Десятая глава Коэлет продолжает сравнение мудреца и глупца, раскрывая перед нами фундаментальные правила управления миром. В этой части мы остановимся на двух стихах: «Копающий яму сам упадет в нее» - закон «мера за меру», согласно которому всякий, кто копает яму ближнему, сам в нее падает; и «Передвигающий камни натрудится ими» - ничто в этом мире не достается человеку без труда, усилий, а подчас и опасности.
חֹפֵר גּוּמָּץ בּוֹ יִפּוֹל, וּפֹרֵץ גָּדֵר יִשְּׁכֶנּוּ נָחָשׁ׃ (י, ח) - «Копающий яму сам упадет в нее, и разрушающего ограду укусит змей» (10:8).
В «Псикта Зутрата» разъясняется: «Копающий яму» - это злодей, копающий яму праведнику, который сам же в нее и претыкается. Так объясняют и многие комментаторы согласно простому смыслу (пшату): «гомац» - это яма, вырытая, чтобы подставить кого-то, но в итоге тот, кто копал, сам в нее падает. Мидраш приводит пример: «Как ты находишь это у Амана» - «И повесили Амана на дереве, которое он приготовил для Мордехая». Он выкопал яму для Мордехая, приготовил для него виселицу, и на том же дереве был повешен. А «разрушающего ограду укусит змей» - всякого, кто разрушает ограду Торы, укусит змей. И что это за змей? Это проклятие Моше-рабейну: «Проклят, кто не поддержит [слов этого учения]» - это и есть укус змея.
Раши поясняет: «гомац» - это ров, яма; «сам упадет в нее» - порой он сам падает туда. То есть человек замышляет зло, и в итоге оно обращается против него. В «Псикте» приводился Аман, а Раши приводит пример с Невухаднецаром. Где же мы это видим у него? Невухаднецар захватил сосуды Храма и унес их в свою страну. А что произошло потом? Его внук Бельшацар вынес храмовые сосуды и пил из них. Он был уверен, что все кончено, высчитал, будто семьдесят лет уже прошли и Израиль не будет избавлен - «в ту же ночь был убит Бельшацар»: в ту же ночь появилась кисть руки и начертала на стене чертога «мене, мене, текел у-парсин» - сочтено твое царство и найдено легким, и в ту же ночь он был убит (желающие подробностей могут обратиться к урокам по книге Даниэля). Кто стал причиной этого? Дед, Невухаднецар, принесший сосуды - «сам упадет в нее». На этих самых сосудах и пал внук, в этом было его крушение и крах, и тогда пришли персы и захватили их царство.
«И разрушающего ограду укусит змей» - Раши объясняет: речь идет об ограде мудрецов, установленных ими предохранительных запретах (сеяг); «укусит змей» - это смерть от руки Небес. Но почему именно змей и именно при разрушении ограды? Потому что змеи обитают в расщелинах стен заброшенных домов, в развалинах и необитаемых местах. Когда проламываешь стену - в проломах водятся змеи. К этому можно добавить простое естественное объяснение: когда человек поднимает с земли большой камень, что он находит под ним? Муравьев, пресмыкающихся, змей - всевозможных гадов, прячущихся внизу. Так же и тот, кто входит не через ворота, а проламывает забор: среди камней ограды прячутся змеи, скорпионы и прочая опасная живность, и они нападают на него. Таково буквальное объяснение того, почему Писание связало ограду со змеем: ведь когда разбирают камни забора, змеи, скрывающиеся внутри, жалят человека.
Третий пример приводит «Мидраш Рабба»: «Копающий яму сам упадет в нее» - это фараон, ведь сказано: «Всякого новорожденного сына бросайте в реку», а «сам упадет в нее» - «И низверг Он фараона и войско его в Красное море». Ты приказал бросать в воду - в воду ты и будешь низвергнут. «И разрушающего ограду укусит змей» - это Дина. В то время как ее отец и братья сидели в бейт-мидраше, она вышла посмотреть на дочерей той земли и тем самым навлекла на себя беду: овладел ею Шхем, сын Хамора Хивийца. А на арамейском «хивья» - это змей. Ее отец и братья огородили себя и отдалились от окрестных жителей, уединившись в доме учения; дело, конечно, не в том, что она должна была сидеть в бейт-мидраше, но она нарушила ограду, воздвигнутую отцом и братьями, и вышла посмотреть на дочерей той земли. Поэтому пришел змей - Хивиец - и ужалил ее.
