Глава, лежащая перед нами, продолжает ход мысли царя Шломо, противопоставляющего мудреца глупцу, и открывается продолжением темы, на которой мы остановились: что в жизни человека является сущностью (эцем), а что привходящим обстоятельством (микре), что главное, а что второстепенное. Отсюда глава переходит к описанию пути глупца, вся поступь и речь которого открыто свидетельствуют о его глупости.
Сущность и привходящее: кто на самом деле занят Торой
Говорит Мальбим: тот, чье единственное стремление и цель - Тора, а к мирским делам (дэрех эрец) он обращается лишь ради заработка на жизнь, даже во время мирских занятий считается занятым Торой. Это защищает и спасает его от греха точно так же, как если бы он сидел и учился. Пошел на базарный день? Заслуга Торы пребывает с ним и там.
И с другой стороны: человек, идущий в бейт-мидраш, с виду аврех и талмид-хахам, но все его намерение - набраться мудрости в Торе, чтобы благодаря ей заработать деньги и разбогатеть. Весь его интерес чисто финансовый: получить звание раввина, а затем устроиться на должность с солидным жалованием. О таком человеке Мальбим говорит, что он вовсе не занимался Торой, а занимался коммерцией: мудрость стала его ремеслом, а понимание - товаром для обогащения.
Рав Деслер отмечает, что, слава Богу, сегодня на Торе почти невозможно заработать, и поэтому учение по необходимости становится бескорыстным (лишма). В поколениях, когда Тору высоко ценили, всякого знатока расхватывали мгновенно. Сегодня же тот, кто именуется талмид-хахамом, не получает баснословных сумм и не пользуется ажиотажным спросом на рынке труда. Даже если выучиться на даяна, перед тобой окажется еще пятьсот претендентов на каждую освободившуюся ставку. Вакансии пустуют месяцами без созыва комиссии, отчасти потому, что муниципалитет должен покрывать часть зарплаты, а порой и местный раввин не желает появления соперника. Так что у того, кто занят меркантильными расчетами, куда больше шансов сделать деньги в других сферах.
Отсюда вытекает фундаментальное определение Мальбима: о первом, кто пошел торговать, в то время как любовь к мудрости составляет саму его суть, и обрел большое богатство, говорится, что это преуспевание выпало ему случайно (микре), ведь сутью (эцем) для него остается Тора. А о его товарище, который приобрел мудрость в бейт-мидраше, но целью своей ставил наживу, сказано, что мудрость у него случайна. В чем разница между тем, кто пошел искать жемчуг и нашел его, и тем, кто пошел за речной галькой и мимоходом наткнулся на жемчужину? У второго жемчужина - случайность. Это подобно горячей воде, которую остужает малейший холод. Но у того, кто шел ради самой мудрости, мудрость составляет самую суть, высшую цель, и никакой холод не остудит ее, и никакой противник не сокрушит.
И на возвышенном языке Мальбима: противоположное происходит с приобретением внешнего преуспевания, которое в целом случайно и не укоренено в душе, будучи колеблемо ветром воображения. И если человек вообразит его своей сущностью, то ведь и оно само, и его носители - лишь случайности, суета, лишенная подлинной сути. Материальное благополучие всецело относится к сфере воображения: случайность, искомая ради случайности, суетный плод на древе пустоты, уходящий в небытие и покрытый мраком забвения. Но если случайное благополучие привлекается ради мудрости, являющейся достоянием сущностным, тогда эта случайность обретает корень в сущностном начале, возводя в душе и разуме прочное каменное здание - нечто вечное и неколебимое.
И завершает Мальбим словами мудрецов в трактате Брахот (35б): пойди и посмотри, как отличаются поздние поколения от ранних. Первые поколения делали Тору постоянной (кева), а ремесло - временным (эрай), и у них сохранилось и то, и другое. Поздние поколения сделали работу постоянной, а Тору - временной, и у них не удержалось ни то, ни другое. И смысл слов «постоянное» и «временное» - это главное и второстепенное, сущностное и привходящее, как и определил Мальбим. И подлинно прекрасны слова мудреца. Горько, что мы лишены других столь же сладостных комментариев Мальбима на книгу Коэлет.
