Введение: один стих - семь толкований
В десятой главе книги Коэлет мы подходим к стиху, который представляет собой настоящую сокровищницу толкований Хазаль. Один короткий и на первый взгляд неясный стих толкуется множеством способов: о небесах, не дающих дождя; об ученике, которому тяжело дается учеба; об учителе, не проявляющем приветливости; о народе, чья сила тверда как железо; и о топоре, не наточенном вовремя. Пройдемся по каждому из них по порядку и увидим, как каждое толкование раскрывает в этом стихе целый мир этических наставлений.
אִם־קֵהָה הַבַּרְזֶל וְהוּא לֹא־פָנִים קִלְקַל וַחֲיָלִים יְגַבֵּר וְיִתְרוֹן הַכְשֵׁיר חָכְמָה׃ (קהלת י, י) - «Если притупилось железо, и не отточил он лезвия, то придется напрягать силы; преимущество же - уменье достичь успеха мудростью» (Коэлет 10:10).
Затвердело, как железо: закрывшиеся небеса
Мидраш «Псикта Зутрата» объясняет, что буква «хей» в слове «һа-барзель» («железо») стоит вместо буквы сравнения «каф», как если бы было написано «им каһа ке-варзель» («если затвердело, как железо»). Подобную замену букв мы находим и в стихе «И будет как с народом, так и со священником», который толкуется как «и будет народ как священник» - буква «каф» вместо «хей», а здесь наоборот. Сказал раби Ами: что значит написанное: «Если притупилось железо, и не отточил он лезвия»? Если ты видишь небосвод, затвердевший, словно железо, и не дающий росы и дождя, - знай, что это из-за дурных поступков поколения. «И он не лицом» - Святой, благословен Он, не обращает к ним Своего благосклонного Лика; «испортил» - потому что они испортили свои дела. Ты видишь, что нет дождя, что небосвод словно скрывает свой лик? Причина кроется в испорченности поступков.
Каково же исправление? «Придется напрягать силы» («ва-хаялим йегабер»). Слово «хаялим» здесь означает не войско или солдат, а силу, мощь («хайль»): пусть умножит свои силы. Пусть укрепятся в милосердии, умножат заповеди, добрые дела, цдаку и заслуги, и благодаря этому небосвод, затвердевший как железо, снова смягчится и даст росу и дождь. В «Псикте Зутрата» сказано: «И умножит силы» - пусть объявят пост и созовут собрание, и тогда будет у них преимущество и успех в совершении дел мудрости. «Преимущество же - уменье достичь успеха мудростью» - тем более, если их поступки были достойными с самого начала. То есть у того, кто вел себя правильно изначально, есть преимущество перед тем, кто совершил дурное, а потом пришел исправлять.
Учитель, который не проявляет приветливости к ученику
Хазаль толкуют этот стих и применительно к миру учебы: если ты видишь ученика, которому тяжело дается учение, - это потому, что учитель не выказывает ему приветливости. «Если притупилось железо» - ты видишь ученика, который затупился как железо, закоснел, не может понять материал; «а он не лицом» - причина в том, что его учитель не проявляет к нему благожелательности. Что значит «не проявляет благожелательности» (букв. «не освещает лица»)? Когда ученик чего-то не понимает, учитель теряет терпение: «Ну сколько можно, опять не понял? Что тут непонятного? Ты вообще не слушаешь!» И ученик уходит в глухую оборону, молчит весь урок, лишь бы на него не кричали за непонимание. В нормальной ситуации он должен был спросить, а учитель - ответить, объяснить снова и позаботиться о том, чтобы тот понял. Ты, конечно, не раби Прида, который повторял четыреста раз, - но ведь и ученик твой, слава Б-гу, не требует четырехсот повторений; и поэтому как раз тебе и следует быть к нему более приветливым и терпеливым.
К слову, о раби Приде спрашивают: почему Бат-коль (Небесный голос) обратился именно к нему? Ведь ученику, который упорно учил четыреста раз, полагается куда большая награда! И в шутку отвечают: Небесный голос не хотел повторять четыреста раз, поэтому предпочел обратиться сразу к раби Приде. А если вернуться к нашей теме: когда учитель не проявляет благожелательности, не дает ученику возможности задать вопрос и не улыбнется ему, - ученик остается один на один со своим непониманием. Приветливость и доброжелательность - это сам по себе инструмент обучения; благодаря им ученик лучше понимает и усваивает материал.