Рав Шефер объясняет этот стих буквально: тот, кто желает погубить ближнего, сам падет, как сказано в Тегилим: «Ров выкопал он и углубил его, и упал в яму, которую сам приготовил» - он падает в ту же самую яму, которую сам сотворил. Более того: «разрушающего ограду» - того, кто ломает забор соседа, чтобы причинить вред его имуществу, «укусит змей» - укусит змея, прятавшаяся под этой оградой.
В книге «Меам Лоэз» приводится такая история, случившаяся во времена Рамбама: воцарился новый христианский правитель и издал суровые указы против евреев, причинив им великие страдания. Услышав об этих бедах и видя их, Рамбам объявил, что он врач, и всякий нуждающийся в исцелении может прийти к нему. Евреи, страдавшие от преследований и указов, приходили к нему и получали помощь; неевреи также прослышали о нем, убедились в его искусстве и приходили к нему, и он исцелял их. Рамбам в одном из писем описывает свой распорядок дня, и просто поразительно, как он все успевал: он принимал во дворце короля, а затем к нему бесконечным потоком шли люди за лечением, так что под конец дня он буквально падал от изнеможения.
Прослышав об этом, король послал за ним и сказал: «У меня есть болезнь, от которой я страдаю много лет, и ни один врач не смог найти лекарство; о тебе же говорят, что ты великий врач и непревзойденный знаток. Если ты исцелишь меня, я сделаю тебя вельможей в моем царстве». Рамбам ответил: «Я готов, но поклянись мне, что не причинишь мне вреда во все дни твоей жизни». Видимо, у Рамбама уже был опыт с завистниками, которым его высокое положение стояло поперек горла и которые пытались очернить его доносами и клеветой перед монархом: ведь пока человек неизвестен, опасность не столь велика, но тот, кто стоит рядом с царем, когда против него плетут интриги, может в один миг лишиться головы. Король поклялся ему. Рамбам приготовил снадобье, король выздоровел, несказанно обрадовался и возвысил его престол надо всеми своими министрами.
Разумеется, это вызвало зависть других вельмож: внезапно появляется человек со стороны, да еще и еврей, и удостаивается такого почета у монарха. Первый министр пылал гневом и лютой ненавистью к Рамбаму, не в силах вынести его высокого положения. Он сказал королю: «Если ты не уберешь его отсюда, я подниму против тебя всю страну». Влияния у него было достаточно, и король понимал, что угроза вполне реальна. Король ответил ему: «Что же мне делать, ведь я поклялся, что не убью его». На это первый министр предложил: «У городских ворот есть печи для обжига извести. Отправь письмо смотрителю, чтобы он схватил Рамбама и сжег его в извести: никто ничего не узнает, и твоя рука не коснется его».
Царь послал весть обжигальщику извести: человек, который придет к тебе и скажет, что я послал его, - брось его в известковую печь и сожги. На следующее утро царь позвал Рамбама и сказал ему: пойди к обжигальщику извести и спроси его, исполнил ли он царское повеление. Рамбам, ничего не подозревая о кознях за своей спиной, пошел исполнить волю царя. По дороге он проходил мимо синагоги и подумал: как же я пойду исполнять повеление земного царя, не исполнив сначала воли Царя мира? Он зашел и помолился. Когда собрался выходить, к нему подошел бедняк и сказал: сегодня я делаю обрезание сыну, и некому разделить со мной радость, приди, пожалуйста. Разве мог он отказать, когда его зовут на заповедь брит-мила? Он пошел в дом бедняка, сделал обрезание его сыну, они устроили праздничную трапезу, Рамбам выпил стакан благословения и уснул.
