Введение
В двух заключительных стихах десятой главы Коэлет переходит от восхваления усердия к великому предостережению о деньгах - какова их сила, каково их назначение и что они способны сотворить с человеком, - а оттуда к острому предостережению о языке и даже о мысли: ведь то, что сказано в потаенных покоях, слышно и достигает Небес. Проследим за порядком стихов.
«Для веселья пекут хлеб» - награда за труд
לִשְׂחוֹק עֹשִׂים לֶחֶם וְיַיִן יְשַׂמַּח חַיִּים וְהַכֶּסֶף יַעֲנֶה אֶת־הַכֹּל׃ (י, יט) - Для веселья пекут хлеб, и вино веселит жизнь, а серебро отвечает за все (Коэлет 10:19).
Мидраш «Песикта Зутрата» объясняет этот стих по простому смыслу: у того, кто имеет поле, засевает его и получает из него хлеб в пищу, есть «веселье» (схок), то есть радость. Этот человек трудился на своем поле, собрал урожай и не умрет с голоду. Это полная противоположность упомянутому ранее ленивцу, у которого «провисает кровля» и «протекает дом». И так же со словами «и вино веселит жизнь»: у кого есть виноградник, кто собирает урожай и делает вино, тот тоже радуется своему уделу, и вино веселит жизнь человека.
«А серебро отвечает за все»: но тот, у кого есть деньги, говорит «Песикта Зутрата», устроит все в своем доме без лишнего бремени. Потрудившийся над пшеницей получит хлеб, потрудившийся над виноградом получит вино, а тот, у кого есть деньги, имеет все: и хлеб, и вино, и дом, и все необходимое для дома, просто покупая это. Слово «яанэ» здесь имеет значение, подобное выражению «Все сделал Господь ради Своей цели (ле-маанеhу)», что означает «для упорядочивания»: деньги устроят ему абсолютно все.
Раши толкует иначе: «Для веселья пекут хлеб» - ради радости и свадебных пиров женихов или царей устраивают трапезу. «Для веселья» означает время празднества, например свадьбы, и ради этого устраивают трапезу. Слово «хлеб» служит здесь обозначением пира, как сказано в книге Даниэля: «Царь Бельшацар устроил большой пир (лехем рав)» - великую трапезу. И на этом пиру подают вино, которое веселит жизнь. А как всего этого достичь? «А серебро отвечает за все»: нет денег - нет и пира. Отсюда урок, замечает Раши: пусть человек не ленится трудиться, чтобы ему было на что жить и устраивать праздники.
Лень под маской упования
Казалось бы, это лишь финансовый совет, но на самом деле это верное наставление для всей жизни. Рав Деслер обращает на это внимание: зачастую человек попросту ленив, не хочет работать и вместо этого бездельничает. Ладно, если бы он сидел и учился целыми днями, приходил в бейт-мидраш, занимался в колеле - тогда он вкладывает все силы в духовное. Но бывает человек, который не делает ни того, ни другого: слоняется тут, гуляет там, входит, выходит, бесцельно проводит время. Спросишь его: почему ты ничего с собой не делаешь, почему не идешь работать? Он отвечает: я же потеряю пособие. А сколько ты получаешь? Две тысячи шекелей. И на две тысячи шекелей можно прожить? Нет. А почему ты не женишься? По простой причине: кто захочет выйти за человека с двумя тысячами шекелей, которых едва хватает на электричество, воду и телефон? Это и есть лень и праздность: человек ровным счетом ничего не делает для своего будущего.
И что же ты от него услышишь? Как замечает рав Деслер, он часто твердит: битахон, упование! Нужно уповать на Всевышнего, пропитание дается с Небес, и то, что суждено человеку, он непременно получит. Хочешь увидеть, сколько в этом лицемерия? Скажи этому человеку: выходи на работу только сегодня и получи три тысячи шекелей. Он тут же встрепенется: «Где это? Куда идти?» Погоди, минуту назад ты рассуждал об уповании, о том, что все предопределено, а работа - это проклятие. Выходит, работа с малым заработком - это проклятие, а с большим кушем - благословение? Насколько же это нелепо. Отсюда видно, что человек просто ищет религиозные оправдания собственной лени.
