Введение: глава, учащая границам познания
Мы подошли к одиннадцатой главе книги Коэлет, к стихам, посвященным великой основе: человек не знает. Не знает ни своего будущего, ни источника своего пропитания, ни небесных расчетов. Царь Шломо вовсе не стремится повергнуть нас в отчаяние, напротив: через признание границ человеческого познания он ведет нас к упованию на Всевышнего и к реальному действию - "Утром сей семя твое, и вечером не давай отдыха руке твоей". Сегодня мы сосредоточимся на пятом стихе, в котором заключена самая суть вопроса.
כַּאֲשֶׁר אֵינְךָ יוֹדֵעַ מַה דֶּרֶךְ הָרוּחַ כַּעֲצָמִים בְּבֶטֶן הַמְּלֵאָה, כָּכָה לֹא תֵדַע אֶת מַעֲשֵׂה הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֶת הַכֹּל׃ - Подобно тому, как ты не знаешь пути духа и как [образуются] кости во чреве беременной, так не можешь познать деяния Б-га, Который совершает все.
Семь вещей, сокрытых от людей
Мудрецы говорят, что семь вещей сокрыты от людей, и перечисляют их одну за другой. Первая из них: человек не знает, что в утробе женщины - именно об этом сказано: "как кости во чреве беременной". Ты не знаешь, каков этот зародыш во чреве. И даже если скажут, что сегодня есть УЗИ и медицина знает все, мы видим, как часто врачи ошибаются.
Был случай с женщиной, которой врачи настоятельно рекомендовали сделать аборт. Она пришла к раву Бен-Циону Абба Шаулю, благословенна память праведника, и сказала: "Рав, мне сказали, что в моей утробе, не дай Б-г, странное существо с тремя ногами, и лучше сделать аборт, а затем забеременеть нормально". Рав Бен-Цион рассмеялся и ответил: "Почему три? Четыре! Если уж прибавлять, то пусть добавляют по полной". И действительно, у нее родились близнецы - четыре ножки. А сколько раз утверждали, что родится ребенок с патологиями, но реальность опровергала все прогнозы. Не человек определяет и не человек знает.
И еще перечисляют наши мудрецы: человек не знает дня своей смерти, как сказано: "Ибо не знает человек времени своего" - даже царь Давид просил открыть ему это и получил отказ. Человек не знает дня утешения, как сказано: "Ибо день отмщения в сердце Моем" - это сокрыто в сердце Всевышнего, и никто о нем не ведает. Человек не знает глубины суда, как сказано: "Ибо суд - Б-гу" - Святой, благословен Он, судит каждого по его делам, по его способностям и исходным данным, со всей точностью, и кому дано постичь глубину этого суда? Человек не знает, что в сердце его ближнего, как сказано: "Я, Г-сподь, проникаю в сердце, испытываю почки", и сказано, что даже ангелы не знают этого. По правде говоря, лишь двое знают, что на сердце у человека: Святой, благословен Он, и жена этого человека. Правда, между их знанием есть небольшая разница, но жена наверняка знает, что у тебя на душе.
"Чем заработает" - человек не знает, откуда придет его пропитание
Еще одна вещь из скрытых от человека: чем он заработает. Никто не знает, из какого источника придет его пропитание, как сказано: "ибо это дар Б-жий". Насколько же это верно! Человек уверен, что вкладывает силы в одно дело, а прибыль неожиданно приходит совершенно с другой стороны.
Рассказывали об одном еврее, инвестиционном консультанте, который ходит без кипы, но встречавшиеся с ним люди отмечали, что он поразительно верующий человек. На каждой встрече он внушает клиенту: "Знай, твои действия сами по себе ничего не решают. Прилагать усилия необходимо, но ты получишь ровно то, что предопределено с Небес". Этот консультант связан со многими компаниями: где-то имеет долю, где-то процент, где-то просто консультирует. И он рассказывал: "Была у меня одна 'беспроигрышная' сделка - в смысле стопроцентная прибыль. В итоге мне пришлось продать три квартиры, чтобы покрыть убытки от нее. Три квартиры!" И он повторял клиенту: "Пойми, никто и ничто ничего тебе не гарантирует. Тебе могут обещать сто процентов, предоставлять залоги и поручительства, но ни в чем нельзя быть уверенным. Человек никогда не знает, от чего именно он получит прибыль".