Тем временем первому министру не терпелось увидеть, что дело сделано как положено. Он сам пошел к хозяину известковой печи, а тот, увидев его, решил: вот тот, кого послал царь. Тотчас схватил его и бросил в пылающую печь. Рамбам проснулся, вспомнил о царском поручении, пошел к печи и спросил надсмотрщика: царь спрашивает, выполнил ли ты его наказ. Тот ответил: передай ему, что все исполнено наилучшим образом, работа успешно завершена. Рамбам вернулся к царю и передал его слова. Царь посмотрел и не поверил своим глазам: Рамбам стоит перед ним живой и невредимый! Царь сам отправился к обжигальщику извести и спросил: что ты сделал сегодня? Тот ответил: пришел первый министр господина царя, и, как повелел государь, так я и поступил, тотчас бросил его в печь. Услышав это, царь вернулся во дворец, призвал Рамбама и сказал ему: я вижу, что Всевышний творит для вас знамения и чудеса. И объявил указ по всему царству, что всякий, кто причинит зло еврею, сам повинен в своей гибели. В этом и заключается смысл стиха: «Кто копает яму, сам упадет в нее» - тот, кто роет яму другому, сам оступается и падает в нее.
Похожая история произошла во времена святого Ор а-Хаима: его бросили в ров со львами по наущению вельможи, строившего против него козни. Затем пришли посмотреть, что с ним сталось, и увидели, что он сидит в тфилин и учит Тору, а львы виляют хвостами, хотя за два дня до этого их не кормили, чтобы они растерзали его мгновенно. Позвали царя, и царь увидел, что тот совершенно невредим. Тогда этот вельможа сказал: государь мой, возможно, львы просто не голодны. Царь ответил: давай проверим. Он велел вывести святого Ор а-Хаима и бросить вельможу, и оказалось, что львы были очень голодны: растерзали его еще в воздухе. Это и есть «кто копает яму, сам упадет в нее»: ты копал, ты замышлял, а в итоге споткнулся и погиб ты сам.
Как известно, есть очень знаменитое выражение: что человек делает, для себя он делает. Отсюда известная притча Бааль-Шем-Това: жила некогда нищая женщина в ветхой лачуге и кормилась подаянием. Всякому, кто давал ей цдаку, она говорила: «Что человек делает, для себя он делает». Вместо того чтобы сказать: «Большое спасибо, вы мне очень помогли», - она прямо говорила: ты сделал благо самому себе, подав милостыню.
Царица тоже часто проезжала тем местом, видела бедняжку и подавала ей, и каждый раз слышала один и тот же ответ: «Что человек делает, для себя он делает». Это стало ее раздражать: я ведь даю тебе щедрое подаяние, заработок за целые дни, неужели ты не способна сказать «спасибо»? Раз, два, три, четыре раза, и каждый раз одна и та же фраза. В конце концов царица разгневалась и решила проучить ее. Она велела своему пекарю испечь хлеб и подмешать в него яд, а затем принесла этот хлеб нищенке. Та снова сказала ей: «Что человек делает, для себя он делает». Подумала царица про себя: посмотрим, что ты скажешь через десять минут. Однако бедняжка посмотрела на красивую, пышную сдобу, пожалела ее есть сразу и подумала: приберегу-ка я ее.
Прошел день, прошло два, и однажды в ее дверь постучал юноша, совершенно обессилевший. Оказалось, это царский сын: он заблудился в лесу со своими спутниками, заметил избушку на опушке и зашел попросить еды. Женщина сказала ему: как замечательно, я дам тебе не простую еду, а царское угощение - хлеб, который приготовила твоя мать, особенный хлеб! Царевич поел с радостью, но уже через несколько минут отошел в лучший мир. Охваченные ужасом, они не знали, что делать; нищенка тотчас побежала во дворец и взмолилась перед царицей: я не знаю, что произошло, я дала ему поесть от того хлеба, что ты мне дала, и он внезапно скончался. Царица стала рвать на себе волосы и воскликнула: теперь я понимаю твои слова - что человек делает, для себя он делает! Я сама положила туда яд, и теперь воочию увидела: что человек делает, он делает себе самому. «Кто копает яму, сам упадет в нее».
И это можно проследить на протяжении всей истории. Хафец Хаим уделял особое внимание тому, что называют «ведением счетов»: наблюдать, что такой-то сделал тогда и как Всевышний воздал ему сейчас, что совершил некто другой и как Господь расплатился с ним ныне. У него было множество таких историй: человек, сдавший в армию другого вместо собственного сына, чтобы спасти своего ребенка, после чего его сына укусила бешеная собака, и тот безвременно погиб; человек, снявший крышу с дома вдовы и оставивший ее на морозе, а позже умерший неестественной смертью, и еще немало поразительных историй. И Хафец Хаим умел связать каждое событие с его истинным корнем.
