Мы подошли к заключительным стихам книги Коэлет. Глава описывала дни старости и уход человека в свой вечный дом, а в конце этого описания звучит великий призыв к тшуве, за которым следует завершение книги. В этом отрывке мы разберем слова святого Алшиха о трех вожделениях, губящих человека, толкования мидрашей и Гемары на слова "и возвратится прах в землю", а также замечательное объяснение Алшиха, почему концовка книги сформулирована от третьего лица и с определенным артиклем - "сказал Коэлет" (амар а-Коэлет).
עַד אֲשֶׁר לֹא יֵרָתֵק חֶבֶל הַכֶּסֶף וְתָרוּץ גֻּלַּת הַזָּהָב וְתִשָּׁבֶר כַּד עַל הַמַּבּוּעַ וְנָרֹץ הַגַּלְגַּל אֶל הַבּוֹר׃ - Пока не оборвался серебряный шнур, и не раскололась золотая чаша, и не разбился кувшин у источника, и не сокрушилось колесо над колодцем.
Святой Алших объясняет, что этот стих является прямым продолжением предыдущего: "и кружат по улице плакальщики". Что же говорят плакальщики? Именно этот стих. Плакальщики, ходящие по улицам, призывают народ: "Пока не оборвался серебряный шнур" - то есть еще до того, как все это произойдет, вернитесь к Б-гу, совершите тшуву.
Чтобы понять это, Алших приводит основополагающий принцип: три вожделения губят человека. Первое - страсть к деньгам, стремление копить богатство без меры, как прах земной. Даже если у человека более чем достаточно для себя, своих детей и всех потомков, этот импульс и жажда наживы не дают ему покоя. Второе - страсть к чревоугодию: вкушать изысканные яства и пить сладостные напитки; он всегда ищет самое изысканное, лучшее из лучшего, и не может удовлетвориться ломтем хлеба с сыром. Третье - вожделение и плотская страсть к женщинам.
Говорит Алших: если человек подвержен только одному из этих трех вожделений - исправление для него не так тяжело, с этим еще можно справиться, он способен исправиться. Если поражен двумя - исправиться значительно труднее. Но если все три сплелись воедино и сошлись в одном человеке, упаси Б-г, тут надежда почти потеряна. Как образно сказано: "тройная нить нескоро порвется" - с того момента, как все три страсти соединились в одном человеке, они уже нескоро отпустят его, и даже из-за одной из них на него обрушится множество бедствий, от которых он не сможет исцелиться.
И действительно, мы видим, что Всевышний разделил эти страсти между людьми. Есть человек, охваченный жаждой денег, а остальное его мало волнует: только упомяни деньги - и он побежит на край света ради лишней монеты. Есть тот, кто к деньгам относится спокойно и без азарта, но в вопросах цниюта (скромности) - упаси Б-г. А есть такой, кому все это безразлично, но предложи ему изысканную трапезу - и ты его купил. Но лишь когда все три порока сплетаются вместе, человек оказывается в состоянии, от которого уже невозможно исцелиться.
Исходя из этого, объясняются слова стиха: "йератек" (сплетется) происходит от выражения "цепи из серебра" (ретукот кесеф), что означает сплетенную толстую веревку - не простую одиночную нить, а тройной крученый шнур. А слово "кесеф" (серебро) здесь связано со словом "косеф" (страстное желание, вожделение), как в стихе: "томится и изнывает (нихсефа) душа моя". И плакальщики говорят людям, погрязшим в земных вожделениях: пока еще не сплелся тройной цепью этот шнур вожделения, пока ваши страсти не связались воедино из всех трех видов влечений - совершите тшуву! Ведь вдумайтесь: каждое из них само по себе - суета и тщета.
Страсть к деньгам: богатство не вечно. Человек заработал сегодня и разорился завтра, преуспел в одном деле и прогорел в другом. Об этом и говорит стих: "и не расколется золотая чаша" - этот золотой сосуд катится, падает и разбивается. Что осталось сегодня от состояний легендарных богачей вековой давности? Подавляющее большинство из них исчезло без следа. Можно говорить о мировых войнах и потрясениях, но реальность такова, что земное могущество непостоянно, и материальное богатство не сохраняется на поколения вперед.