"Тот, кто живет трудом своих рук, выше боящегося Небес"
Почему мудрецы сказали: "Тот, кто живет трудом своих рук, выше боящегося Небес"? Потому что у богобоязненного вера и знание о том, что все от Всевышнего, остаются в теории, тогда как трудящийся своими руками ощущает это на практике. Он вкладывает средства в проект, уверен, что этот тендер у него в кармане, а после всех вложений остается ни с чем. И наоборот: там, где он вовсе ничего не планировал, совершенно случайно - кто-то краем глаза увидел его работу и даже прямо к нему не обращался, - именно оттуда он получает огромную прибыль. Кто переживает это по-настоящему? Тот, кто живет трудом своих рук. Он живет этим, чувствует это и видит воочию, что не твои старания кормят тебя и не твоя сила. В этом и смысл слов: "чем заработает - это дар Б-жий". Разве может человек знать, откуда именно и каким путем придет его пропитание?
Притча о рыбах
Пример и притчу об этом можно увидеть в мире рыб. Большие рыбы гоняются за маленькими, чтобы поймать их. По логике вещей следовало бы ожидать, что в желудке большой рыбы проглоченная рыбка окажется головой к голове и хвостом к хвосту, ведь хищник гнался за ней сзади и заглотил с хвоста. Но на самом деле обнаруживается, что голова проглоченной рыбы обращена к хвосту проглотившей ее рыбы! Что это означает? Что те, за кем ты гнался, - это вовсе не обязательно те, кого ты поймал. Те, кого тебе уготовили с Небес, кто плыл тебе навстречу и сам попал тебе в пасть, - именно они и достаются тебе. Это учит нас тому, что человек не знает, от чего он получит пропитание, и он должен верить во Всевышнего и полагаться на Него.
Тот, кто оставляет Тору - что из этого выйдет?
Об этом говорилось уже не раз, и это действительно поразительно. Если обратить внимание на тех, кто оставил мир ешив - ребят, у которых не хватило терпения и сил уже в ешиве ктана или в середине ешивы гдола, и они ушли работать. Казалось бы: ты начал зарабатывать на десять лет раньше своих товарищей, которым предстоит еще учиться в колеле, - уж у тебя-то все должно быть устроено! Но если проверить этот вопрос, можно сходу привести двадцать примеров таких людей. Во-первых, многие из них, не про нас будь сказано (рахмана лицлан), пострадали физически, получили серьезные травмы - уже приводились общеизвестные примеры. А в последние пару месяцев двадцатилетний парень из Эльада, оставивший ешиву и работавший с отцом на стройке, попал под обрушившееся перекрытие, да сохранит Всевышний. Человек, оставляющий Тору, подвергает себя огромной опасности; таких историй множество, и постоянно появляются новые.
И даже когда нет столь сурового проявления меры суда (мидат а-дин), посмотрите на материальное положение: ему тридцать, сорок лет - а у него до сих пор нет своего жилья, нет стабильности с женой и детьми, не устроена тысяча и одна вещь. А аврех, который учился в простоте и искренности и не гнался за деньгами, - слава Б-гу (барух Ашем), у его жены хорошая работа, у него есть квартира, он выдает замуж и женит детей. Как? Каким образом? Объяснения нет. Нужно знать: человек не ведает, из чего придет его заработок. Когда человек прилеплен ко Всевышнему, видна небесная помощь (сията ди-шмая). А тот, кто думает: "Оставлю Тору, чтобы заработать", - пусть посмотрит, что из этого выйдет. Многие признаются: пока я был аврехом, все как-то складывалось; вышел на работу - и вдруг постоянный минус на счете, расходы отсюда, расходы оттуда.