В свое время, когда шла гражданская война в Испании, унесшая, как говорят, до миллиона жизней, Хафец Хаим сказал: вы думаете, Всевышний забыл изгнание из Испании? А тот, кто видит, что происходит в Ираке, - «Дочь Вавилона опустошенная, счастлив, кто воздаст тебе... счастлив, кто схватит и разобьет младенцев твоих о скалу», - ведь они уже двадцать лет подвергаются непрерывному сокрушению, и рука Его еще простерта. То же самое видно и по тому, что происходит в Сирии. И Гемара говорит о тармодейцах, дурных соседях народа Израиля, и о других бедах, пришедших оттуда. Мы видим, как Всевышний мало-помалу низвергает всех тех, кто копал яму, в тех же самых местах, дабы научить нас: все, что человек делает, он делает для себя самого, и Всевышний воздает человеку мера за меру.
רָאִיתִי עֲבָדִים עַל סוּסִים, וְשָׂרִים הֹלְכִים כַּעֲבָדִים עַל הָאָרֶץ׃ (י, ז) - Видел я рабов на конях, и вельмож, идущих пешком, как рабы, по земле.
В книге «Кеhилат Моше» рава Галанти поясняется, что этот стих фактически разъясняет сказанное ранее. Слова «Видел я рабов на конях, и вельмож, идущих пешком, как рабы, по земле» относятся к злодеям, властвующим над народом Израиля. И об этом Писание говорит: знай, в конечном счете они падут. «Копающий яму сам упадет в нее, а проламывающего ограду укусит змей». Все те, кого ты видишь облеченными такой властью и могуществом, - в ту же яму, которую они роют, они и рухнут. Не смущайся тем, что видишь фараона, Невухаднецара и Амана на вершине власти: в конце концов все они заплатят сполна и понесут наказание по своим делам.
В трактате Шаббат (110а) приводится история: некоего управляющего царя из евреев (как поясняет Раши) в Пумбедите укусил змей. В Пумбедите нашлось тринадцать белых ослиц. Всех их зарезали, но каждая оказалась трефа. Ведь в Гемаре сказано, что того, кого укусил змей, можно спасти, если разрезать утробу белой ослицы и посадить пострадавшего на нее. Так и сделали: разыскали тринадцать белых ослиц (очевидно, беременных, раз их разрезали), однако все они оказались трефа, а в таком случае лекарство уже не помогает.
Была еще одна ослица на другом краю города, но пока пошли за ней, ее растерзал лев. Сказал им Абайе: «Может быть, его укусил змей мудрецов, от которого нет исцеления, как написано: „А проламывающего ограду укусит змей“?» Он пояснил: весьма вероятно, что укусивший его змей - это не обычное земное пресмыкающееся, ради спасения от которого режут ослицу, а змей совсем иного рода: тот самый, о котором сказано: «а проламывающего ограду укусит змей». И если так, не удивляйтесь, что для него не удается найти исцеление, ведь от подобного укуса лекарства нет. Раши разъясняет: «змей мудрецов» поражает того, кто преступил запрет или отлучение мудрецов, и от такого укуса нет спасения. Поэтому, даже если средство реально существует, добраться до него невозможно: приходит лев и пожирает ослицу.
Ответили Абайе: действительно, все так, как ты предположил. Когда умер Рав, держали траур и в тот год ограничили проявления радости (как пишет Раши), и постановил рав Ицхак бар Бисна, чтобы никто не приносил на свадьбу ветви мирта и пальмы под звуки тимпанов и бубнов. А тот человек пренебрег постановлением, пошел и принес ветви мирта и пальмы, как делали прежде, - и укусил его змей, и он умер. Это и есть «проламывающего ограду укусит змей». С Небес хотели показать: вот лекарство, но вы до него не доберетесь, потому что от этого змея нет исцеления. В данном случае это был настоящий змей, но зачастую змей, жалящий разрушителя ограды, оказывается вовсе не змеем в буквальном смысле, и связать причину со следствием бывает непросто: это могут быть самые разные беды и невзгоды, которые постигают человека, нарушившего ограду мудрецов.