Рассказывают об одном из польских богачей, Познанском, который говорил, что не может простить рава Канемана, благословенна память праведника. Его спросили, почему, и он ответил: когда тот приходил собирать у нас пожертвования, он был слишком деликатен и не требовал так, как следовало бы. "Посудите сами, - говорил он, - когда пришли Ленин, Сталин и большевики, они забрали абсолютно все. И я поражен: на протяжении поколений мои предки копили состояние - ради Сталина, Ленина и их приспешников! Они тяжело трудились для них. Поэтому я не могу простить рава: если бы он настойчиво просил и требовал, как подобает, у нас хотя бы осталось что-то из этого там, наверху: 'и пойдет пред тобою праведность твоя'. Ради кого же мы трудились? Ради этого злодея и ненавистника Израиля?" В этом и смысл слов "и не расколется золотая чаша" - богатство исчезнет и улетит, словно на крыльях.
Второе - это вожделение к пище, и о нем сказано: «и разобьется кувшин у источника». Это перекликается с тем, как мудрецы толковали стих: «И разбросаю нечистоты по лицам вашим, нечистоты праздников ваших»: через три дня после кончины человека его чрево разрывается, и все его нечистоты изливаются ему на лицо и в рот, избави Б-г, словно говоря ему: «Забери то, чем ты меня наполнял, возьми назад все, что ты в меня вложил». И горе тому позору!
И в этом смысл слов «и разобьется кувшин»: кувшин - это живот, чрево, которое наполняют подобно кувшину. «У источника»: источник - это место, откуда все проистекает, то есть рот. Иными словами: вернись в раскаянии еще до того, как лопнет кувшин и изрыгнет все свое содержимое обратно к источнику.
Третье - это страсть к женщинам, и о ней сказано: «и сокрушится колесо над водоемом» - отдали себя от нее еще до того, как покатится твой череп в могильную яму. Ибо тот, кто растрачивает свои силы на женщин, во-первых, теряет жизненную силу, и, как пишет Рамбам, к нему преждевременно приходит старость, выпадают зубы и редеют волосы. А во-вторых, опустошаются силы разума и притупляются чувства.
И так это устроено в мире: не найти человека, обладавшего бы колоссальной мудростью и бывшего при этом выдающимся атлетом и спортсменом. Почему? Потому что если ты всецело поглощен развитием тела, это происходит за счет души, за счет высших уровней человека. И если так обстоит дело даже среди народов мира, тем более Тора несовместима с грубой материальностью. Даже ученые, подлинные мыслители, держались в стороне от низменных страстей этого мира; они были всецело преданы исследованиям и глубокому размышлению, и даже если порой бывали исключения, не в этом заключалась их суть. Главной их сущностью было постижение умозрительных истин, а погружаться в высокие материи невозможно, когда мысли и сердце заняты дешевыми и низменными вещами. Поэтому сказано: «и сокрушится колесо над водоемом» - череп устремляется в могилу: это укорачивает дни человека, иссушает его разум и разрушает тело.
וְיָשֹׁב הֶעָפָר עַל הָאָרֶץ כְּשֶׁהָיָה וְהָרוּחַ תָּשׁוּב אֶל הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר נְתָנָהּ׃ - И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Б-гу, Который дал его.
Мидраш «Песикта Зутрата» разъясняет: «И возвратится прах в землю, чем он и был» - это тело, как сказано: «Ибо прах ты и в прах возвратишься». «А дух возвратится к Б-гу, Который дал его» - это души праведников. Ведь далеко не в каждом случае можно сказать, что дух возвращается к Б-гу: бывает, что дух скитается по миру, а бывает, что оказывается в Гехинноме. О ком же сказано: «а дух возвратится к Б-гу, Который дал его»? О душах праведников, о которых написано: «И будет душа господина моего завязана в узле жизни у Господа Б-га твоего». А если нет - она отдается во власть ангела Думы, во власть прочих вредителей и карателей.