Мудрецы категорически противились такому подходу и потому сказали: «Сдирай падаль на площади, но не завись от людей». Ходить и просить у других - зачем? Разве ты калека, разве ограничен в возможностях, разве не в силах трудиться? Однако бывает, что человек вроде бы готов работать, но согласен начать сразу с должности вице-президента компании. Он уже понимает, что сразу в генеральные директора не попадешь, поэтому милостиво соглашается на кресло заместителя... Люди живут иллюзиями. Разве твой отец так начинал? Мы слышим об успешных людях, крупных подрядчиках и богачах; знаем человека, у которого долгие годы магазин стройматериалов, солидный бизнес с высоким доходом, который возводил дома и целые кварталы. А тот, кто вырос с ним в одном районе, помнит его мальчишкой, торговавшим эскимо на пляже, который шаг за шагом пробивал себе путь. Речь идет не о советах по ведению бизнеса, а о том, что утверждают наши мудрецы: человек обязан трудиться, чтобы зарабатывать себе на жизнь и обеспечивать существование, и тогда он сможет жениться и построить семью должным и правильным образом. Не нужно изобретать колесо: у нас есть пути, указанные мудрецами. Конечно, нельзя делать деньги самоцелью, и этому учит сам Шломо, но заявлять: «Я ничего не буду делать», выбирать праздность - нет ничего хуже безделья, нет ничего пагубнее него.
Альших: деньги как ответ на два голоса
Святой Альших выступает здесь против тех людей, которые едят, пьют, веселятся и совершенно не заботятся о нуждающихся, не радуют сердца сокрушенных и униженных. «Для веселья устраивают пир (хлеб)» - «хлеб», согласно комментарию Раши, означает пиршество, как сказано: «задал большой пир» (авад лехем рав, Даниэль 5:1). Вместо того чтобы дать хлеб беднякам, они устраивают для себя разгульные пиры. То же самое и с вином: вино было сотворено лишь для того, чтобы утешать скорбящих, а они, вместо того чтобы радовать скорбящих и выводить их вином из печали, устраивают с его помощью распутные застолья. «Для веселья» (ли-схок) - то есть для пустой радости, не связанной с заповедью, для смеха и легкомыслия, а не ради утешения в трауре, который противоположен пустой веселости. И вино их радует тех, кого называют «живыми», а не тех, кого называют «мертвыми» - ведь бедняк приравнивается к мертвому. А если бы ты дал хлеб и вино бедняку, ты бы порадовал его и оживил сердце униженных и сокрушенных.
И что же делает Святой, благословен Он? «А серебро отвечает за все» (ве-а-кесеф йаане эт а-коль). Здесь звучат два голоса. Первый - это голос богача на его пирах: ты слышишь его во все горло, довольного и возвышающего голос. А второй голос доносится с другой стороны - голос бедняка в его нищете, плачущего о том, что ему нечего есть. Одни наслаждаются яствами в праздности и легкомыслии, а этот сидит в своей нищете и плачет. И что делает Всевышний? Деньги дадут подобающий ответ обеим сторонам. У богача, который вместо помощи бедному закатывал бурные празднества, Всевышний забирает богатство и передает его бедняку. И деньги, переходя от одного к другому, «ответят за все»: они уймут бурное ликование и страсти богача, и они же успокоят плач бедняка о его нищете и тяжком положении. Деньги станут ответом для обеих сторон.
«Йаане» (ответит) или «йеане» (будет мучить)
Мидраш приводит от имени раби Леви, что это слово можно прочесть как «йаане» (ответит), а можно - как «йеане» (будет мучить). Попутно напомним то, о чем уже говорилось: читая слихот, многие ошибаются. Нужно произносить «Анейну, Авину, анейну» (עֲנֵנוּ) с мягким нуном - «ответь нам», а не через удвоение, чтобы не прозвучало как просьба о мучениях. А некоторые умудряются сказать наоборот: «ане меанену» (ответь тем, кто отвечает нам), тогда как правильно: «анэ меанейну» (עַנֵּה מְעַנֵּינוּ) - порази мучениями наших мучителей.
