В этой части главы царь Шломо обращается к одной из величайших трудностей для верующего человека: картине того, как злодеи преуспевают, обретают славу и власть, в то время как праведники предаются забвению. Эти стихи сложны для простого понимания, и комментаторы предлагают к ним различные подходы: простой смысл (пшат), гомилетическое толкование (драш), историческую аллегорию и тайный смысл (сод). Заметим сразу: все эти явления названы здесь словом "эвель" (суета, тщета), то есть вещи, которые вводят человека в заблуждение и приводят к ошибочным выводам о Божественном провидении.
וּבְכֵן רָאִיתִי רְשָׁעִים קְבֻרִים וָבָאוּ וּמִמְּקוֹם קָדוֹשׁ יְהַלֵּכוּ וְיִשְׁתַּכְּחוּ בָעִיר אֲשֶׁר כֵּן עָשׂוּ גַּם זֶה הָבֶל׃ (י) - И так видел я злодеев погребенными, и приходили они, и от святого места уходили, и были забыты в городе, где они так поступали; и это тоже суета. (10)
Стих этот крайне труден для понимания в его буквальном смысле. "Видел я злодеев погребенными" - это еще понятно. Но "и приходили" - неужели после погребения они вернулись? "И от святого места уходили" - ведь место злодеев в нечистоте, в Геhиноме, как же они могли ходить из святого места? "И были забыты в городе, где они так поступали" - неясная фраза. Единственное, что кажется понятным, это слова "и это тоже суета", но и здесь не вполне ясно, в чем именно заключается эта суета.
Мидраш "Псикта Зутрата" поясняет: "Видел я злодеев погребенными" - видел я многократно злодеев, которые умерли; "и приходили" (уходили) - в значении захода ("зашло солнце"), то есть закатилось их солнце. Речь не о том, что они вернулись сюда, а о том, что они ушли из этого мира. "И от святого места уходили" - при жизни они выдавали себя за святых, подобно тем, о ком сказано: "Которые говорят: отойди, не подходи ко мне, ибо я свят для тебя" (не прикасайся ко мне, я свят, чтобы ты не осквернил меня). "И были забыты в городе" - из-за этих злодеев праведники оказывались забытыми в городе.
Казалось бы, удивительно: где здесь вообще упоминается праведник? Но таков путь мидраша: выражение "от святого места уходили" относится как к предыдущему, так и к последующему. К предыдущему: злодеи, выдававшие себя за святых; к последующему: праведники, которые воистину "ходят от святого места", и именно они оказались забыты в городе. Почему? Потому что злодеи, строившие из себя праведников, завладели известностью, сценой и общественным вниманием, тогда как истинных праведников больше не слышат и не видят, и о них забывают.
"Где они так поступали" - так они поступали с народом Израиля. "И это тоже суета" - видеть, как злодеи берут верх над праведниками, это одна из сует этого мира, то есть одна из искаженных и горьких вещей. Как написано у пророка Хавакука: "Оттого теряет силу Тора... ибо злодей венчает (окружает) праведника". Что заставляет Тору ослабевать и угасать? Когда злодей окружает праведника или назначает его.
Первое толкование: слово "махтир" происходит от понятия венца, окружения вокруг ("кетер"). Злодей словно запирает праведника в кольцо, загоняет его в узкие рамки и тем самым не дает ему действовать.
Второе толкование: "махтир" - от понятия коронации, то есть назначения на должность. Кто назначает праведника? Злодей. И тогда праведник неизбежно будет делать все, чего требует от него этот злодей.
Бен-Гурион в свое время создавал Главный раввинат в Эрец-Исраэль и даже хотел учредить Синедрион. Люди удивлялись: какое ему дело до этих вопросов? А он отвечал: пока плачу я, они будут действовать от моего имени; когда я плачу, они будут знать, как себя вести и что делать. Хитрый был человек. Обратился он к Главному раввину, а тот попытался объяснить ему, что у нас нет подлинной смихи (непрерывной преемственности рукоположения мудрецов), и сказал: "Поймите, здесь есть некоторая сложность". Бен-Гурион спросил: "В чем проблема?" Раввин ответил: "Одно из необходимых условий для судей Синедриона - быть 'ненавидящими корысть', людьми, презирающими выгоду на суде. Где же найти таких людей, даже если найдутся обладатели всех остальных достоинств?" Бен-Гурион на это ответил: "Я знаю, уважаемый раввин, что все зависит от денег. Добавьте еще немного денег - и найдутся даже те, кто 'ненавидят корысть'". Такова логика человека, стоящего на голове. И в этом смысл слов "злодей венчает праведника": злодей назначает праведника, и тем самым праведник оказывается вынужден исполнять его волю.