Раши объясняет, что и этот стих описывает судьбу народа Израиля, продолжая приведенный ранее мидраш об изгнании. «И возвратится прах в землю, чем он и был» - из Вавилона они пришли, в Вавилон и вернулись. «А дух возвратится к Б-гу, Который дал его» - это дух святости (руах а-кодеш): как только дух святости удалился, народ был изгнан. Шхина пребывала в Храме, а когда евреи ушли в изгнание, Шхина поднялась ввысь - ведь сказано, что Шхина совершила десять переходов, пока не вознеслась на небеса и не вернулась на Свое место. Всевышний явил Свое присутствие здесь, на земле, а когда мы были изгнаны в Вавилон, Шхина, образно говоря, оставила этот мир и вернулась в Свою обитель.
Святой Альших развивает здесь мысль, основанную на предшествующем объяснении трех страстей: если ты не будешь осторожен и эти три вожделения завладеют тобой по цепочке, знай: «и возвратится прах в землю, чем он и был». И Альших подчеркивает, что речь идет вовсе не о том, что происходит после смерти, ведь это и так очевидно. Разве нужен нам царь Соломон (Шломо), чтобы сказать, что тело после смерти обратится в прах? Что еще делают с человеком, если не хоронят в земле? Для этого не требовалась бы вся мудрость Шломо. Писание говорит о том, что происходит еще при жизни человека: он превращается в прах, каким и был изначально. Человек, гоняющийся за низменными страстями - кто он такой? Всего лишь комок глины, примитивный и грубо-материальный. Он берет свою низшую, материальную природу и ставит ее властвовать, а высшую, духовную часть подавляет, лишая ее жизненной силы.
А что же происходит с духовным началом? «А дух возвратится к Б-гу, Который дал его» - душа не остается с ним. Святой Аризаль объясняет: у человека есть уровни души - нефеш, руах и нешама. Когда человек грешит, первым от него удаляется уровень нешама, который является внешним, окружающим светом: он пребывает над головой и направляет искры своего сияния в разум (мохин), в отличие от нефеш, пребывающей в печени, и руах, пребывающего в сердце. Как только человек согрешает, нешама отдаляется и покидает его, а затем уходит и руах. Нефеш в любом случае остается, однако на ней появляется изъян, и посредством нефеш сохраняется возможность вернуть руах и нешаму. Если же человек осквернил себя окончательно, избави Б-г, он доходит до состояния, о котором сказано: «искоренится душа та» - наступает духовное отсечение, карет для души.
И так же говорит Аризаль о гневающемся: "טוֹרֵף נַפְשׁוֹ בְּאַפּוֹ" - он разрывает свою душу в гневе своём. Его святая душа становится как бы трефной, словно сатан режет её повреждённым ножом. И тогда, даже если он совершил множество исправлений в течение своих дней, ему нужно начинать всё заново; ибо если дадут ему душу, она будет новой, и всё придётся начинать там с самого начала.
И вот что говорят мудрецы: нечестивые при жизни называются мёртвыми. Тебе кажется, что он тут кричит, говорит, пинается и ругается, но это ничто, не впечатляйся им. "הִתְעִיף עֵינֶיךָ בּוֹ וְאֵינֶנּוּ" - лишь мельком взглянешь на него, и его уже нет. Он образ виртуальный, он на самом деле не существует. Он производит впечатление: костюм, высокий слог, бранится культурными словами и не опускается до низкого, но его нет. Если бы в эту минуту пришёл Машиах, ты бы вдруг увидел пустоту: его нет. Куда он исчез? Был же тут кто-то, разве нет? Оптический обман, его никогда и не было. С того момента, как он достиг реальности карета, его уже нет в мире.