Сердце мудрого - на правую сторону
לֵב חָכָם לִימִינוֹ וְלֵב כְּסִיל לִשְׂמֹאלוֹ׃ - Сердце мудрого - на правую сторону, а сердце глупого - на левую.
Мидраш Псикта Зутрата объясняет: «Сердце мудрого - на правую сторону» - он направляет свой разум и сердце вправо, к добру и жизни, склоняясь к правому пути, пути жизни. «А сердце глупого - на левую» - он склоняется к глупости и мирской суете. Сторона левого - это сторона ситра ахра, сторона порчи и бренности. И всегда все повороты твои должны быть вправо. Правая сторона - это путь служения Всевышнему, путь тех, кто держится правой стороны, да и сама Тора была дана десницей: «От десницы Его - огненный закон для них».
К слову, довелось наблюдать у йеменских евреев, как человек выносил свиток Торы и держал его с левой стороны. Это вызвало удивление, ведь он был знатоком Торы. На вопрос о причине он ответил, что таков обычай многих выходцев из Йемена, хотя и не всех, и многие держат свиток справа, как принято повсюду. Смысл же этого обычая в том, что Тору прижимают к сердцу, выражая этим искреннюю преданность ей. Стало быть, дело вовсе не в левой стороне, а в близости к сердцу. Так или иначе, намерение здесь обращено к Небесам, и это несомненно прекрасно.
Раши объясняет: «Сердце мудрого - на правую сторону» - его мудрость всегда готова направить его на верный, спасительный для него путь. Мудрость ведет его вправо, по надежной и прямой дороге. «А сердце глупого - на левую» - его сердце искривлено, чтобы увести его с правильного пути, приносящего честь и благополучие. Глупец постоянно ищет кривые тропы, сомнительные схемы и комбинации. Но если ты мудр, иди прямым путем, и на прямом пути ты преуспеешь несравнимо больше.
«И благословит тебя во всем, что ты будешь делать»
Каждый, кто пытается идти кривыми путями и рассчитывает сорвать куш в один миг, на деле сталкивается с реальностью: даже если один или двое и преуспели, их успех послужил лишь приманкой для всех остальных, рухнувших следом, как костяшки домино. Способ разбогатеть, заработать деньги, прямо указан в Торе: «И благословит тебя во всем, что ты будешь делать». Когда человек реально трудится, Всевышний посылает благословение на его труды.
Люди ищут инвестиции в зарубежную недвижимость: «Цены упали, самое время брать!» А потом застревают с объектами, толком не зная, что там происходит, платят местным управляющим, а те забирают львиную долю доходов, если вообще что-то перечисляют. Известна история о человеке, который купил недвижимость в Германии через родственника, которому доверял, и до сих пор безуспешно пытается ее продать, летал туда не один раз. Когда в свое время поступило предложение войти в эту сделку, возник один простой вопрос: почему недвижимость в Германии продают не немцам, а израильтянам? Ответ понятен без слов. Немец прекрасно знает этот рынок и в жизни такой объект не купит. А иностранец ничего не знает, места не видел, питается слухами, вот ему и продают красивые сказки. В итоге так и оказалось: старые здания, постоянно текут трубы, ломается отопление, вентиляция; расходы не прекращаются, владелец терпит чистые убытки, пытается продать, а покупателей нет. Приходится искать очередных простофиль из другой страны, уверенных, будто они покупают отличную квартиру за сто тысяч долларов, а реальная цена ей едва ли сто тысяч шекелей. Бывают такие глухие места за границей, где хозяин готов пустить жильцов хоть за копейку, потому что за пустующее жилье начисляется огромный налог, и он готов поселить кого угодно, лишь бы не платить налоги. Место без работы, без транспорта, без какой-либо инфраструктуры, поэтому его и отдают за гроши, показывая настоящие фотографии, но умалчивая обо всем остальном.