Но возникает вопрос: что же делать, если учитель все-таки не проявляет приветливости? На это отвечает Гемара: пусть постарается смягчить его сердце, привлечет друзей, чтобы расположить его к себе, - «придется напрягать силы» («ва-хаялим йегабер»), и тогда «преимущество в том, чтобы направить мудрость».
Родители, учителя и приветливость - практический урок
Отсюда следует очень важный для наших дней вывод: родителям необходимо поддерживать постоянную связь с меламедами, раввинами и школьными учителями. Существует важное общее правило: везде, где персонал видит, что кому-то не все равно, отношение становится куда более ответственным. Горе человеку, брошенному в больнице, к которому никто не приходит, - отношение персонала будет соответствующим. Но когда родственники приходят навещать, постоянно спрашивают, как его дела, поел ли он сегодня, какие лекарства получает, с кем можно поговорить, - персонал понимает, что здесь нужен уход, что есть люди, которым этот пациент дорог, и нельзя оставить его на два часа без внимания, ведь в любой момент кто-то придет и задаст вопросы.
Точно так же и с учеником. Когда меламед знает, что учеником интересуются, что за ним стоят родители, - он проявляет к нему интерес, дает ему поручения, спрашивает на уроке, говорит доброе слово. Но если он знает, что это заброшенный ученик, которому ни разу не позвонили папа или мама, которым никто никогда не интересовался, - учитель и относится к нему соответственно: это ребенок без поддержки и внимания. Поэтому нужно очень чутко к этому относиться.
И здесь важно заметить: когда говорится о том, чтобы звонить учителю, нужно быть предельно осторожными, чтобы не выступать с критикой. Ни один человек не любит критику, а учителя в большинстве случаев тоже люди. Поэтому крайне рекомендуется не нападать на учителя, даже если он поступил нехорошо. Сказать ему добрые слова, а с другой стороны: "Послушайте, мне кажется, тут, возможно, стоило подумать иначе" - и тому подобное; дать ему понять, где была ошибка, и вместе посмотреть, как ее исправить. Когда вы нападаете, пострадает от этого ваш ребенок: вы ведь не находитесь с ним в классе все время, и учитель позаботится о том, чтобы он не получил того, что должен получить, а это очень прискорбно.
Поэтому очень важно выражать учителям признательность: сделать подарок, вручить какую-нибудь книгу, отблагодарить его - со сладостями к мишлоах манот и тому подобным, чтобы учитель чувствовал себя хорошо. Когда учитель расположен к родителю, он благотворно влияет и на ребенка. В этом и смысл слов "призовет многих друзей, чтобы умилостивить его": иногда характеры людей не сходятся, они противоположны по натуре, и вдруг учителю достается непростой ребенок, который выводит его из себя, и с которым он не может совладать. Если вы покажете ему, что за ребенком кто-то стоит, что кому-то не все равно, - он приложит больше усилий, будет лучше владеть собой, станет меньше сердиться и меньше срываться. "И преимущество мудрости - дать успех": из этого и выйдет его успех в учебе.
Простой смысл: железо, потерявшее остроту
Кроме того, «Псикта Зутрата» толкует этот стих по его простому смыслу - не "притупился, подобно железу", а буквально "притупилось само железо". Слово "каhа" (קהה) через букву «куф» (а не «каф», כהה, что означает темный цвет) означает, что лезвие потеряло остроту, больше не режет. И почему? "А он не отточил лезвия" - потому что ты не наточил его. Каково же исправление? "И силы умножит": пойдет к кузнецу, тот ударит по нему с мощью и силой, наточит его - и железо снова станет резать как подобает. "И преимущество мудрости - дать успех": так и мудрость нуждается в наставлении (мусаре), как написано в Мишлей (22:15): "Глупость привязана к сердцу отрока, розга наставления удалит ее от него".