Говорит раби Леви: деньги порой откликаются (наана), а порой мучают (меане). Порой откликаются - когда с их помощью творят цдаку, и тогда «серебро ответит за все»: своими деньгами ты поддерживаешь, помогаешь, откликаешься на нужду бедняка. А порой мучают - когда сами деньги становятся обвинителем против человека. Богатство, данное тебе Всевышним для помощи ближним, оборачивается обвинением: ты ведь мог помочь другим, почему же не помог? И кто же навлекает на тебя беду впоследствии? Тот самый капитал, он и мучает человека.
Раби Исраэль Салантер и лотерейный билет
Рассказывают, что однажды жена раби Исраэля Салантера купила лотерейный билет с шансом выиграть огромную сумму в миллионы рублей. Услышав об этом, он заявил, что дает обет не пользоваться ее имуществом - он не хочет никакой доли в выигрыше, если она победит. Его спросили: что же в этом плохого? Ведь если у раввина появятся деньги, он наверняка употребит их на добрые дела! Он ответил им: «Вы не представляете, какой строгий спрос налагают деньги на человека». И действительно, рассказывают, что после кончины он не оставил почти ничего - «каба де-морика» (буквально: горсть шафрана, сущие гроши), разве что свой тфилин да еще пару личных вещей.
И раби Исраэль объяснил им: «Представьте себе, что на другом конце города живет мальчик, который вот уже две недели не ходит в хедер (талмуд-тору), потому что его мать - вдова, и ей нечем платить за учебу. Когда я поднимусь на Небеса, мне скажут: „Раби Исраэль, знал ли ты, что в твоем городе были дети, не ходившие в хедер из-за отсутствия денег?“ Я отвечу: „Сердце сжимается от боли, но какое отношение это имеет ко мне?“ Тогда мне скажут: „Как это какое? Ты же получил ее деньги! Твоя жена выиграла в лотерею, а откуда взялись эти деньги?“ Написано, что когда Всевышний дает богачу достаток, на самом деле это деньги бедняков, и Он вручает их состоятельному человеку лишь на хранение, чтобы тот творил цдаку и удостоился будущего мира. А ты забрал эти деньги себе!» И он добавил: «Разве могу я взять на себя такую ответственность - держать у себя чужие деньги и не отдать их тому, кто в них нуждается?» В сущности, об этом прямо говорит стих: «Если серебро взаймы даешь народу Моему, бедняку, который с тобой...» (Шмот 22:24) - деньги бедняка находятся у тебя: говорит Всевышний, Я вверил их тебе. Получается, что деньги «йеане эт а-коль» - они способны измучить своего владельца, ведь к нему будет предъявлен суровый счет: почему ты не совершил на них те добрые дела, ради которых они были тебе даны?
Мука бесконечной погони
Но можно объяснить это и проще: сегодня наглядно видно, насколько «деньги мучают каждого». Люди находятся в бесконечной погоне за богатством: человек берет еще одну работу, перерабатывает сверхурочно, не спит допоздна, его дело открыто до изнеможения. Ведь нужно принять еще клиентов, закрыть еще несколько заказов, провернуть еще одну сделку, и еще одну... Спросишь его: «У тебя есть вообще жизнь? Может, закроешь лавку в пять вечера и пойдешь на урок даф йоми, уделишь немного времени духовности?» А кто же мучает его, заставляя жить в таком изнурительном напряжении? Деньги. Кто-то метко заметил: Всевышний дал деньги тем людям, у которых нет времени ими насладиться. Наемный рабочий, получающий шесть тысяч шекелей, заканчивает в четыре часа, и у него куча свободного времени - вот только денег на ресторан у него нет. А богач может позволить себе любой ресторан - но в полночь он только завершает последнюю деловую встречу, откуда же у него время? У бедняка много времени, но нет денег, а у богача есть деньги, но нет времени порадоваться им. И выходит, что богатство лишь терзает человека вместо того, чтобы приносить ему радость.
Таргум Йонатан: деньги как свидетель
Таргум Йонатан объясняет: «Для веселья делают хлеб» - хлеб, которым праведники насыщают голодных бедняков, станет для них источником радости и ликования. «И вино веселит жизнь» - вино, которым они поят жаждущих, принесет им вечную радость в будущем мире. «А серебро отвечает за все» - именно те деньги, на которые они кормили и поили нуждающихся, будут свидетельствовать в их пользу. Некоторые комментаторы также объясняют слово «йаане» в значении свидетельства, как в заповеди «Не отзывайся о ближнем твоем свидетелем лживым» (ло таане ве-рееха эд шакер, Шмот 20:13): деньги засвидетельствуют все и докажут, что эти люди были честными и праведными, делились своим состоянием и помогали неимущим.