В свое время главному раввину Кирьят-Аты предложили занять пост раввина от религиозного совета, став их наемным служащим, но он отказался. Он сказал: «Я предпочитаю оставаться независимым». Ему возразили: «Почему нет? Есть ставка, вы будете получать жалованье». Он ответил: «Не хочу». Спросили: «Вы боитесь, что мы придем указывать вам, что делать? Не беспокойтесь, мы не станем вмешиваться». На это он ответил: «Вы думаете, я боюсь, что вы придете указывать мне? Как только вы начнете платить мне, я сам приду к вам спрашивать, что мне делать». Это и есть ситуация, когда «злодей венчает праведника», и нет ничего хуже этого. И это же означает «и это тщета» - ужасная нелепость, когда нечестивец поставлен начальником над праведником и руководит им.
Еще одно объяснение приводит «Псикта Зутрата»: «Видел я нечестивцев погребенных» - тех, кто умер, «и пришли» - пришли вслед за ними другие, поступающие точно так же. «И от места святого уходят» - они отдаляются от святости и никогда к ней не приобщаются. Зовешь такого человека в синагогу - он не идет; зовешь на урок Торы - не приходит. Всякий раз, когда на его пути оказывается святое место, он бежит от него. Это люди, у которых нет постоянного урока, которые вовсе не выделяют регулярного времени для изучения Торы.
«И забыты в городе, где так поступали» - изгладилась память обо всем том зле, что они творили, и пришедшие им на смену даже не задумались: «Что получили предшественники от своего злодейства, и зачем мне снова творить зло?» Ведь речь идет о злодеях, которые уже умерли, и на их место пришли другие, и эти новые должны были извлечь урок из того, что постигло прежних. Невухаднецар должен был научиться на примере фараона; последующие злодеи должны были перенять урок древних - к чему привело их нечестие. Но вопреки всему мы видим, что они продолжают творить зло и вести себя точно так же. «И это тщета» - одно из проявлений суеты этого мира: поколения нечестивцев сменяют друг друга, но никто не учится на чужих ошибках и падениях, чтобы исправить собственные пути.
Раши поясняет, что слово «видел» указывает здесь на пророческое видение, а злодеи - это халдеи во времена Первого Храма и римляне во времена Второго. «Нечестивцы погребенные» - это те, кто разрушил Храм, заслуживавшие быть зарытыми в землю, ведь они были самыми презренными среди народов, как сказано о халдеях: «Вот земля халдеев - этого народа не было», то есть нет такого истинного народа, и они вовсе не заслуживали существования в мире. «И пришли, и от места святого уходят» - они властвовали над святым местом, над Бейт а-Микдашем.
«И забыты в городе, где так поступали» - когда они уходили оттуда, как толкуют наши мудрецы: читай не «ве-йиштакеху» (и будут забыты), а «ве-йиштабху» (и превозносились), как приводится о Тите: они хвалились в своем городе тем, что совершили такое в Доме Всевышнего. И добавляет Раши, что стих можно понимать и в прямом смысле забвения: в конце концов имя их и память о них изгладятся из того города, где они так поступали, - именно в том самом месте, где они творили свои злодеяния. И когда же это произойдет? «И соберу Я все народы в долину Йеошафата» - там, где они глумились пред Ним, там Он и взыщет с них. И где же они будут забыты? В городе, где они так поступали, - в долине Йеошафата в Иерусалиме; там Всевышний покарает их и сотрет их имя из мира. Подобно тому, как сказано в Тегилим (73): «Господи, в городе презришь Ты образ их», и объясняет Раши: в том самом городе, в Иерусалиме, где они злодействовали, - там будет опозорен их образ и там все они будут сожжены. Там Раши привел это относительно Санхерива, а здесь - относительно разрушителей Храма.
«И это тщета» - говорит Раши, что это одна из суетностей, данных миру, чтобы испытывать и утомлять людей. Люди видят это и недоумевают: почему Всевышний не наказывает злодея незамедлительно? Это одна из тех вещей, которые смущают человека и вселяют в него мысль, будто нет суда и нет Судьи, как мы увидим в следующем стихе. Поскольку воздаяние за злодеяние совершается не сразу, а Всевышний взыскивает с нечестивца лишь в будущем - «И поднимутся спасители на гору Сион судить гору Эсава», - это побуждает людей умножать грехи, ведь они не видят свершения суда воочию.