Постоянно приходится слышать такие рассказы: один человек говорит, что у него есть сосед с пятью сыновьями - четверо аврехи, а один не учился и все время работал. Так вот, у аврехов все устроено, у них есть квартиры, они уже и детям жилье купили, а тот, кто работал, ни в чем не устроен. Как это объяснить? Человек не знает, чем заработает. Святой, благословен Он, говорит: положись на Меня, Я устрою тебя наилучшим образом. "Не видел я праведника оставленным и потомков его просящими хлеба", как сказано: "это дар Б-жий".
И о царстве злодейства - "Ибо день мщения в сердце Моем"
И еще одна из скрытых тайн: царство злодейства, конца которого не знает никто из людей, как сказано: "Ибо день мщения в сердце Моем" - день возмездия сокрыт в сердце Всевышнего. Когда же он наступит? "В сердце Моем". Никто из нас этого не знает.
А поскольку человек не знает деяний Б-жьих, говорит "Песикта Зутрата": пусть он не следит за ветром и не высматривает облаков - как сказано в предыдущем стихе:
שֹׁמֵר רוּחַ לֹא יִזְרָע, וְרֹאֶה בֶעָבִים לֹא יִקְצוֹר׃ - Кто следит за ветром - не посеет, и кто смотрит на облака - не пожнет.
Человек ищет всякие естественные причины: есть ветер, нет ветра, выжидает подходящих природных условий. Но что ты знаешь обо всем этом? Разве ты знаешь замысел Б-жий? Ведь только что было перечислено множество вещей, которых ты не знаешь! Что же делать? Полагайся на Него и делай. Не жди особого момента и идеального стечения обстоятельств, чтобы начать действовать, ведь тем самым ты уповаешь на свои собственные силы. Кто стережет ветер - не посеет, а кто ждет облаков - не пожнет. Полагайся на Всевышнего, ведь тебе неведом распорядок Владыки мира: как именно Он управляет Своим миром и какое время предназначено Им для успеха.
"Как кости в утробе беременной" - два сокрытых знания
«Как кости во чреве беременной» - подобно вещам, сокрытым и невидимым во чреве: хотя живот выдается наружу, ты не знаешь, что внутри него. Так же ты не ведаешь и пути ветра. Смысл этого сравнения в том, что знание об обоих этих явлениях одинаково скрыто: ни то, ни другое тебе не открыто. Иногда ты ждешь, что подует ветер, а он не приходит, уходит в другие края. Иногда ты ждешь дождя, синоптики говорят, что по синоптической карте количество осадков в этом году будет таким-то, и вдруг ты спрашиваешь: где же обещанный дождь? Выпал в Иордании. Облака были, но разве мог кто-то знать, что ветер унесет их еще на четыре километра вперед? Разве ты мог их остановить? Все идет своим чередом. Ты не знаешь пути ветра точно так же, как не знаешь о формировании костей во чреве беременной.
Раши поясняет: этот оборот подобен выражениям «как сад Господень, как земля Египетская», «как рабыня, так и госпожа ее», «как покупатель, так и продавец». В подобных сравнениях не стоит думать, что порядок строго фиксирован: иногда Писание сравнивает предшествующее с последующим, а иногда последующее с предшествующим. «Как рабыня, так и госпожа ее» - можно истолковать, что служанка уподоблена своей госпоже, а можно, что госпожа уподоблена служанке. Иногда сначала приводится притча (машаль), а затем то, к чему она относится (нимшаль), а иногда наоборот. Так и здесь: Писание учит нас о знании пути ветра через знание о сокрытом во чреве - как ты не знаешь, что во чреве, так ты не знаешь и того, что происходит с ветром.