И здесь сразу нужно пояснить: когда заходит речь об ударах, в нашем поколении это безусловно не так. Не раз уже говорилось, что тот, кто хочет оттолкнуть своего сына и выбросить его на улицу, - пусть бьет его. В нашем поколении побои - это самое последнее средство, да и то лишь для совсем маленьких детей: в возрасте двух-трех лет, когда нужно уберечь ребенка от опасности, можно шлепнуть по руке. Но когда дети подрастают, это ни в коем случае не путь. Поэтому "розга наставления" - это не в буквальном смысле розга и порка, а преподание назидания (мусара). Путь побоев унизителен, и, как мы видим на деле, он лишь отдаляет и ничуть не приближает.
Раши: тупой меч, побеждающий в войне
Раши объясняет: если ты видишь кремневые мечи, чье лезвие притупилось, "а лезвия нет" - то есть они не отшлифованы, их поверхность не заглажена, чтобы блестеть подобно отполированному сияющему мечу, - и тем не менее "силы умножит", они способны победить в войне. Бывает такая реальность: даже когда идут не с самым передовым и изысканным оружием, часто именно сила духа решает исход дела.
И отсюда можно сделать вывод по принципу «каль ва-хомер»: "И преимущество мудрости - дать успех" - достоинство силы мудрости превосходит силу железа. Если лицо талмид-хахама чернеет от голода и ты видишь его бедняком среди богачей, - благодаря ему одолевают множество воинов. Если мы видим величие и мощь еврейского народа в целом, благодаря кому это? Благодаря тем, кого презирают, кто выглядит бедняком, кто кажется нуждающимся. Эти "нуждающиеся" и содержат всех, благодаря им ты живешь. Что ты говоришь: пусть идут в армию? Если они пойдут в армию, государство здесь падет. Если ты видишь, что оно все еще существует, то лишь потому, что есть те, кто учит Тору, кто держит его, кто является стражем города, "натурей карта", - это те, кто углублен в Тору. И не говори: "Мы его содержим", - это он содержит тебя, и всю страну, и весь мир. "Достаточно Ханине, сыну Моему" - одного рабби Ханины достаточно, чтобы прокормить весь мир! А кто такие рабби Ханина нашего поколения? Это аврехи и бней-Тора, которые учатся в стесненных обстоятельствах, в бедности и трудностях, и тем не менее не прерывают изучения Торы. Не говори: "Это тупое железо, железо без острия", - дорогой мой, именно тупое железо победило в войне, именно оно решило исход битвы. Один простой камень сразил гиганта Голиафа. Это учит тебя: не смотри на вид оружия, ведь зачастую спасение приходит именно от того, кто кажется жалким и бедным, и именно от изучающих Тору зависит существование Израиля.
Рейш Лакиш: неупорядоченное учение
Сказал Рейш Лакиш: что означает написанное: "Если притупилось железо, а он не отточил лезвия"? Если ты увидел ученика, учеба которому дается тяжело, как железо, - это потому, что его учение (мишна) не упорядочено у него, как сказано: "а он не отточил лезвия". В чем же его исправление? Пусть умножит сидение в бейт-мидраше, как сказано: "и силы умножит". Здесь причина не в том, что учитель не выказывает ему расположения, а в том, что сама учеба ведется урывками: немного отсюда, немного оттуда. При таком подходе успеха в учебе быть не может. Чтобы преуспеть, нужно изучать конкретный предмет упорядоченно: начал книгу - закончи ее.
Пойдите и посмотрите, сколько томов Гемары потрепаны и зачитаны на первых страницах, а в конце книги все новое, никто и не прикасался. Сколько книг «Мишна Брура», чьи первые страницы истерты, а продолжение совершенно новое. Почему? Начать - многие начинают; "Кто взойдет на гору Господню?" - таких найдется немало. Но "и кто устоит на святом месте Его?" Кто выдержит и удостоится дойти до конца? Начать удостаиваются многие, но кто удостоится завершить?
И это касается также памяти: когда человек с постоянством учит один трактат, то даже когда его спрашивают, где это написано, ему легко вспомнить - он знает, что учит сейчас трактат Таанит. Но когда утром он учит Таанит, днем - Шаббат, а вечером - Бава Кама, у него получается полная путаница; он не помнит, что видел и где, всё перемешивается: одно он бросил на середине, другое начал с середины. Каково же исправление? «Пусть умножит сидение [в доме учения]» - приложит больше сил к занятию Торой, и пусть его учение будет упорядоченным, чтобы учился системно.