מַסִּיעַ אֲבָנִים יֵעָצֵב בָּהֶם, בּוֹקֵעַ עֵצִים יִסָּכֶן בָּם׃ (י, ט) - Передвигающий камни натрудится ими, колющий дрова подвергается опасности от них.
В «Песикта Зутрата» говорится: человек не может сделать важную работу иначе как с большим трудом. Чтобы достичь чего-то, требуются усилия и пот: «натрудится ими» (йеацев баhем) - от слова «в муках» (бе-ицавон), через тяжелый труд. То же самое относится и к словам «колющий дрова»: дровосек рискует жизнью из-за топора, ведь лезвие может соскочить с топорища, и потому сказано «подвергается опасности от них» (йисахен бам) - от слова «опасность» (сакана).
Чему же учит нас Писание? Чтобы добиться результата, нужно трудиться. И по сути это возвращает нас к изучению Торы: в денежных делах многое порой зависит от удачи, но в вопросах Торы действует закон «трудился и нашел - верь»: здесь решает исключительно труд. «Передвигающий камни» - именно тот, кто ворочает тяжелые глыбы, усердствует и утомляется, «натрудится ими», и через это напряжение сил он достигает ступеней в постижении Торы. Как сказали наши мудрецы: человек не приобретает слова Торы, пока не исторгнет из себя молоко, вскормленное матерью, то есть пока не откажется от погони за удовольствиями и не начнет ворочать камни, ведь «сбивание молока дает масло». А «колющий дрова» - это тот, кто стремится расколоть вопрос и дойти до самой его сути; для него «йисахен бам» означает «умудрится ими», как в стихах: «Разве может человек принести пользу (йисхон) Б-гу?» или «ибо мудрый приносит пользу себе». И хотя комментаторы понимают там это слово в значении пользы, мысль остается той же: тот, кто старается глубоко врубиться в тему и дойти до сути сугии, извлечет великую пользу для постижения Торы. Когда приложишь усилия и потрудишься, достигнешь глубины и истинного понимания.
Можно объяснить и иначе: «передвигающий камни натрудится ими (йеацев баhем)» - у того, кто усердно учит Тору, сам этот труд формирует личность, ведь слово «йеацев» родственно выражению «Твои руки созидали меня (ицвуни)», то есть придавали форму. А слова «колющий дрова (эцим)» можно связать со стремлением пробиться вглубь вопроса, но также слово «эцим» перекликается со значением «укрепляться, усиливаться» (hит'ацем), как в выражении «многочисленны и могущественны (ацумим)»: он пробивает преграды и укрепляется в понимании темы, и тогда «йисахен бам» - удостаивается благодаря этому обрести мудрость и пользу от изученного.
Раши истолковывает: «передвигающий камни» - тот, кто перемещает камни из каменоломни, места их добычи, утомится ими («йеацев» в значении утомления и скорби). И точно так же творящий зло: по мере своего зла он и пожнет. По мнению Раши, этот стих продолжает мысль «копающий яму сам упадет в нее»: подобно тому как каков труд, таков и результат, так и тот, кто вершит зло, пожнет плоды по мере своих поступков. Что посеешь, то и пожнешь. А что означает «йисахен бам»? Здесь Раши приводит третье толкование, связывая это слово с согреванием, как сказано о царе Давиде: «и была ему согревальщицей (сохенет)». Ведь написано: «его укрывали одеждами, но он не согревался», и потребовался тот, кто согревал бы его, и привели к нему Авишаг, которая стала для него служительницей и согревальщицей (сохенет).
Ибн Эзра отмечает, что корень этого слова восходит к арабскому языку - «сахун», «сахна», горячий, в значении согревания. Согласно этому, слова «раскалывающий дрова согреется ими» (йсахан бам) означают, что он ими согреется. Однако он утверждает, что по правилам грамматики святого языка такое толкование невозможно. Поэтому он предлагает вариант, согласно которому «и была ему прислужницей (сохенет)» означает смотрителя царских сокровищниц, как в слове «мискенот» - сокровищницы, и как сказано: «пойди к этому сановнику (сохен)». Но и это объяснение кажется ему затруднительным, поскольку оно совершенно не вяжется с контекстом: какая связь со следующим стихом: «Если затупилось железо, и он не отточил лезвия»? Поэтому он объясняет, что «йсахан» - это выражение опасности (сакана), как мы видели в Псикта Зутрата: тот, кто колет дрова, подвергает себя опасности, ведь железный топор может соскочить с топорища или отскочившее полено может ранить его.