И как говорит раби Нахман из Бреслава: этот мир сильно вводит нас в заблуждение. Мы люди материальные, воспринимающие через органы чувств, и потому мы и впечатляемся: "Ты знаешь, что он сказал...". А кто он? Для человека, живущего духовной жизнью, кто они вообще такие? Духовная реальность, вот она существует, а всё остальное фоновый шум. Когда человек находится со Святым, благословен Он, он видит то, что нужно видеть, вещи истинные. А если нет, человек ходит тут как живой, но он подобен праху, шагающему по земле.
На первый взгляд трудно: если речь о нечестивце, что значит "вернётся к Богу, который дал её"? Альших объясняет, что это как бы слова духа святого, который жалуется и говорит: о, если бы вернулся дух к Богу таким, каким был дан! Святой, благословен Он, вложил в нас частицу Божественного, "душа, которую Ты вложил в меня, чиста", дай Бог, чтобы она вернулась такой.
Мы однажды рассказывали историю о Хафец Хаиме, который как-то сообщил своим ученикам, что в три часа ночи хочет произнести беседу. Молва разошлась по всему Радину, и все предполагали, что он собирается сказать нечто о Машиахе или о поколении, и в три часа ночи дом учения наполнился. Сказал им Хафец Хаим: сегодня утром я произносил утренние благословения и обратил внимание на то, на что до сих пор не обращал внимания, и я хочу поделиться с вами чувствами, которые у меня возникли. Мы говорим: "Боже мой, душа, которую Ты вложил в меня, чиста, Ты сотворил её, Ты образовал её, Ты вдохнул её в меня, и Ты хранишь её во мне, и Ты в будущем заберёшь её у меня и вернёшь её мне в грядущем". Обратите внимание: не сказано "и вернёшь в меня душу в грядущем", а "и вернёшь её мне", ту самую душу, которую взяли у тебя, она и есть та душа, которая к тебе вернётся. Проще говоря: если человек вынес отсюда повреждённую душу, к нему вернётся повреждённая душа. Никакого ремонта нет. То, что вышло из тебя, то и вернётся. Господа, исправлять надо сейчас. И всё, этим он закончил беседу, и это запечатлелось в поколениях у учеников.
Гемара в трактате Шабат, лист 152, говорит об этом стихе: сказал раби Абаху, всё, что говорят перед умершим, он знает, пока не закроется могильная плита, как написано: "и вернётся прах на землю, как был". То есть, лишь когда прах возвращается в землю, он теряет свои чувства и называется мёртвым в полном смысле, но до этого он ещё слышит и знает всё, что происходит. И потому Гемара обсуждает, является ли надгробная речь честью для живых или честью для умерших. И там сказал мудрец: "אַחֵים בְּהֶספֵדָא, דְּהָתָם קָאִימְנָא" - разогрей собравшихся надгробной речью, ибо я нахожусь там. В простом понимании: я нахожусь на похоронах, слышу и знаю, и говорит Гемара, что умерший слышит восхваление себя как человек во сне, слышит и то, чем его очерняют, всё как человек во сне.
Я видел, что некоторые спрашивают: разве это то, что его сейчас интересует, будучи мёртвым, чтобы о нём говорили вещи, от которых люди плакали бы? Я видел объяснение, что это не прямой смысл, а "ибо я нахожусь там" относится к словам Писания "и дам тебе ходящих среди этих стоящих". Здесь, в этом мире, человек в состоянии "ходящего", а там наверху он уже "стоящий"; но если он оставил здесь заслуги, он продолжает быть ходящим и наверху, ибо его заслуги продолжают работать и приносить ему дивиденды. И вот о чём он просил: разогрей собравшихся надгробной речью, чтобы они пробудились вследствие моей смерти, и через это я буду в состоянии ходящего, ведь там я стоящий, и там я уже не могу прибавить себе заповедей.
Ещё говорит Гемара: здесь написано "и вернётся прах на землю, как был", а там написано "וּרְקַב עֲצָמוֹת קִנְאָה" - а гниение костей, это зависть. Это учит, что у всякого, у кого есть зависть в сердце, кости истлевают; а у всякого, у кого нет зависти в сердце, кости не истлевают. Именно зависть приводит человека к тому, что его тело истлевает. И как известно, не раз и не два приносили умерших из разных мест, тело которых находили нетронутым, их кости не истлели.