Приговоры Всевышнего о бедности и богатстве
И Раши продолжает: точно так же ты не можешь знать приговоров Вездесущего относительно бедности и богатства, они сокрыты от тебя. И всякий внимательный человек видит, что это действительно тайна. В мире нет ни одного занятия, кроме, быть может, депутатства в Кнессете, о котором можно было бы с уверенностью сказать, что оно гарантированно приносит доход. В любом деле есть те, кто преуспевает и сколачивает состояние, те, кто топчется на месте, и те, кто терпит крах, разоряется и закрывает дело. Нет такой сферы, о которой можно однозначно заявить: «Здесь зарабатывают». Кто же дает заработок? Святой, благословен Он, дает прибыль, и Он обеспечивает твое пропитание.
«Выигрывает человек, а не билет»
Однажды человек пришел спросить рава Хаима Каневского о лотерейном билете: является ли это частью необходимых усилий (иштадлут)? Тот ответил ему: у нас дома этого не признавали - его отец, Стейплер, этого не одобрял и говорил, что негоже испытывать судьбу жребием. К слову, этот вопрос актуален только для ашкеназов, но не для сефардов, поскольку у ашкеназов по галахе это разрешено, а для сефардов здесь возникает проблема «асмахта». Это спор среди законоучителей: есть ли здесь опасение асмахты - то есть того, что человек покупает билет в твердой уверенности, будто непременно выиграет, и если он не выиграл, то взятые с него деньги граничат с грабежом (гезель), или же человек допускает возможность проигрыша и потому окончательно передает деньги. Позиция Марана, автора Шулхан Аруха, состоит в том, что здесь есть проблема асмахты. Выходит, что для сефардов это все равно что спросить: «Есть ли смысл приложить усилия и украсть, не является ли это частью моего иштадлута?» - ведь то, что противоречит галахе, не может быть истинным усилием. И замечают: что ты предпочтешь - заполнить лотерейный билет или отказаться от обычая не есть китнийот в Песах? У ашкеназов, по крайней мере, есть место для сомнения - возможно, стоит заполнить одну колонку, пусть и не четыре.
И в той же беседе рассказали подлинный случай: один человек увидел, что у его товарища есть билет, на который тот получил благословение праведника, и выменял его себе. В конце концов выиграл именно товарищ, а не он. Тот пришел спросить раввина: «Может быть, по закону выигрыш принадлежит мне? Ведь этот билет изначально был моим, и получается, что товарищ выиграл по билету, который ему не принадлежал!» Прямо как сказано: «Убил, да еще и наследуешь». Если бы выиграл ты сам, у тебя не возникло бы никаких вопросов, все было бы совершенно ясно. Но когда выиграл другой, внезапно появились претензии. Раввин ответил ему, опираясь на фундаментальный принцип Хазон Иша: выигрывает человек, а не билет. О человеке было предрешено Свыше, что он выиграет, - разве приговор выносился куску бумаги? Даже если бы ты дал ему вместо билета картофелину, ему все равно было суждено разбогатеть.
Хазон Иш выражал эту мысль так: падают люди, а не самолеты. Говорят: «Упал самолет, и надо же было такому случиться, что он оказался на борту». Нет никакого «случайно оказался». Это он упал, находясь внутри самолета. Суд на Небесах вершится над каждым отдельным человеком, а не над самолетом. Разве в Рош а-Шана судят самолет? Судят человека - что произойдет с ним самим. Было предрешено, что в такой-то день и такой-то час он расстанется с жизнью. И напротив, о другом человеке было вынесено решение, что в определенный день и час он выиграет - и совершенно неважно, по какому именно билету.
Не уклоняйся от милосердия
Отсюда следует вывод, говорит Раши: не уклоняйся от дел милосердия из страха, что твое имущество уменьшится и ты обеднеешь. Человек рассуждает: «Дам и этому, и тому - а что останется мне? Не буду учить Тору и отрываться от работы: если ходить на один урок, потом на другой, то как же заработок? Чем я буду питаться? Не стану жениться, чтобы не было детей и лишних расходов». Сегодня есть немало людей, у которых это часть жизненного расчета: человек не женится и объясняет, что свадьба требует огромных расходов, а потом нужно содержать жену и детей, и в итоге отец превращается в банкомат: «папа, дай мне, папа, купи мне». Зато в одиночестве его траты минимальны, и все необходимое он покупает за гроши. Упаси Всевышний (рахмана лицлан), до каких искажений доходит мысль человека!