И посыл здесь, говорит Ибн Эзра, таков: нет в мире ничего, чего человек мог бы достичь без огорчений, тяжкого труда и опасности. Даже камни, которые уже находятся во владении человека, - само их перемещение с места на место утомительно. А дрова, будь то его собственные или деревья в лесу, про которые можно сказать, что они ничейные (хэфкер), - всякий, кто захочет расколоть их и взять себе, подвергается опасности. Это учит тебя тому, что любое дело требует усилий.
Святой Альших объясняет, что здесь содержатся пророчества об изгнании, и связывает предыдущие стихи с нашим стихом. Я видел, что они - рабы, но ездят на конях, а Израиль унижен перед ними, подобно рабам, идущим по земле. И вот: «копающий яму» - это фараон, который вырыл яму, чтобы погубить Израиль («всякого новорожденного сына...»), и сам же утонул в море, «в нее упадет». Но выражение «разрушающего ограду ужалит змей» вызывает вопрос: разрушитель ограды - это Невухаднецар, проломивший ограду Иерусалима и сокрушивший его стены. Подобало бы, чтобы его ужалил змей, однако мы не видели, чтобы он был наказан тотчас же; напротив, его царство продолжалось три поколения, не так, как с фараоном, с которым поквитались немедленно. И народ согрешил - но в чем согрешил Храм?
И еще он спрашивает: «передвигающий камни надорвется от них» - кто этот передвигающий камни? Тот, кто разрушил Храм, исполнив сказанное: «Обнажайте, обнажайте до самого основания его!», кто отволок камни прочь от ворот Иерусалима. «Надорвется от них» - но мы не видели, чтобы он пострадал от них. Относительно Амана и Греции у Шломо не возникало вопросов, ведь они понесли свое наказание без промедления, но здесь мы видим, что Всевышний не покарал врагов сразу. «Раскалывающий дрова» - кто это? Это Дарий в Бейтаре, о котором сказано, что он рубил деревья Б-жьи. Праведник уподоблен дереву: «Праведник, как пальма, расцветет», и он губил деревья Б-жьи - великих праведников, малых детей, учивших Тору, четыреста учителей в каждой из четырехсот синагог. «Подвергнется опасности от них» - почему же у него мы не видели опасности и возмездия, как у фараона? Над всеми этими вопросами задумывается Шломо и недоумевает, и в последующих стихах содержатся ответы на них.
Гемара толкует: сказал Рава, что означают слова «передвигающий камни надорвется от них, раскалывающий дрова подвергнется опасности от них»? «Передвигающий камни» - это знатоки Мишны; «раскалывающий дрова подвергнется опасности от них» - это знатоки Гемары. И эти слова на первый взгляд непонятны. Там объясняется: это можно понять на основе сказанного в трактате Кидушин: «Если встретил тебя этот мерзавец (дурное влечение), тащи его в дом учения; если он камень - растает, ибо сказано: "Камни стирает вода"». Дурное влечение уподоблено камню, а изучение Торы передвигает камни, то есть отдаляет от тебя дурное влечение; как сила воды способна источить камень, так и сила Торы стирает дурное влечение. Но сказано «надорвется от них», и Махарша поясняет: от необходимости остерегаться даже непреднамеренных грехов (шгагот). Хотя у человека есть Тора против дурного влечения, но «ошибки кто уразумеет?» - перед случайными огрехами он все еще уязвим.
В противоположность этому - «раскалывающий дрова». Сказали мудрецы в трактате Таанит: почему слова Торы уподоблены дереву, как сказано: «Древо жизни она для придерживающихся ее»? Подобно тому как маленькая щепка зажигает большое полено, так и младшие знатоки Торы оттачивают старших, как говорили наши мудрецы: «А от учеников своих - больше, чем от всех». И в этом смысл слов «раскалывающий дрова» - он растит учеников, подобные малым поленьям, которые разжигают большие, и получает от них пользу, «йсахан бам»: благодаря глубокому анализу (пильпуль) он дойдет до самой сути вещей и не придет даже к случайным ошибкам. Тот, кто учит лишь Мишну и не обучает учеников, может допустить оплошность и ошибку; но у того, для кого верно «от учеников своих - больше, чем от всех», ученики оберегают его даже от непреднамеренных погрешностей, и он вовсе не придет к ошибке. Получается, в этом и заключается достоинство знатоков Гемары, «раскалывающих дрова», которые взращивают учеников.