Мидраш Раба также говорит: «И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Б-гу, Который дал его» - когда дух возвращается к Б-гу? Лишь тогда, когда прах возвращается в землю, становясь тем, чем был. А если нет - «а душу врагов твоих метнет Он, как из пращи». То есть лишь когда прах возвращается в землю, душа возвращается к Б-гу; пока же прах не вернулся - даже если человек умер - душа не возвращается в свою обитель, а словно мечется в каф а-кела (в праще), и нет ей покоя.
И чтобы понять это, послушайте, что пишет «Сефер Хасидим» (симан 926): «Я слышал, что тот, кто проглотит афарсемон - то, что называют бальзамом, особый вид растения, а не наша хурма - весом в три монеты махцит, сразу умирает, ибо он рассекает ему внутренности. И был случай с человеком, который проглотил его, тут же побежал домой, оставил завещание и умер, и разорвались его внутренности. И свет его лица навсегда останется таким же, каким был в тот час, когда он съел это и умастил лицо». Судя по всему, это было едкое и горючее вещество - как мы находим в Гемаре о бальзамовом масле в истории о свекрови и невестке - и оно словно консервирует лицо. И поэтому, если человек умер молодым, его лицо будет выглядеть прекрасным, как у живого; и если в юности он умастил им лицо, в таком виде он останется навсегда.
И там же сказано еще: произошел случай с человеком, который проглотил афарсемон и умер. Спустя годы он явился во сне своим сыновьям и попросил раскопать его могилу, чтобы они узнали, как тяжело ему, ведь он страдает. Они подумали: быть может, мародеры раздели его тело донага? Раскопали могилу и нашли его целым и невредимым, как в день погребения. Доторкнулись до одежды и до тела, чтобы проверить их состояние, - и в тот же миг тело и одежда рассыпались в прах, и ничего от них не осталось, ведь уже много лет назад все должно было истлеть. А почему он явился во сне? Потому что пока его тело оставалось целым, его судили на Небесах. До сих пор его слова.
И так действительно написано в книгах каббалистов: душа не может окончательно уйти и достичь своего места до тех пор, пока тело не истлеет в могиле. Поэтому необходимо, чтобы исполнилось «и искупит земля Его народ Свой», и потому, когда хоронят в гробу - как принято в отношении павших солдат ЦАХАЛа, чтобы избежать тяжелых зрелищ, - в гробу снимают нижнюю доску или хотя бы делают отверстия, чтобы был прямой контакт с землей. И по этой причине существует серьезная галахическая проблема со всякого рода новыми многоярусными захоронениями, где нет этого искупления землей и все делается не так, как положено. Поэтому всякий, кто может: если ты вложился в свою виллу здесь, вложись в «виллу» и там. Правда, это на короткое время, до воскресения мертвых, но ведь и здесь мы вкладывались ненадолго: «Дней лет наших - семьдесят лет, а при силе - восемьдесят лет». Так вложись и там на этот срок, и не соглашайся на многоярусное захоронение, с которым связана столь тяжелая проблема.
Отсюда же можно понять, какая это страшная ошибка, когда богатые люди просят сохранить их тела в формалине или заморозить. Знайте, что за границей есть компании, которые за немалые деньги держат тела в морозильных камерах, и есть люди, пишущие в завещании требование заморозить их - дескать, наука еще не продвинулась настолько, чтобы оживлять умерших, но если лет через тридцать этот способ найдут, они уже будут наготове, замороженными, и их можно будет извлечь в свежем виде. Это не шутка, такие люди действительно есть! И это ужасное заблуждение, ведь пока тело не истлеет, у души нет покоя, и она не может покинуть его и обрести свое упокоение, как мы видели в Мидраше и как сказано в «Сефер Хасидим».