Но ведь бедность и богатство - от Всевышнего, и Гемара говорит: рождается младенец - его хлеб приходит вместе с ним. Он рождается со своим куском хлеба в руке. О чем ты беспокоишься? Разве ты его кормишь? Святой, благословен Он, привел его в этот мир - неужели Он о нем не позаботится? Он привел его, и Он обеспечит пропитанием как его, так и тебя. Поэтому человеку не следует вести подобные расчеты: «Раз так, это невыгодно, это лишние траты». Давай цдаку, исполняй свои обязанности, учи Тору и не бойся, что из-за этого обеднеешь. А тому, кто спрашивает: «Если мне предначертан достаток, каким же путем мне его доставят?», можно ответить: как хорошо, что ты беспокоишься за Владыку мира и находишь для Него решения: «Мне, конечно, суждено получить, просто Ты не знаешь, как мне это передать, давай я Тебе помогу». Как замечательно, что у Владыки мира находятся такие помощники!
Толкование рава Ш.-Р. Гирша: перемены погоды и сущность плода
Рав Шимшон Рафаэль Гирш объясняет, что «путь ветра» (дерех а-руах) относится к переменам погоды и ее капризам: дождь, снег, холод и зной. Хотя эти явления повторяются из года в год, кто способен заранее предугадать, каким окажется этот год - засушливым или дождливым? Сколько раз мы слышим от синоптиков одни прогнозы, а видим нечто совершенно противоположное. В прошлом году обещали, что год будет скупым на осадки, а он выдался исключительно дождливым, какого не было уже много лет. Самое большее, они умеют предсказать погоду на четыре дня или на неделю вперед, да и то неточно. Так откуда же человеку знать, каким будет весь год? Ты не знаешь пути ветра, хотя природные циклы постоянны - когда придут и когда прекратятся дожди и снег.
И точно так же: «как кости в утробе беременной» - хотя ты видишь, что в ее чреве зародыш, ты не можешь знать его суть и свойства. И если ты скажешь, что врач проверил, и это мальчик - прекрасно, но определи теперь, каким будет его ум, вырастет ли он мудрецом или глупцом. Всегда окажется, что человеческое знание ограничено. И подобно тому, как ты не в силах постичь эти две вещи, «так не познаешь ты деяния Б-га, Который творит все».
Одно звено в цепи
Когда человек смотрит на что-то и спрашивает: «Почему Всевышний сделал именно так?», ему следует знать, что он видит лишь крошечное звено колоссальной цепи, и по нему пытается судить. Мудрецы привели притчу: человеку положили перед глазами большой лист с маленькой дырочкой, он видит сквозь нее какую-то деталь и задает по ней вопросы. Или как человек, смотрящий в замочную скважину (раньше были замки, сквозь которые можно было подглядывать), видит одну подробность и недоумевает. Разве ты видел картину целиком, чтобы задавать вопросы? Посмотри на всю картину - и ты поймешь все происходящее. Об этом и известная притча Хафец Хаима о госте, зашедшем в синагогу и увидевшем, как габай распределяет вызовы к Торе (алиёт) совершенно без всякой логики. Человек в этом мире - всего лишь гость, и то, что он видит, он видит лишь на мгновение. И если того, что скрыто во чреве беременной, что вроде бы еще поддается наблюдению, ты не понимаешь, то что же ты сможешь понять в сокровенных тайнах Творца мира, в вещах, зависящих от глубочайшего Б-жественного замысла до самого конца длинной цепи? До этого человеку не добраться никоим образом. Так зачем же пытаться выведать эти вещи, да еще и предъявлять вопросы и претензии к Владыке мира?