Махараль объясняет, что Рава считает: у знатока Мишны все дни горестны, поскольку он совсем не испытывает радости от своего учения, и учеба лежит на нем тяжелым бременем, поэтому он подходит под определение «передвигающий камни надорвется». Изучение Мишны - это тяжкий труд и бремя для человека, подобно человеку, перетаскивающему камень из каменоломни, где нет подъемных кранов, а переноска камней - одна из самых тяжелых работ. Мишна крайне лаконична, написана сжатым и отрывистым языком, часто встречаются противоречия между разными мишнайот или между мишнайот и барайтот, и понимание ее затруднено. Напротив, Гемара пространна и ясна, она детализирует каждую вещь, исследует каждый вопрос и разъясняет его; тот, кто занимается Талмудом, являющимся истинной мудростью, наслаждается им, и потому о нем сказано: «А у кого сердце весело - пир всегда». И в этом смысл стиха «раскалывающий дрова извлечет из них пользу (йсахан бам)» - это знатоки Гемары, которые получают наслаждение от своей учебы: в ней есть пильпуль, глубокий анализ (июн), осмысление. Мишна же похожа на кодекс, сборник законов: делай так, закон таков. Мы очень редко находим в ней подробные дискуссии мудрецов; чаще всего решения выносятся категорично: Рашбаг говорит так, Рабби говорит так, рабби Йеошуа говорит так, рабби Тарфон говорит так, и поэтому такое учение намного тяжелее и труднее.
К слову, все это относилось к изучению Мишны в их времена. Как уже упоминалось в начале цикла уроков по Мишне, наши мудрецы говорили, что в их эпоху тот, кто учил только Мишну, назывался «разрушителем мира» (мехале олам), потому что он пытался выводить из Мишны практическую алаху, тогда как Гемара часто говорит: «здесь пропущены слова» (хасури михасра) или «поменяй местами» (ипух), изменяя формулировку Мишны, и невозможно делать из нее прямые выводы. Это еще одна причина, почему «передвигающие камни» - это знатоки Мишны: такой человек не может прийти к алахическому выводу, в отличие от знатока Гемары, который доходит до окончательного решения. Но в наше время все алахические выводы приведены в комментариях Бартануры, «Тосафот Йом Тов», «Тиферет Исраэль» и других, и потому мы получаем Мишну вместе с ее алахической квинтэссенцией и выводами: Бартанура указывает, что Гемара истолковала слова Рашбага так-то, а слова Рабби так-то, - и перед нами предстают и Гемара, и окончательное алахическое постановление. В те времена тот, кто изучал лишь Мишну, а не Гемару, не мог делать правильных выводов и учился не согласно алахе, оттого и звался «разрушителем мира»; сегодня же изучающий Мишну также наслаждается своим учением, ведь он постигает вместе с ней практические выводы и логические рассуждения, высказанные в Гемаре по поводу слов танны.
И еще одно объяснение приводится в Мидраше: «передвигающий камни надорвется от них» - передвигающий камни с места на место утомится и огорчится от них; «а раскалывающий дрова получит от них пользу (йсахан бам)» - сказал рабби Мьяша: в награду за то, что наш праотец Авраам расколол два полена для горы Мориа, он удостоился того, что море рассеклось для его потомков на двенадцать проходов. «Раскалывающий дрова получит от них пользу» - тот, кто колет дрова ради заповеди, получит от этого благо.