Ибн Эзра тоже толкует в схожем ключе, однако говорит не о других злодеях, а об их собственных сыновьях. Обратил я сердце свое и увидел нечестивцев, которые властвовали над человеком во вред ему, но умерли на своих постелях без страданий и упокоились в могилах - в согласии со сказанным: «Ибо нет уз в смерти их». Их кончине не сопутствовало никакое бедствие: ни ударов, ни болезней, ни язв, ни мук, словно душа их и вовсе не была привязана к телу, и ушли они из мира без всяких страданий. «И пришли» - следом за ними приходят их сыновья и заступают на их место, и тогда память о них живет; злодея помнят, потому что у него есть преемник - малый факел, продолжающий гореть вслед за большим.
И напротив них - «которые от места святого уходят»: это праведники, и порой случается так, что они умирают, не оставив после себя сына. «И забыты в городе» - поскольку они не оставили сыновей, имя их предается забвению. «Где так поступали» (ашер кен асу) - то есть поступали должным образом, праведно, в значении слов «правильно говорят дочери Целофхада». И вопрошает Коэлет: как возможно, чтобы память о злодее сохранялась, а память о праведнике стиралась? Злодей умирает спокойно и оставляет вместо себя сыновей, а праведник порой уходит в страданиях и даже не оставляет потомства. «И это тщета» - эта реальность, вызывающая у нас тяжелые вопросы к Б-жественному провидению, также относится к суетностям мира, которые вводят человека в заблуждение и толкают к отрицанию высшего управления.
Святой Альших объясняет, что здесь Шломо созерцает видения в духе святости (руах а-кодеш), и добавляет замечательное толкование. До сих пор Шломо искал различные пути привести человека к совершенству, пути мудрости, которые приведут его к служению Вс-вышнему и к прилеплению к Нему (двекут), и нашел, что нет иного пути, кроме как держаться Торы, мудрости и прямого пути. А теперь он размышляет дальше: быть может, есть другой путь - путь гилгула (перевоплощения душ). Ведь даже если человек не держался мудрости и не достиг совершенства в этом кругообороте жизни, он вернется вновь в новом воплощении и исправит себя; а если не успеет, у него будет еще один гилгул, и так постепенно он достигнет своего совершенства. Есть возможность пересдачи, есть второй, третий и четвертый семестр. И святой Ари говорит, что человек может перевоплощаться и сто, и тысячу раз, как подробно разбиралось в учении о гилгулим.
Но когда я вгляделся - говорит Шломо, - я убедился, что и это суета (эвель), ведь исправление (тикун) вовсе не гарантировано: возможно, он вернется в гилгуле и лишь усугубит свою испорченность вместо того, чтобы исправиться. «Видел я нечестивцев погребенными» - а после того, как они уже похоронены, «и пришли» - они возвращаются в гилгуле. И в этом замечательный смысл слова «и пришли»: после того как были похоронены, они снова возвращаются. И вместо того чтобы исправить - портят.
И реальность такова: чем дальше человек отдаляется от святости, тем дальше святость отдаляется от него. Гилгул призван вернуть его к святости; однако я вижу, что вместо того, чтобы приблизиться к ней во втором воплощении, «из святого места уйдут» - они отдаляются от святости и поступают по-старому, ведут себя точно так же, как прежде. Такова склонность человеческой души - повторять свои грехи из прежнего воплощения, ведь они оставили глубокий след в душе и запечатлелись в ее внутренней сущности, и потому человек склонен совершать те же самые прегрешения.
И что же порождает эту беду? Если бы они помнили свои дурные дела из прошлого гилгула, был бы шанс, что они увидят необходимость исправления; но они не помнят. И в этом смысл слов «и забыты в городе» - они забывают свои прежние дела «в городе», ведь тело человека уподоблено городу, как сказано: «город малый, и людей в нем немного». В час, когда они вновь спускаются в город, в тело, они забывают свои прежние дурные поступки. Получается, что и это исправление через гилгул не гарантировано на сто процентов: «и это суета» - польза от него отнюдь не обеспечена.
На самом деле в учении о гилгулим разъясняется, что на практике гилгул всегда привносит нечто положительное, ведь существуют уровни - нефеш, руах и нешама. И если человек исправил и завершил определенную ступень, она уже не может повредиться вновь; он может повредить лишь тот уровень, над которым работает в настоящий момент. Если он сейчас занят уровнем руах, он уже не может повредить нефеш, который уже исправил, и оказывается, что каждое новое воплощение добавляет исправление.