«И преимущество мудрости - приготовить [к успеху]» - тем более если учение человека было упорядочено с самого начала, ведь в этом несомненно есть преимущество над тем, у кого оно изначально не было выстроено. Причина же в том, как говорят наши мудрецы: «Ошибка, раз уж вошла - вошла». Когда к человеку привязалось искаженное понимание, он возвращается к нему снова и снова, и выкорчевать первоначальную ошибку чрезвычайно трудно. Это видно при чтении Торы: человек прочитал слово с ошибкой, его поправили, а через некоторое время застаньте его врасплох на том же стихе - и он снова прочтет с ошибкой. Почему? Потому что он уже привык; даже если ему указали, и он согласен, что вы правы, «ошибка, раз уж вошла - вошла», и извлечь ее очень тяжело. И точно так же не раз приходилось видеть: сидишь и убеждаешь человека, приводишь ему доказательства, а в самом конце он снова возвращается к вопросу: «Но почему они не идут в армию?» - ты потратил с ним три дня, и каков итог? Ошибочная установка засела в голове, и теперь, даже если приведешь все доказательства обратного, ее чрезвычайно трудно искоренить. Поэтому с самого начала стоит не допускать искажений, а учиться правильно, чтобы потом не пришлось с великим трудом выкорчевывать первоначальную ошибку.
«Железо железом острится» - ученик, провинившийся перед своим учителем
Мидраш толкует: если затупился ученик перед учителем - как сказано: «Железо острится железом», а учитель не разъясняет ученику и не выказывает ему расположения - «испортил», значит, в поступках ученика есть порча. Как затачивают железо? «Железо острится железом», ведь «яхад» - от корня «заострять»: трут нож о нож, и так он становится острым. Так же и мудрецы Торы оттачивают знания друг друга, «а от учеников моих - больше всех». И если ты видишь, что железо затупилось, что ученик и его учитель не оттачивают ум вместе - по-видимому, ученик поступил дурно, и потому учитель держится от него на расстоянии и обращает к нему строгий лик, ибо поступки его недостойны.
Что же ему делать? «И умножит силу» - пойдет и приведет десять человек, чтобы они умиротворили его учителя. По-видимому, он задел своего учителя или произнес неподобающие слова, и потому нужно, чтобы его простили. «И преимущество мудрости - приготовить [к успеху]»: в конце концов гнев учителя утихнет, то есть он простит его, и тогда учение снова станет успешным, как прежде, и учитель станет затачивать его ум должным образом.
Ясность учения
И еще подобно этому говорит Мидраш: «Если затупилось железо» - если твое учение стало для тебя тупым, как железо; «а лица нет» - не удается тебе прояснить его перед собой. То есть ты не видишь ясности в учебе, нет у тебя ясного понимания простого смысла - учение непонятно тебе. Об этом сказано: «И умножит силу» - благодаря тому, что ты умножишь занятия Торой, твое учение не будет тупым, как железо, но станет отточенным в устах твоих. И как говорили наши мудрецы: «Пусть слова Торы будут отточены в устах твоих», чтобы человек сразу знал, как ответить.
Рабби Берехия: народ, чья сила тверда, как железо
Сказал рабби Берехия: «Если затупилось железо» - если ослабел народ, чья сила была тверда, как железо. Кто это? Народ Израиля, которого все трепетали, и как написано в недельной главе Экев: «А вас взял Господь и вывел вас из горнила железного, из Египта» - мы уподоблены железу. «А лица нет» - Святой, благословен Он, не являет приветливого лика поколению; «испортил» - знай, что в поколении есть порча в делах, и потому это острое железо, народ Израиля, вдруг затупилось. Что же делать? «И умножит силу» - установят пост, говорит Мидраш, и Святой, благословен Он, простит их навеки, то есть помилует их - не в смысле попустительства, а простит благодаря тому, что они вернутся к Нему с раскаянием.