Рав Шефер объясняет: "передвигающий камни" - это человек, который хочет построить себе дом и вынужден ворочать и передвигать тяжелые камни для стройки, но случается, что он лишь "пострадает от них". Подобно этому и "колющий дрова" порой "подвергается опасности от них". Выходит, далеко не всегда дело, в котором видится явная польза, оборачивается благом на самом деле. Возможно, тот самый дом, который человек возвел, станет, не дай Б-г, источником беды или нескончаемых неприятностей - ссор с соседями, разлада внутри семьи. Не раз приходится слышать о людях, которые строили дом, а в итоге их семья распалась, ведь вся стройка от начала и до конца превратилась в череду раздоров: "сделай так", "нет, я хочу иначе", "а я не согласен" - и все это ради постройки дома. Человек был уверен, что преуспел: слава Б-гу, приобрел участок, строит дом, а что получилось? Разрушился его собственный очаг. "Передвигающий камни" - весьма вероятно, что он только "пострадает от них", не получив никакой пользы.
Рассказывают об одной супружеской паре, которая купила участок, построила дом - и развелась. Почему? Из-за бесконечных споров вокруг этой стройки. Оформляя недвижимость, муж не вписал имя жены в документы, объяснив это тем, чтобы им обоим не приходилось каждый раз отлучаться ради подписи. Начались подозрения и ссоры, в конце концов жена решила, что муж пытается лишить ее законных прав на землю, и они развелись, а затем годами не могли продать этот дом. Ну вот, построил дом, и что ты получил в итоге? Лишь "пострадал от них". Разве ведомо человеку, чем все обернется? Куда лучше было оставаться в прежней трехкомнатной квартире, чем гнаться за особняками. Речь не о том, что всякий строящий непременно наживет неприятности, однако такова реальность: человек ворочает камни, чтобы возвести дом, а в итоге страдает от них. То же означает и "колющий дрова подвергается опасности от них": порой кажется, что дровосек занят полезным трудом, а на деле он лишь подвергает себя напрасному риску.
Каков же вывод? У Всевышнего много посланников, и человек не властен даже над самим собой. Все его труды могут пойти прахом, и даже делая то, что должно принести верную прибыль, если Творец того не пожелает, человек пожнет один лишь ущерб. Рассказывают об одном из руководителей проекта "сегвей" - того самого двухколесного устройства, о котором думали, что оно триумфально покорит весь мир, а сегодня его используют разве что для экскурсий вокруг стен Иерусалима. Сегвей должен был стать транспортом будущего, и к этому были все предпосылки, вот только цена оказалась заоблачной: люди были готовы покупать его за три тысячи шекелей, но не за тридцать тысяч, ведь за тридцать тысяч можно приобрести полноценный автомобиль с кондиционером, пригодный и для зимней езды. И тот самый человек, возглавлявший компанию и продвигавший этот проект, поехал на внедорожном сегвее и, как говорят, сорвался со скалы. Одни утверждают, что он покончил с собой, другие - что аппарат вышел из повиновения, он упал с обрыва и погиб. Вот пример: человек развивает грандиозный проект, рассчитывая на колоссальный успех и баснословные доходы, а это самое детище сводит его в могилу. Это учит тому, что человек может быть уверен в блестящем будущем своего начинания, но в конечном счете все зависит лишь от воли Создателя, и совершится только то, что предопределено свыше.
Эти два стиха раскрывают два фундаментальных принципа. "Роющий яму сам упадет в нее, и проламывающего ограду укусит змей" - это принцип воздаяния "мера за меру": Аман был повешен на дереве, приготовленном им для Мордехая; фараон, топивший еврейских мальчиков, сам нашел гибель в морской пучине; Невухаднецар вывез храмовые сосуды, и его внук погиб из-за святотатства с ними; Дина вышла за пределы строгой ограды дома своего отца и братьев, и ее укусил хивиец (Шхем); а того, кто разрушает ограду постановлений мудрецов, ждет укус змея, от которого нет исцеления, как учил Абайе. С другой стороны, слова "передвигающий камни пострадает от них, колющий дрова подвергается опасности от них" напоминают: ничто в мире не дается без труда, напряжения сил, а порой и риска, и тем более в Торе. Лишь тот, кто глубоко погружается в учение и утомляет себя поиском истины, постигает подлинный смысл сугии и обретает мудрость, а знатоки Талмуда, взращивающие учеников, защищены свыше даже от непреднамеренных ошибок. Но наряду с этим человек должен помнить, что он не властен над плодами своих усилий: случается, что ворочаемые им камни и раскалываемые дрова приносят лишь огорчение и опасность, ибо все вершится по воле Творца, и человеку суждено получить лишь то, что определено для него Небесами.