Расаг: нет ничего, к чему бы воззвали деньги, и оно бы не откликнулось
Расаг объясняет слово «яане» в значении ответа и отклика: когда тебя зовут, ты отзываешься. И приводит от имени одного из мудрецов: нет ничего в мире, к чему бы воззвали деньги, и оно не отозвалось бы. А если скажешь: «Вот, деньги звали, но ответа не было», то тебе скажут: «Добавь еще немного денег - и увидишь, как отзовется». Нет такого, чтобы не отозвалось. Разве что речь идет о великих людях и праведниках, у которых презрение к серебру, и никакие деньги не сдвинут их с принципов. Но все прочее, что ты хочешь купить за деньги, если не получилось - добавь еще немного и увидишь, что получится.
В свое время Бен-Гурион хотел учредить Сангедрин - по той же причине, по которой создал Главный раввинат. Долгие годы и по сей день есть те, кто не переступает порог «Гейхал Шломо», поскольку это место было создано сионистами, и в то время этому было огромное сопротивление, ведь Бен-Гурион создал весь институт раввината ради контроля: деньги они получают от меня и будут вынуждены делать то, что я хочу. И был уже один случай, когда признали кошерными мамзеров по заказу. И потому он хотел создать еще и Сангедрин и обратился к раввину Герцогу. Рав Герцог подумал: как объяснить такому человеку? И сказал ему: «Это проблема, редко можно найти подходящих людей, нужно, чтобы они ненавидели корысть, презирали деньги на суде - знаешь ли ты таких людей?» Ответил ему Бен-Гурион: «Послушай, дорогой, жизнь научила меня: добавь еще немного денег - и найдешь даже тех, кто ненавидит корысть». Так уж устроено: люди, всецело привязанные к деньгам, полагают, что и духовных людей можно купить за деньги.
Кли Якар: «Человек познается по своему кошельку»
«Кли Якар» в недельной главе Хаей Сара объясняет слова «а-кесеф яане эт аколь» в значении свидетельства («засвидетельствует»), в соответствии со сказанным мудрецами: человек познается по своему карману (кошельку). Насколько открыта рука человека, насколько он готов давать и одарять других - это свидетельствует о нем лучше всего. И согласно этому он замечательно объясняет слова наших мудрецов, благословенной памяти: невеста, у которой глаза красивы, не требует проверки всего тела. Казалось бы, это требует разъяснения: разве не может быть так, что глаза у нее красивы, но в теле есть изъян? Однако «глаза ее красивы» (энейха яфот) - это противоположность зависти и скупости («эйнайим царот», дурной глаз). Бывает человек щедрый душой («бе-аин яфа»), а бывает скупой («бе-аин цара»). Если ты проверил ее качества и нашел, что ее «глаза красивы» - то есть в ней нет скупости и зависти, и она творит милость, - то все ее тело не требует проверки, и нет нужды в дальнейших проверках остальных ее качеств. Именно такую проверку устроил Элиэзер для Ривки: он проверил, щедра ли она в имуществе, увидел, что она поступает великодушно, и отсюда следует, что это свидетельствует обо всем, и нет необходимости проверять что-либо сверх того.
«Имрей Шефер»: веселье многих и радость одного
«Имрей Шефер» объясняет, что есть разница между весельем («схок») и радостью («симха»). Веселье - это то, что побуждает радоваться многих, как мы находим о Шимшоне: «и пусть он позабавит нас (висазек лефанейну)», и у отроков: «пусть они сразятся (позабавят нас) перед нами» - то есть забава, увеселение других. Тогда как радость - это внутренняя радость отдельного человека, когда человек сам по себе наполнен радостью. Исходя из этого: «Для веселья пекут хлеб» - когда люди хотят порадоваться вместе, готовят хлеб, то есть устраивают большую трапезу, и все радуются друг другу, и возникает общее веселье. Да и тот, кто хочет получить радость от трапезы, если будет есть в одиночестве, это уподобится трапезе скорбящего, а когда ест с людьми, обретает радость. Поэтому пуримскую трапезу, например, не следует устраивать в одиночку, разве что по безвыходности, а обычно нужно позаботиться, чтобы рядом были люди, ведь когда за столом много людей, рождается радость. «А вино веселит живых» - достоинство вина в том, что оно веселит человека даже в одиночестве: хотя у него и нет собутыльников, он выпил вина - и уже весел и доволен.
