца, а это не считается сидением на престоле Давида. «А труп его будет брошен»: как мы уже видели, после смерти его не похоронили, и череп его валялся подобно сору на открытом поле вплоть до эпохи мудрецов. Рассказывается об одном из мудрецов, нашедшем однажды этот череп, на котором было начертано: «Это и еще другое». Он принес его домой и завернул в шелка, рассудив, что не подобает черепу царя лежать в поругании. Заметьте, речь идет о тысяче или даже более лет спустя после времени Йеоякима, а череп его все еще оставался брошенным на открытом поле! Гемара рассказывает, что жена того мудреца нашла череп у себя дома в шкафу и пришла в ужас. Пошла посоветоваться с соседками, и соседка сказала ей: «Раз он завернул его в драгоценную ткань и бережно хранит, это наверняка его первая жена, с которой ему тяжело расстаться». Женщина решила: «Помогу-ка я ему расстаться». Взяла череп, бросила в очаг, в печь, и сожгла его. Вот что означали слова «это и еще другое»: исполнилось пророчество «ослиным погребением будет он погребен, выволокут и выбросят», когда он оставался брошенным в поле, но исполнилось и другое - он был сожжен в огне. Можно сказать, что здесь проявился принцип «мера за меру»: ты сжег свиток со словом Господа, поэтому и твой собственный череп будет предан огню.
וּפָקַדְתִּי עָלָיו וְעַל זַרְעוֹ וְעַל עֲבָדָיו אֶת עֲוֺנָם, וְהֵבֵאתִי עֲלֵיהֶם וְעַל יֹשְׁבֵי יְרוּשָׁלִַם וְאֶל אִישׁ יְהוּדָה אֵת כָּל הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֲלֵיהֶם וְלֹא שָׁמֵעוּ. - И взыщу Я с него, с потомства его и со слуг его за их грех, и наведу на них, на жителей Иерусалима и на людей Иудеи все то бедствие, о котором Я говорил им, но они не слушали.
Я обрушу на них все то бедствие, о котором они не желали слушать: пусть не думают, будто сожжение свитка отменит грозящую беду, - все это непременно постигнет их.
Второй свиток: «И еще было добавлено к ним много подобных слов»
וְיִרְמְיָהוּ לָקַח מְגִלָּה אַחֶרֶת, וַיִּתְּנָהּ אֶל בָּרוּךְ בֶּן נֵרִיָּהוּ הַסֹּפֵר, וַיִּכְתֹּב עָלֶיהָ מִפִּי יִרְמְיָהוּ אֵת כָּל דִּבְרֵי הַסֵּפֶר אֲשֶׁר שָׂרַף יְהוֹיָקִים מֶלֶךְ יְהוּדָה בָּאֵשׁ, וְעוֹד נוֹסַף עֲלֵיהֶם דְּבָרִים רַבִּים כָּהֵמָּה. - И взял Йирмеягу другой свиток, и отдал его писцу Баруху, сыну Нерии, и тот записал на нем из уст Йирмеягу все слова книги, которую Йеояким, царь Иудеи, сжег в огне, и еще было добавлено к ним много подобных слов.
Что значит «и еще было добавлено к ним»? В Гмаре приводится спор между раби Хамой бар раби Ханиной и Равом. Один из них сказал: слова «и еще было добавлено к ним» указывают на главу «Эйха яив бе-апо» (вторую главу); «слова» - это «Эйха юам заhав» (четвертая глава); «многие» - это «Зхор Ашем мэ hая лану» (пятая глава); «подобные им» - это «Ани hа-гевер раа они» (третья глава). Другое же мнение утверждает, что выражение «и еще было добавлено к ним» относится исключительно к главе «Ани hа-гевер». Согласно этому взгляду, в первом свитке уже были записаны главы «Эйха яшва», «Эйха яив» и «Эйха юам заhав», а добавлена была только «Ани hа-гевер». О ней сказано «слова, подобные им», поскольку в ней содержится по три стиха на каждую букву алфавита, а слово «многие» указывает на многократное упоминание Имени Всевышнего.
Как бы то ни было, отсюда ясно, что изначально свиток был меньше по объему. Та Мегилат Эйха, которая находится перед нами сегодня и состоит из пяти глав, включает в себя части, добавленные вследствие того, что Йегояким сжег свиток. Не будь он сожжен, у нас осталась бы лишь одна глава (или четыре, согласно второму мнению), но не пять. Свиток должен был быть короче, и лишь поступок Йегоякима привел к тому, что к нему прибавилось еще множество подобных слов.
Подведем итог: 36-я глава книги Ирмеягу служит необходимым историческим фоном для книги Эйха. Всевышний велит Ирмеягу записать свиток со всеми бедствиями, которые Он определил, в надежде, что еврейский народ услышит и совершит тшуву. Ирмеягу, находясь в заключении, диктует свиток Баруху бен Нерии, и тот записывает его слова чернилами в книгу, движимый святым духом (руах hа-кодеш), а не в рамках прямого пророчества. Барух выжидает полтора года до дня всенародного поста - дня собрания народа, чтобы эти слова получили огласку и не канули в безвестность. Сановники приходят в трепет и докладывают обо всем царю. Нечестивый Йегояким разрезает свиток писчим ножом и сжигает его в огне, без страха и не разрывая одежд, а дойдя до слов «Враги ее стали во главе», он и вовсе не может этого снести. За это ему выносится суровый приговор: никто из его потомков не воссядет на трон Давида, его труп останется брошенным без погребения, и даже его череп в конце концов был сожжен - мера за меру. Но огонь породил продолжение: свиток был записан заново, «и еще было добавлено к ним множество подобных слов» - те самые главы, что дошли до нас. Отсюда, с Б-жьей помощью, мы перейдем к изучению самого текста Мегилы.