То же самое и на фондовом рынке: «Заходи, получи приветственный бонус, мы научим тебя, как воротилы бизнеса делают деньги». Известен пример бывшего управляющего банком, человека компетентного, чьей профессией как раз и были акции и финансовые рынки. Получив выходное пособие, он сел дома за компьютер и в итоге дошел до того, что был вынужден переехать в съемную квартиру на юге Тель-Авива. Он как-то признался своему знакомому: «Не дай Б-г тебе узнать, кто мои соседи и какими профессиями они промышляют». Человек прекрасно разбирался в теме, и все равно остался без куска хлеба. Поэтому сказано: «И благословит тебя во всем, что ты будешь делать». Не нужно искать «бизнеса из воздуха» и легких сделок. Легких денег не бывает.
А кого обычно обманывают? К сожалению, аврехов, тех, кто далек от этой сферы, не разбирается в махинациях и жульничестве, и они попадаются на эту удочку снова и снова. Как-то раз спросили у рава Шафрана: «Мне предлагают вложить деньги: я даю ссуду, а мне выплачивают шесть процентов прибыли в месяц, доходность, которой просто нет на рынке. Скажите, рав, нет ли здесь запрета рибит (ростовщичества)?» Рав ответил: «Разрешено». Удивились: «Даже без этер иска?» Он подтвердил: «Да, даже без этер иска». Спросили: «Но как же это разрешено?» Рав ответил: «Вы и основного тела капитала больше не увидите, а вы еще о процентах беспокоитесь?» Достаточно вспомнить того же Мейдоффа, который обещал десять процентов доходности. А откуда он их брал? Из воздуха: из денег, которые непрерывно приносили новые вкладчики, средства одних отдавал другим, и так далее, пока пирамида не рухнула и не выяснилось, что за этим стояли лишь многомиллиардные долги. Ведь десяти гарантированных процентов в реальности не бывает. Люди стояли к нему в очереди, он не принимал мелких сумм, только от миллиона долларов и выше, вел роскошную жизнь, а в итоге получил около ста пятидесяти лет тюрьмы. Это и есть «сердце глупого - на левую сторону»: выбор кривых и заумных путей. Тот же, кто идет честной дорогой, увидит благословение в своем труде.
«Если ты налево, то я направо»
Мидраш задает вопрос: об Аврааме-авину сказано: «Если налево - я направо, а если направо - я налево» (им hа-смоль ве-эймана, ве-им hа-ямин ве-асмаила). Но ведь написано: «Сердце мудрого - на правую сторону», как же Авраам допускает возможность пойти влево? И мидраш объясняет: раби Ханина бар Ицхак сказал, что здесь написано не «ве-эшмеола» (пойду налево), а «ве-асмаила» - то есть «сделаю так, что ты окажешься слева от меня», но сам я всецело держусь правой стороны. Авраам говорит: в любом случае я иду направо, а «пойду налево» - лишь относительно тебя. «Эшмеола» означало бы, что он сам встает на левую сторону, а левая сторона, как уже говорилось, несет в себе отрицательный смысл. Все устремления человека должны быть направлены только вправо.
И еще говорит мидраш: «Сердце мудрого - на правую сторону» - это Яаков, о котором сказано: «И встал Яаков, и посадил сыновей своих и жен своих». «А сердце глупого - на левую сторону» - это злодей Эсав, о котором сказано: «И взял Эсав жен своих и сыновей своих». Для Яакова главное - продолжение рода, следующее поколение, ведь его миссия в этом мире - основать дом Израиля, двенадцать колен Вс-вышнего, и потому его сыновья упомянуты первыми, а затем жены. У Эсава же на первом месте всегда женщины, как и написано во время его встречи с Яаковом: «И поднял он глаза свои, и увидел женщин». Когда Эсав поднимает глаза, первое, что он замечает, - это женщины, ибо в этом заключается весь его интерес. Это и есть «сердце глупого - на левую сторону».