Однако знай, говорит «Имрей Шефер», что обе эти радости - суета. Радость застолья: как только участники трапезы разошлись, вся радость уходит и рассеивается. Радость вина: как только действие вина проходит, угасают и эти чувства. И какая же от них польза? Но есть вещь, приносящая подлинную пользу: «а серебро дает ответ на все» - все, чего ты ни попросишь, деньги могут дать и исполнить твое желание. И совет таков: не растрачивай свои деньги на пиры и вино, то есть не используй деньги в погоне за вожделениями, ибо эти страсти преходящи. Серебро способно ответить на все и дать тебе все, чего пожелаешь, и особенно тем, что с помощью денег ты можешь обрести духовные ценности, несущие вечную радость; тогда как все материальное бренно, а духовное, приобретенное на деньги, пребывает вечно.
«Даже в мыслях твоих не кляни царя»
גַּם בְּמַדָּעֲךָ מֶלֶךְ אַל־תְּקַלֵּל וּבְחַדְרֵי מִשְׁכָּבְךָ אַל־תְּקַלֵּל עָשִׁיר כִּי עוֹף הַשָּׁמַיִם יוֹלִיךְ אֶת־הַקּוֹל וּבַעַל כְּנָפַיִם יַגֵּיד דָּבָר׃ (י, כ) - «Даже в мыслях твоих царя не проклинай, и в спальне твоей не кляни богатого, ибо птица небесная донесет голос, и крылатое создание передаст слово» (10:20).
Раши толкует «мадъаха» как твой разум, то есть твои мысли, даже без произнесения слов. А «не кляни» означает: не гневи Царя вселенной. Мы уже объясняли, что корень «каляль» означает не только проклятие, но и происходит от слова «каль» (легкий, незначительный) - как в стихе «презирающие Меня умалятся (йекалу)», то есть пренебрежение, которое само по себе считается позором и проклятием. Выходит: даже в мыслях своих не проявляй неуважения к Царю вселенной. И Раши приводит еще одно толкование («давар ахер») - в прямом смысле: о земном царе из плоти и крови, как мы увидим далее на примере из Гемары.
«Ибо птица небесная донесет голос» - некоторые комментаторы объясняют, что здесь имеется в виду душа, которой предстоит улететь на небеса, и она зовется птицей небесной; «и печать руки каждого человека на нем» - душа восходит ввысь и скрепляет печатью свидетельство о том, что совершил человек за день, и именно она разносит этот голос. «И крылатое создание передаст слово» - это ангел, сопровождающий тебя, как написано: «Ибо ангелам Своим заповедает о тебе». И как мы видели на примере того человека, который говорил лашон а-ра в сукке: ангел, сотворенный из этих злых речей, идет и доносит. Правда, в наше время не говорят «Почтите меня своим присутствием, уважаемые» («иткабду мехубадим») перед входом в отхожее место, поскольку мы не считаем себя такими праведниками, которых сопровождают святые ангелы, - а если и есть ангелы, то разве что ангелы-вредители; мы не питаем иллюзий. Но в любом случае, даже если ты этого не ощущаешь, знай: есть Тот, Кто наблюдает и знает все, что ты делаешь.