На самом же деле нужно знать, что все это не относится к величайшим праведникам. О праведнике сказано: и при жизни своей он именуется живым, и после смерти зовется живым. Поэтому у них сохранность тела не является помехой для души достичь уготованного ей удела. Все, о чем мы говорили, касается обычных людей, которым необходимо истлеть, вновь обратиться в прах. Но у великих праведников - как приводит Гемара о рабби Меире, о Рабейну а-Кадош и других великих мудрецах, чьи тела оставались нетленными, - это нисколько не мешает душе вернуться на свое место и наслаждаться высшим блаженством в Ган Эдене. То очищение, которое они совершили при жизни, избавляет их от необходимости очищаться через истление тела после смерти.
И еще говорит Гемара в трактате Шаббат (152б) о словах «и дух возвратится к Б-гу, Который дал его»: отдай ее Ему такой же, какой Он дал ее тебе, - как Он дал тебе ее в чистоте, так и ты возврати ее Ему в чистоте. А рабби Йеошуа бен Леви истолковал этот стих применительно к Храму: «и дух возвратится к Б-гу» - это дух святости (руах а-кодеш). Ибо когда Шломо увидел разрушенный Иерусалим, сожженный Храм, изгнанный Израиль и отлетающий дух святости - как мы объясняли все эти стихи, описывающие изгнание Израиля, - он воскликнул следующий стих.
הֲבֵל הֲבָלִים אָמַר הַקּוֹהֶלֶת הַכֹּל הָבֶל׃ - «Суета сует, сказал Коэлет, все суета».
Шломо увидел в духе пророчества все, ради чего он трудился и изнурял себя: Храм, дух святости, все - и вот все разрушено, и Израиль уходит в изгнание, и потому он воскликнул: «Суета сует».
Ибн Эзра объясняет, что это заключительный этап: распадается соединение, которое Святой, благословен Он, составил из двух партнеров - души, являющейся духовной частью, и тела, являющегося частью материальной, - и они отделяются друг от друга. И об этом говорит нам Шломо: «И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Б-гу, Который дал его». И все это призвано подтвердить то, что сказано в начале: «Суета сует, сказал Коэлет, все суета». Вот он провел тебя от колыбели человека до конца его дней, когда тело возвращается в могилу, а дух возвращается к Б-гу, - и что ты видишь отсюда? Все - суета.
И говорит «Псикта Зутрата»: это мудрые слова, которые Коэлет произнес из уст Всесильного о бренности мира - от его сотворения до конца и до Судного дня. «Все суета» - каждый должен знать о бренности мира, в котором он сотворен, и понимать, что ему делать, чтобы удостоиться награды. То есть сама реальность этого мира - суета; и если ты можешь обратить что-то из него в вечную, непреходящую реальность - это Тора, это заповеди, это добрые дела. Но пытаться увековечить здесь что-то материальное от самого этого мира - суета сует, все суета. Тело в конце концов уходит в прах, душа возвращается к Б-гу, и что остается человеку от всех его трудов здесь?
И Раши говорит: «Суету сует я вижу в мире, сказал Коэлет» - а назван он Коэлет, как мы объясняли, потому что в нем собрались (нигкалу) все мудрости. И все, что создано в шесть дней творения, - все это суета.
Святой Альших ставит здесь вопрос: стих «Суета сует, сказал Коэлет» мы уже видели в начале книги, так почему же здесь вдруг сказано «а-Коэлет» с определенным артиклем «хей»? К тому же удивительно, что он говорит о себе с определенным артиклем. В чем здесь простой смысл?
Альших объясняет: ведь Шломо представил дела этого мира как суету в начале книги и на всем ее протяжении, сказав, что кроме служения Всевышнему все есть суета. И теперь, в завершение книги, приходит Руах а-Кодеш (святой дух), запечатывает книгу и подтверждает эти слова - чтобы ты не подумал, будто Шломо объявил суетой то, чего не следовало, будто он взял нечто важное и дыханием уст своих превратил в пустоту. И это видно из языка Писания: вся книга Коэлет говорит открыто от первого лица - «я, Коэлет», говорил, возвеличился, умножил, было у меня - все от лица человека, рассказывающего о себе. А здесь говорится о нем, в третьем лице: «сказал Коэлет (а-Коэлет)». Отсюда видно, что некто другой рассказывает о нем: тот, кто завершает книгу, в нескольких строках говорит об авторе книги.