Ибн Эзра: кто поленился заточить инструмент - будет работать вдвое больше
Ибн Эзра объясняет этот стих на примере ремесла: человек видит, что его рабочий инструмент недостаточно острый, «а лезвия он не наточил» - и причина в том, что он поленился наточить его. Если бы ты наточил топор, он рубил бы как положено; но поскольку ты поленился наточить его, железо затупилось. И к чему это приводит? «И умножит силу»: когда ты рубишь острым топором, один или два удара - и дерево раскалывается; но тупым топором - удар, еще удар и еще удар, пока дерево наконец не срублено. Выходит, из-за того, что человек пренебрег легкой работой - заточкой топора, теперь ему приходится прилагать гораздо больше сил и мощи при рубке.
И в этом вся суть: время для заточки - самое легкое, пока ты еще дома. Но когда ты уже пришел в лес рубить дрова, где ты будешь точить? Там нет точильного камня. Теперь уже слишком поздно, и приходится тратить огромные силы взамен того, что не было подготовлено заранее.
Отсюда становится понятен смысл слов: «и преимущество умения подготовить дает мудрость» («ве-йитрон ахшер хохма»). Мудрецы используют слово «леахшир» в значении подготовить одну вещь для другой: «махшир лекабель тума» - делает плод восприимчивым к ритуальной нечистоте; «махширей мила» - приготовления к обрезанию, например заточка ножа; «махширей охель нефеш» - действия, подготавливающие пищу так, чтобы она стала пригодной к еде. Точно так же мы говорим «ткуфат ахшара» - период подготовки, призванный подготовить человека к предстоящей работе.
Ибн Эзра говорит: если ты ленишься подготовить свою душу в молодости, тебе будет тяжело в старости. И это жизненная реальность. Тот, кто в юности посещал уроки Торы, привязался к учебе и отточил свой разум, - его топор рубит без помех. Когда он садится учиться позже, он сразу понимает суть, ориентируется в теме, владеет понятиями, и все дается ему намного легче. Но тот, чей разум не был отточен заранее, кто не подготовил себя прежде, - ты пытаешься привести его на урок, а он говорит: «Рав, мне слишком тяжело». Почему тяжело? Ведь слова Торы так сладки, приятны и прекрасны! Но дело в том, что в юности он не заставлял себя, не требовал от себя отдачи, не прикладывал усилий, не трудился, не затачивал лезвие - и теперь, когда нужно рубить, топор оказывается тупым. И что же, точить его сейчас? Это подобно тому, кто пытается наточить топор прямо в лесу, где нет подходящих инструментов; в зрелом возрасте это несравнимо труднее. Это не значит, что нужно отчаиваться - рабби Акива начал учиться в сорок лет, - однако требуемые усилия теперь должны быть несоизмеримо больше, как и вложенный труд.
Подведем итог:
Один-единственный стих «Если притупилось железо» открывает перед нами целый ряд глубоких граней: это и небеса, затворившиеся из-за дурных поступков, исправление которых - в приумножении добрых дел и в раскаянии; это и ученик, не понимающий материала из-за того, что учитель не выказывает ему благожелательности, и исправление здесь - в том, чтобы побудить друзей примирить их (откуда видна исключительная важность добрых, уважительных отношений между родителями и меламедами); это и затупившееся железо, требующее заточки, как мудрость, нуждающаяся в наставлении, - но лишь не путем унизительных и отталкивающих ударов; это и тупой меч, побеждающий в битве, символизирующий скромных знатоков Торы, благодаря заслугам которых побеждают многие воины и держится весь мир; это и неотшлифованная Мишна, исправление которой - в упорядоченном и постоянном учении, ведь «ошибка, однажды вошедшая, укореняется»; это и ученик, проявивший неуважение к своему учителю, и пути их примирения; это и народ, уподобленный железу и затупившийся из-за грехов поколения; и, наконец, это топор, который не был заточен заблаговременно, что учит нас: тот, кто не готовит свою душу в юности, встретит огромные трудности в старости. И надо всем этим стоит единый посыл: «и преимущество умения подготовить дает мудрость» - своевременная и правильная предварительная подготовка ценнее любых титанических усилий, которые придется прикладывать впоследствии.