У стен есть уши - и глаза
Согласно простому смыслу, где речь идет о земном царе из плоти и крови, смысл в том, что всегда найдется тот, кто услышит. Есть выражение "у стен есть уши", и если когда-то думали, что только уши - сегодня выясняется, что еще и глаза. Прежде человек, преступавший запреты, делал это скрытно, а сегодня на нас сбывается сказанное: "Суть всего сказанного услышана" - всё видят, всё фиксируется, всё известно. Люди полагают, что совершают поступки втайне, и вдруг это открывает выпуски новостей. Всевозможные постыдные дела, которые рассчитывали сделать во тьме - сегодня всё задокументировано, и тот, кто уверен, что его никто не заметил и не знает, обнаруживает, что сразу трое снимали его на камеру. Камеры доступны повсюду, и в конце концов тайное становится явным. В древности это были случайные прохожие: ты думал, что тебя никто не видит, а мимо как раз кто-то проходил и заметил тебя. Поэтому принимай в расчет: птица небесная перенесет голос, и крылатое созданье перескажет слово - опасаться нужно любого творения, ведь всегда найдется тот, кто услышит и передаст другим.
Псикта Зутрата: цепочка передачи
"Псикта Зутрата" сначала объясняет стих по простому смыслу: "Даже в мыслях твоих царя не проклинай" - царя твоего поколения; "и в спальне твоей не кляни богатого" - богача твоего поколения; "ибо птица небесная перенесет голос" - хоть ты и сказал это в спальне своей, у стен есть уши: услышит человек, пойдет и расскажет. И еще разъясняет слова "и крылатое созданье перескажет слово": сказал рав Авин: в час, когда человек спит, душа говорит телу, тело говорит ангелу, ангел говорит херувиму, херувим говорит крылатому созданию, а крылатое созданье пересказывает слово Тому, по Чьему слову возник мир. Здесь описана последовательная передача вести, пока она не предстанет перед Тем, по Чьему слову возник мир.
Альших: условие для бедняка
Святой Альших связывает этот стих с предыдущим. После того как речь шла о богаче, не дающем никакой пользы бедняку, и о бедняке, ничего не получающем от богача, и было сказано, что серебро отвечает за всё - то есть Святой, благословен Он, забирает у одного и отдает другому, и это должный ответ каждому, - здесь добавляется условие: "Даже в мыслях твоих царя не проклинай". Бедняк может сидеть и роптать на Владыку мира: почему в мире царит несправедливость? Почему я родился нищим? Почему я должен страдать? Почему Всевышний не распределил богатство в мире разумно? Почему у считанных процентов людей сосредоточена большая часть денег мира? И тому подобные мысли, отрицающие само управление Творца. Если ты так поступаешь - не надейся, что Святой, благословен Он, отнимет у богача и отдаст тебе. Всё сказанное о том, что серебро ответит за всё и Всевышний заберет у богатого и отдаст бедному, обусловлено правилом: "даже в мыслях твоих царя не проклинай" - не предъявляй претензий Владыке мира.
"И в спальне твоей не кляни богатого" - озлобленный бедняк лежит голодным и проклинает богача: посмотри, сколько у него денег, а он не даст и малости! Говорит Альших: помощь придет лишь при условии, что ты не проклинаешь богача. Ведь богатство ему дал Святой, благословен Он; а если бы Он дал богатство тебе, разве захотел бы ты, чтобы тебя проклинали? И не удивляйся, говоря: как с меня могут взыскать за то, чего я даже не произнес устами, что было лишь в моих мыслях и в моей спальне, и о чем я никому не рассказывал? Знай же, что птица небесная перенесет голос - это душа внутри тебя, которая каждую ночь восходит и свидетельствует перед Святым, благословен Он. И душа называется птицей небесной, как прямо сказано в книге Даниэля: "וּבְעַנְפוֹהִי יְדוּרוּן צִפֳּרֵי שְׁמַיָּא" - "и на ветвях его жили птицы небесные", где в иносказательном смысле речь идет о душах, подобных птицам небесным. А то, что ты произнес устами в своей спальне - об этом крылатое создание, ангел Гавриэль, засвидетельствует наверху, и за это ты понесешь наказание.
"За то, что Я дал тебе разум"
Наши мудрецы толкуют: сказал рав Йеуда бар Симон: сказал Святой, благословен Он, человеку - неужели за то, что Я дал тебе больше разума, чем скотине, ты поносишь и хулишь Меня? В этом смысл слов: "Даже в разуме твоем царя не проклинай": "в разуме твоем" означает в твоем преимуществе перед прочими живыми существами, в том, что у тебя есть понимание и знание. Неужели ради того, что Я наделил тебя разумом, ты станешь проклинать Царя? Ведь скотина не хулит своего Царя, потому что лишена разума - а ты, получив знание, им же и противишься воле Всевышнего?