וְיֹתֵר שֶׁהָיָה קֹהֶלֶת חָכָם עוֹד לִמַּד דַּעַת אֶת הָעָם וְאִזֵּן וְחִקֵּר תִּקֵּן מְשָׁלִים הַרְבֵּה׃ - И сверх того, что Коэлет был мудр, он еще и учил народ знанию, взвешивал, исследовал и сложил множество притч.
И еще одно доказательство из этого стиха: разве возможно, чтобы царь Шломо так писал о самом себе, да еще в третьем лице? Он не говорит «я стал мудр и приумножил мудрость», но «Коэлет был мудр», «учил народ знанию», «взвешивал». Безусловно, здесь кто-то другой говорит о царе Шломо, ведь иначе как бы он сам нарушил то, что написал: «Пусть хвалит тебя чужой, а не твои уста»? Неужели он станет сейчас восхвалять себя? Это невозможно. Поэтому эти слова вышли не из его уст, а другой мудрец написал их в конце книги - кратко по объему, но с великой пользой, - и его цель состояла в том, чтобы показать важность книги, из чьих уст вышли эти слова и какую пользу они приносят.
И не удивляйтесь этому, ведь мы находим подобное в конце книги Йешаяу. Раши приводит от имени Мидраша: сказал рабби Симон, Беэри, отец Ошеа, изрек в пророчестве эти два стиха, но их было недостаточно для отдельной книги - и их приобщили к Йешаяу. То есть эти два стиха вышли не из уст пророка Йешаяу, а из уст Беэри, и поскольку в его пророчестве не набиралось на целую книгу, их присоединили к другой книге. Получается, что иногда окончание книги принадлежит другому автору. И всякий, чье имя упомянуто вместе с именем отца, - его отец тоже был пророком. По правде говоря, не вполне понятно, зачем заходить так далеко, ведь подобное есть и в самом свитке Торы: последние восемь стихов, описывающие погребение Моше («И похоронил Он его в долине» и т. д.), согласно одному из мнений, написал Йеошуа. И хотя там есть спор мудрецов, сам факт окончания книги, написанного другим автором, нам уже знаком.
Итак, говорит Альших: знай, что все сказанное Шломо - чистая правда, верно и справедливо. И именно Руах а-Кодеш говорит в заключение: та суета сует, о которой сказал «а-Коэлет» - и потому здесь буква «хей» с определением, ибо Руах а-Кодеш говорит в его защиту и о нем, - знай, все это суета. Здесь дается печать Руах а-Кодеш, подтверждающая истинность всех его слов: все это лишь суета, лишенная подлинной сути.
Оплакивающие, что кружат по улице, взывают к человеку: вернись в тшуве еще до того, как порвется серебряный шнур и свяжется тройная нить из трех страстей - к деньгам, чревоугодию и женщинам, - ведь тогда исцелиться уже трудно. А все эти три страсти - суета: золотая чаша раскалывается, и богатство обретает крылья, кувшин разбивается у источника, и колесо сокрушается над колодцем. И тот, кто влечется за вожделениями, еще при жизни превращается в прах, ступающий по земле, и святой дух оставляет его - ведь грешники еще при жизни называются мертвыми. Напротив, Руах а-Кодеш взывает: пусть вернется душа такой же, какой была дана, - в чистоте, ведь сказано «и возвратить ее мне» - вернется именно эта самая душа, и переделать уже ничего не удастся; исправлять нужно сейчас. И наконец, Руах а-Кодеш запечатывает книгу словами в третьем лице: «Суета сует, сказал Коэлет», подтверждая печатью истинность всех слов Шломо: от этого мира не остается ничего, и единственное, что можно сделать вечным, - это Тора, заповеди и добрые дела.