У человека две почки
Гемара в трактате Брахот (61а) говорит: «Учили наши мудрецы: две почки есть у человека, одна советует ему добро, а другая советует зло». Почки выступают в роли советчиков, поскольку именно они производят фильтрацию жидкостей в организме: отделяют то, что выводится наружу, от того, что остается в теле. Поэтому мудрецы используют их как метафору совета - взвешивания «за» и «против», отделения отходов от полезного. И заключает Гемара: логично предположить, что советующая благо находится справа, а советующая дурное - слева, как сказано: «Сердце мудрого - на правую сторону, а сердце глупого - на левую».
И не следует понимать эти слова буквально. Ведь если у человека осталась только одна почка, что же тогда сказать - что он склонен исключительно к добру или исключительно ко злу, в зависимости от того, какая почка уцелела? Конечно же, почки - это притча, метафора, помогающая осознать природу внутренних сомнений человека и то, как он делает выбор. Точно так же, когда говорят, что страсти гнездятся в сердце, имеют в виду не физический орган, служащий насосом, а сердце как символ влечений и страстей. И так обстоит дело со всеми остальными органами тела, о которых говорили наши мудрецы.
«Ах» и «гам»: мудрец умаляет себя
В книге «Хават Яир», и это также приводится в «Эрец Хемда», дается поразительное объяснение. Если взять слово «лев» (ל-ב, сердце), можно посмотреть на буквы, стоящие от них справа и слева по алфавиту. Буква справа от ламед - это каф, а справа от бейт - алеф, и получается слово «ах» (אך). Буква слева от ламед - это мем, а слева от бейт - гимель, и получается слово «гам» (גם). Талмуд неоднократно подчеркивает правило: слова с корнем «ах» приходят уменьшить или ограничить смысл, а «гам» - умножить и расширить. «Ах» всегда умаляет («только в десятый день», «только в субботу соблюдайте»), а «гам» («также», «тоже») всегда добавляет. Выходит, что «сердце мудреца - направо»: мудрец уподоблен буквам справа, составляющим «ах», и он умаляет себя, держится скромно. А «сердце глупца - налево»: глупец подобен буквам слева, составляющим «гам», он без конца повторяет: «и я тоже, и я», ему непременно нужно заявить о себе, возвысить и прославить себя: «я тоже так говорил!» К тому же слово «гам» (גם) образует аббревиатуру «гадоль меод» (очень велик): он не считает себя малым, он мнит себя великим.
Главное и второстепенное: куда направлено внимание
Книга «Имрей Шефер» объясняет, что правая рука человека - ведущая и сильная, а левая - слабая. Слова «сердце мудреца - направо» означают, что мудрец всегда обращает внимание на суть дела, на самое главное. А глупец устремлен налево: он цепляется за второстепенное, за слабую сторону. Двое могут наблюдать одну и ту же картину: один сразу улавливает суть и главный смысл, а второй застревает на незначительной мелочи, на пустяке, не имеющем никакого значения. Таков глупец: он берет самую слабую деталь истории и раздувает ее до небес.
Человек справляет свадьбу, и там произошла какая-то накладка: с подачей блюд, с фотографом или с чем-то еще. Мудрец смотрит направо: слава Б-гу, мы удостоились женить сына, какая радостная была свадьба, сколько гостей пришло, как все замечательно! И он счастлив. А глупец твердит: «Это возмутительно, мы этого так не оставим, подадим на него в суд, он испортил мне весь вечер!» Это и есть глупец. Он уцепился за мелкую подробность, о которой через неделю никто и не вспомнит: кто вообще помнит, что подавали на стол? Главное - твой сын женился, благодарение Б-гу! Сколько людей годами ждут свою пару, а ты удостоился поставить сына под хупу. Глупец же берет нечто мелкое, ничтожное и слабое и превращает это в главное.