Объяснение книги «Нефеш а-Хаим»: материальное действие, рождающее чудо
В книге «Нефеш а-Хаим» притча в стихе объясняется так: подобно тому, как невозможно постичь, каким образом из столь простого материального действия, как соединение мужчины и женщины, рождается удивительное творение, исполненное духовного разума, способное достигать высочайших духовных постижений, точно так же невозможно постичь и деяние Б-га. И мы ведь не народы мира: мы знаем, что Моше-рабейну родился от союза Амрама и Йохевед, и никто из нас не думает, будто здесь действовал некий дух или прочие вымыслы и вздор. Из обычного материального соединения рождается драгоценная душа, постигающая духовные и возвышенные тайны.
Отсюда верно и обратное: не удивляйся тому, как наши материальные поступки здесь, простое физическое действие, совершаемое человеком в этом мире, приводит в движение миры и производит исправление в мирах высших. Человеку кажется: «Ну что такого я сделал? Взял ветку и потряс ею». А между тем этим потрясением ты привел в движение все высшие миры! Вредоносная роса, дурные ветры - все зависит от этого. Тора повелела: «И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного, ветви пальмовые и ветвь дерева густолиственного...», и человек совершает потрясания на юг, на восток, на север, на запад - и тем самым приводит в движение целые миры. Человек не видит этого, не чувствует и не осознает.
И «Нефеш а-Хаим» подчеркивает тонкость: слово «маасе» (деяние) означает здесь исправление, подобно выражениям «ве-аста эт ципорнеа» (обработает свои ногти) и «ве-аса эт сфамо» (привел в порядок усы), то есть исправил, привел в порядок. «Так не познаешь ты деяния Б-га, Который творит все» - человек не способен постичь, насколько каждое его действие здесь производит исправление в высших мирах.
Сила действия еврея
Если бы человек понимал силу и мощь каждого поступка здесь, он осознал бы, что одной дурной мыслью он вносит идола в Храм, и это страшнее того, что совершил Тит. Почему? Что сделал Тит? Грубое физическое действие нееврея, который вошел с собакой в Святая Святых: ну собака, что такого произошло на духовном уровне? Но когда еврей входит туда без должной и подобающей подготовки, он мгновенно умирает. Это учит нас тому, что у еврея каждое действие обладает колоссальной силой, и у еврея дурная мысль разрушает высшие миры. Тогда как у нееврея, что бы он ни делал, даже самые отвратительные и низменные поступки, это не производит впечатления в высших духовных мирах.
И объяснение здесь, как разбирается в «Шаарей кдуша» (желающие могут подробно услышать об этом в уроках по этой книге): душа человека нисходит изо всех высших миров, и от каждого мира она получила свою долю и искру. Соответственно, наше воздействие здесь не ограничивается этим материальным миром, но производит последствия во всех высших мирах. И подобно тому, как невозможно понять, каким образом земные физические действия порождают столь удивительное творение - младенца, являющегося частью Б-жественного свыше и наделенного духовным разумом, точно так же следует понимать, что действие человека здесь влечет за собой последствия во всех высших мирах.
Подведем итог:
«Как ты не знаешь, каков путь ветра, и как образуются кости во чреве беременной» - две вещи столь близки нам, и все же скрыты от нас: что происходит во чреве женщины и каков путь ветра. И из них Шломо выводит каль ва-хомер: «Так не узнаешь ты деяния Б-га, Который делает все». Человек не знает, что во чреве женщины, в какой день наступит смерть, когда придет день утешения, какова глубина суда, что на сердце у ближнего, когда придет конец царству злодейства и чем он заработает на жизнь. Парнаса - это дар Б-жий, и выигрывает сам человек, а не лотерейный билет. Вывод из этих слов - не оцепенение, а прямо противоположное: не сторожи ветер и не смотри на облака, не уклоняйся от хеседа, от Торы и от создания семьи из-за житейских расчетов, а уповай на Всевышнего и делай свое дело. И знай, что каждое твое малое действие здесь, даже если ты не видишь и не ощущаешь этого, приводит в движение целые миры наверху.