Автор "Имрей Шефер" объясняет, что здесь есть параллельные высказывания: "и в спальне твоей не кляни богатого" - этому соответствует "ибо птица небесная перенесет голос": хотя ты и полагаешь, будто никто не слышал, знай, что слова слышны. А словам "в мыслях твоих царя не проклинай" соответствует "и крылатое созданье перескажет слово": хотя ты сказал это лишь в сердце и в мыслях своих, и никакого слышного звука не было, ведь "сердце царя - в руке Господа", и за этим надзирают духовные крылатые создания, ангелы, и они передают Царю мира, что ты осквернил царскую честь. Поэтому будь в этом предельно осторожен.
История Ирода и Бавы бен Буты
Здесь уместно вспомнить очень известную историю из начала трактата Бава Батра, лист 3: "Ирод был рабом дома Хасмонеев". Ирод был рабом, захватившим престол: слугой дома Хасмонеев, который восстал, перебил своих господ, потомков Хасмонеев, и завладел царской властью. Он был безумцем и маньяком величия, и в исторических хрониках о нем сохранились леденящие душу описания. Он убивал даже самых близких ему людей, жил в непрестанном страхе заговоров и покушений, возводил грандиозные сооружения, вкладывая в них колоссальные богатства и губя бесконечное число человеческих жизней - совершенный безумец, как видно и из самой этой истории.
Говорит Гемара: положил он глаз на ту отроковицу - молодую девушку из рода Хасмонеев. Однажды услышал этот человек (Ирод) бат коль (небесный голос), который произнес: всякий раб, который взбунтуется сейчас, преуспеет. Встал он и перебил всех своих господ, оставив лишь ту отроковицу. Когда увидела эта девушка, что он хочет жениться на ней - а вся его цель заключалась в том, чтобы оправдать свое происхождение и заявлять: «Я породнился с царским родом Хасмонеев», - поднялась она на крышу, возвысила свой голос и сказала: «Всякий, кто придет и скажет, что он из дома Хасмонеев, - раб, ибо не осталось из них никого, кроме этой отроковицы, а эта отроковица сейчас падает с крыши на землю!» Сказала так и спрыгнула. Всякий, кто станет отныне утверждать, будто он из династии Хасмонеев, лжет, ведь она была последней, и больше никого не осталось.
Хранил он ее семь лет в меду. Есть говорящие, что он сошелся с ней, и есть говорящие, что не сошелся. По мнению говорящих, что сошелся, он хранил ее, чтобы удовлетворять свое дурное побуждение; а по мнению говорящих, что не сошелся, он хранил ее ради того, чтобы говорили: он женился на царской дочери, - чтобы у него было свидетельство: смотрите, вот она лежит в меду, на ней я женился.
Сказал он: кто толкует стих «из среды братьев твоих поставь над собой царя»? Кто создает мне проблемы и не признает меня? Мудрецы! Встал он и перебил всех мудрецов. Оставил только Баву бен Буту, чтобы спрашивать у него совета в час нужды. Однако он опасался, как бы и тот не выступил против него, и потому надел ему на голову колючий венец против глаз и ослепил его.
Однажды он все еще не находил покоя, не будучи уверен, не злоумышляет ли Бава бен Бута против него. Пришел он и сел перед ним, а Бава бен Бута был слеп и не узнал его. Сказал ему Ирод: «Посмотри, господин мой, что натворил этот негодный раб! Что мне с ним делать?» - так он сам говорил о себе. Спросил его Бава бен Бута: «А что я могу ему сделать?» Тот ответил: «Пусть господин мой проклянет его!» Сказал ему Бава бен Бута: «Написано: "Даже в мыслях твоих царя не кляни"». Возразил Ирод: «Но ведь он не царь!» Ответил тот: «Пусть он даже просто богач, ведь сказано: "и в спальне твоей не кляни богатого"». Ирод возразил: «Но пусть он будет хотя бы наси (предводитель), ведь написано: "и предводителя в народе твоем не проклинай"». Посмотрите, как хорошо Ирод знал Писание! Сказал ему Ирод: «Но ведь это сказано лишь о том, кто поступает подобающе твоему народу, а этот не поступает подобающе твоему народу: "предводитель в народе твоем" означает того, кто действует как положено еврею, а не того, кто творит зло!»