Великая мудрость состоит в том, чтобы всегда различать, где суть, а где второстепенное, и отводить каждой вещи подобающее ей место. Это важнейшее качество для всей жизни. Тот, кто лишен способности различать, остается во власти слепых эмоций. В этом и состоит разница между человеком, действующим разумно и взвешивающим все на весах рассудка, и тем, кто судит на весах чувств. Эмоции распаляют его: «как он посмел, почему он так поступил?!» - и он разрушает себя и свою жизнь, гневаясь из-за вещей, о которых вообще не стоило думать. Вместо того чтобы сосредоточиться на главном и сказать: «Слава Б-гу, все хорошо», люди цепляются за пустяк и отравляют себе существование. Таков путь глупца.
Сфорно объясняет: «Сердце мудреца - направо» - мудрец отдает разуму правую сторону, а вожделению оставляет левую. Это основано на том же принципе: правое означает силу, а левое - слабость. Мудрец вверяет свое сердце правой стороне, то есть сфере мысли и Торы, и для него это главное, а страсти остаются слева, на слабой стороне. У глупца же все наоборот: его сердце отдано левой стороне, олицетворяющей вожделения, и страсти берут у него верх над разумом.
Сон в Шаббат или болтовня в Шаббат
Известен рассказ о раби Хаиме из Воложина. Однажды в субботу в полдень он вошел в зал ешивы и увидел нескольких учеников, которые праздно проводили время за пустой болтовней. Он сказал им: «Если уж вы сейчас не учитесь, исполните хотя бы намек, содержащийся в названии Шаббат (שב"ת): «Шейна бе-Шаббат таануг» - сон в Шаббат есть наслаждение». Есть люди, которые доводят это до крайности: засыпают с наступлением субботы и спят до самого исхода, так что их едва удается разбудить на авдалу. «Во всяком случае, - сказал раввин, - лучше поспите в Шаббат ради наслаждения, чем попусту болтать». На это один из учеников ответил: «Рабейну, мы тоже исполняем этот намек: «Сиха бе-Шаббат таануг» - разговор в Шаббат есть наслаждение!» Раби Хаим ответил ему: «Именно о тебе сказано в Писании: «Сердце мудреца - направо, а сердце глупца - налево». Мудрец ставит точку над буквой шин справа и читает «шейна» (сон), а глупец ставит точку слева, читая «сиха» (болтовня)».
Сколько осталось или сколько я успел
Толкователи намеков говорят: это различие очень наглядно проявляется в учебе. Один раскрывает книгу и восклицает: «Какая длинная Гемара! Сколько же нам еще осталось учить, когда мы это закончим?!» И что происходит? На следующий урок он уже не приходит, говоря себе: «Это слишком трудно, материала невероятно много, руки опускаются». Это и есть «сердце глупца - налево»: он постоянно смотрит на оставшуюся, еще не пройденную часть книги слева, надрывает себе душу и теряет всякие силы двигаться дальше. Мудрец же знает, сколько еще предстоит, но его взор устремлен направо: «Посмотри, сколько я уже успел! Все это мы выучили, слава Б-гу, у нас за плечами целый трактат Брахот, а теперь мы учим Шаббат и уже одолели большую его часть». И если ему скажут, что в Талмуде шестьдесят трактатов, он ответит: да, но шаг за шагом, «собирающий понемногу приумножит». Тот, кто отчаялся, даже не начал, а тот, кто не опустил рук, продвигается вперед - страница за страницей, лист за листом, овладевая материалом. Сердце мудреца - направо.
«И каждому говорит: он глупец»
וְגַם בַּדֶּרֶךְ כְּשֶׁסָּכָל הֹלֵךְ לִבּוֹ חָסֵר וְאָמַר לַכֹּל סָכָל הוּא׃ - «И даже когда глупец идет по дороге, разума у него недостает, и всем он объявляет, что глупец он».