Сказал ему Бава бен Бута: «Я боюсь его». После всех уговоров он все же ответил: «Я опасаюсь». Сказал ему Ирод: «Тебе не о чем беспокоиться, никто не пойдет и не донесет ему, ведь здесь только я и ты». Ответил ему мудрец: «Написано: "ибо птица небесная донесет голос, и крылатое существо перескажет слово"». То есть: пусть даже здесь только ты и я, и в те времена невозможно было спрятать подслушивающее устройство или сделать видеозапись, - все равно птица небесная донесет голос, как сказано в нашем стихе.
Увидел Ирод, что все попытки склонить его к проклятию тщетны, и признался: «Это я». И к слову, вряд ли во всем Шасе и Мидрашах найдется другой такой пример, когда человек умоляет, чтобы его прокляли: Ирод стоит перед мудрецом и упрашивает проклясть его! Сказал он ему: «Если бы я знал, насколько осторожны мудрецы, я бы не убивал их. Каково же теперь исправление для этого человека (то есть для меня самого)?» Ответил ему Бава бен Бута: «Он погасил свет мира, ведь написано: "Ибо заповедь - светильник, а Тора - свет", тем, что убил мудрецов, - пусть же пойдет и займется светом мира, то есть Храмом, о котором сказано: "и устремятся к нему все народы"». А некоторые говорят, что он сказал так: «Он ослепил око мира, ведь сказано: "И если от глаз общины...", - пусть же пойдет и займется оком мира, то есть Храмом, о котором сказано: "Вот Я оскверню святилище Мое, гордость силы вашей, усладу глаз ваших"».
Сказал ему Ирод: «Боюсь я царской власти (Рима, которому он подчинялся)». Ответил ему мудрец: «Отправь посланца: год пусть идет посланец, год задержится там и год возвращается, а тем временем ты разберешь существующий Храм и построишь новый». Посмотрите на этот замысел: скажешь им, что отправил гонца, а что поделать, если тот задержался? Говорит Гемара: так он и поступил. Спустя три года прислали ему ответное письмо: «Если еще не разрушил - не разрушай; если уже разрушил - не строй; а если разрушил и построил - дурным рабом ты зовешься, ведь разве спрашивают совета после того, как уже сделали?»
Далее Гемара описывает, из чего он построил Храм - из мраморных плит и тому подобного, и какую роль в этом сыграл Бава бен Бута. И задает вопрос: ведь Даниэль был наказан за то, что дал добрый совет Навуходоносору, как же Бава бен Бута мог поступить подобным образом? И отвечает: раб обязан исполнять заповеди, а Ирод по статусу раба был обязан соблюдать заповеди, тогда как Навуходоносор был нечестивым царем-идолопоклонником. Другие же объясняют, что Храм - дело особое, ведь он может быть построен только царской властью, и потому мудрец воспользовался возможностями царя. В источнике есть и другие подробности на этот счет, но мы ограничимся сказанным.
В заключение: финал главы содержит два великих предостережения. Первое касается денег: не ленись трудиться и не ищи алахических оправданий для лености, ведь деньги «удовлетворяют все» и обеспечивают нужды человека. Но знай, что те же самые деньги могут превратиться в «истязающие всех» - стать обвинителем против того, кто не делился ими с нуждающимися, и истязать бесконечной погоней того, кто гонится за ними. Деньги свидетельствуют о человеке красноречивее всего, и если человек щедр и не привязан к богатству, остальные его качества можно даже не проверять. Второе предостережение касается языка и мысли: «Даже в мыслях твоих царя не кляни» - ни Царя вселенной, ни земного царя из плоти и крови, ни устами, ни в сердце, ибо душа и ангелы возносят всякое слово ввысь, да и в этом мире ничто не остается тайным надолго. И как мы выучили из истории с Бавой бен Бутой, именно эта осторожность спасла мудрецов, так что сам Ирод засвидетельствовал о них: если бы я знал, насколько осторожны мудрецы, я бы не убивал их.