Объясняет «Псикта Зутрата»: глупец полагает, что все вокруг такие же дураки, как он сам. Будучи глупцом, он не понимает, что в мире вообще существует мудрость и знание, и потому уверен: раз он глуп, то и все глупы, и каждому заявляет, что тот дурак. Но он не осознает, что именно этим выдает всем собственную глупость, ведь будь у него хоть крупица разума, он знал бы, что на свете есть и умные люди. А Раши поясняет: «И всем говорит, что глупец он» - по походке и речи глупца всем сразу видно, кто он такой.
И точно так же объясняет «Имрей Шефер»: глупца распознают по всем его поступкам и движениям. Ему незачем ходить и провозглашать: «Я глупец!» - достаточно вести себя естественно, и люди сразу все поймут. Все его поведение нелепо и бестолково, на каждом шагу сквозит его глупость, словно он сам объявляет каждому, что он дурак.
И есть глупцы, которые думают, будто все вокруг так же глупы, как они. Некий общественный деятель в свое время утверждал, что современные раввины недостаточно гибки, и привел «доказательство»: ведь во времена Эзры и Нехемьи сюда пришло множество людей со сложными проблемами, с нееврейскими женами, на которых они женились на чужбине, и с нееврейскими детьми, как сказано в Писании: «половина говорит по-ашдодски, половина по-аммонитски, половина по-моавитски», - и ведь нашли решение для всех! А значит, и сегодня раввинам следует проявить больше гибкости. Но ведь этот глупец полагает: если он сам никогда не открывал Танах, то и никто его не открывал. Неужели ты думаешь, что нет людей, которые его читали и учили? Кто-то учил Танах в школе, кто-то учился в ешиве и знает Писание в подлиннике. А ведь там прямым текстом написано: всех обязали отослать чужеземных жен, народ сидел и плакал, но исполнили повеление Эзры и Нехемьи и прогнали всех чужеземных жен. Как можно взять исторический факт и вывернуть его наизнанку? Сочиняют небылицы, рассказывают байки в расчете на то, что кругом сплошь невежды и ни у кого нет даже интернета проверить. Метод прост: говори с апломбом и уверенностью, и решат, будто ты говоришь дело; расчет строится на том, что слушатель не станет проверять и доверится чужой самоуверенности. И что же в итоге такой человек показал? Лишь то, насколько он сам глуп. Берется рассуждать о фактах, а ему прямо в лицо доказывают: ты не знаешь истории, не знаешь географии, ты ничего не учил и силен только в популизме и демагогии. Вот наглядный пример: человек без царя в голове уверен, что все вокруг так же глупы, и не понимает, что есть люди куда более знающие, видящие всю нелепость и пустоту его речей.
Подведем итог:
Мы познакомились с фундаментальным принципом Мальбима: все определяется тем, что для человека является сутью, а что - второстепенным обстоятельством. Для того, чья суть - Тора, даже житейские дела становятся служением Всевышнему; а для того, чья суть - деньги, даже сидение в бейт-мидраше превращается в торговлю. Отсюда мы перешли к стиху: «Сердце мудрого - на правую сторону, а сердце глупца - на левую». Правая сторона - это жизненный путь, главное и прочное; левая сторона - пустота, второстепенное и слабое. Мудрец направляет свой разум вправо: идет прямым путем, веря в благословение во «всем, что ты будешь делать», помнит о своей скромности, сосредотачивается на главном, а не на второстепенных помехах, отдает главенство разуму, а не сиюминутным желаниям, и смотрит на то, сколько уже успел сделать, а не на то, сколько еще предстоит. Глупец же поступает прямо противоположным образом: ищет кривые дорожки и сомнительные комбинации, в которых сам же и запутывается, множит претензии и зависть, раздувает второстепенное до масштабов трагедии и отравляет себе жизнь. И наконец, глупец настолько зациклен на себе и слеп к реальности, что считает всех вокруг такими же глупцами, и каждым своим шагом, каждым словом лишь выставляет напоказ собственную глупость.