В учении о гилгулим приводится также, что этот стих - не просто намек на тему гилгула в целом, как объясняет Альших, но намек на совершенно конкретное воплощение. Гемара толкует этот стих применительно к Титу, как мы видели у Раши: он ходил и хвалился в городе, выставляя напоказ всем добычу, вывезенную из Храма, - подобно тому, как до сего дня высечено на триумфальной арке: менора Храма на арке Тита. И стих намекает также на перевоплощение Эсава в Тите.
«И так» (у-вехен) - по гематрии равно слову «гилгул» (72). И знайте, что слово «гилгул» численно равно слову «хесед» (милость, 72), ведь перевоплощение по сути своей - это милость Вс-вышнего. «Видел я нечестивцев погребенными» - этот злодей, Эсав, уже был похоронен. «И пришли» - и он возвращается теперь снова в гилгуле, ведь Тит был перевоплощением Эсава, как об этом приведено множество свидетельств. «И из святого места уйдут» - где был похоронен Эсав? Голова его покоится в пещере Махпела. Выходит, что когда он возвращается, он приходит прямо из святого места. «И забыты в городе» - они приходят в город, чтобы захватить Иерусалим.
«Ибо так поступали» (ашер кен асу) - он грешит ровно тем же, чем согрешил в прежнем воплощении. Что сделал Эсав? Пренебрег Храмом и служением, сказав: «Вот, я иду на смерть, так зачем же мне первородство?» - что мне проку от этого служения, забирай его! И продал его за чечевичную похлебку. Тот, кто тогда пренебрег служением в Храме, теперь пришел физически разрушить Храм. И еще намек здесь: «ашер кен асу» (אשר כן עשו) - буквы имени «Эсав» (עשיו). Это в точности то, что сделал Эсав: пренебрег Храмом, а теперь, в своем перевоплощении в Тите, пришел разрушить его.
Наши мудрецы (Хазаль) в Мидраше толкуют этот стих о герах. «Нечестивцев погребенными» - это геры, которые приходят и совершают тшуву. «И из святого места уйдут» - они пребывают в святом месте, в синагогах и домах учения. «И забыты в городе» - забывают и оставляют дурные дела, которые совершали прежде, оставляют все, приходят и прилепляются к Шхине. И более того, читается как «и прославятся» (ве-иштабху) - они славятся теперь добрыми делами, служат Вс-вышнему и прилепляются к Нему.
А в чем смысл слов «и это суета»? Это еще яснее объясняется в Мидраше Танхума: разве это не суетно и бессмысленно, что народы мира видят, как те приходят, принимают гиюр и укрываются под крылами Шхины, - а сами не принимают гиюр? Ведь ты видишь этого гера, который оставил всю суету, что у него была, и присоединился к народу Израиля, - и ты ничему не учишься у него! Вот это и есть суета.
И то же самое можно сказать о баалей-тшува. Люди, которые были погружены в суету, бросили все, пришли и освятили себя, а ты видишь это и остаешься позади? В этом кроется претензия и упрек к тем, кто остался позади. Из всего того окружения, что было вокруг рава Ури Зоара, да продлит Господь его дни, вернулись лишь единицы. Супруга певца Арика Айнштейна тоже вернулась к вере, но все остальные остались там. И это укор им: вот, ты видишь людей, которые оставили свои дурные дела, приходят, возвышаются добрыми поступками и прилепляются к Шхине - как же те, кто видит, как они укрываются под крыльями Шхины, не поступают так же?
Рабейну Шефер объясняет: размышляя обо всем этом, он увидел нечто поразительное, чему нельзя не изумиться. «Видел я злодеев погребенных, и пришли они» - видел я злодея богатого и знаменитого, в ком многие нуждаются; у него есть имя, люди ищут его общества и хотят быть рядом с ним. А в противоположность ему - бедный и несчастный, от которого люди отдаляются и с кем стараются не связываться. И вот, если они внезапно богатеют, это словно выход из могилы. Тот злодей был нищ, и как бедного злодея его никто не знал, о нем не слышали, и память о нем исчезла. Но вдруг он оживает: выиграл в лотерею, стал кем-то важным, у него есть деньги, люди ищут его расположения, один ему льстит, другой благословляет, третий превозносит его деяния в воротах, сплошные прихлебатели, каждый пытается подольститься в надежде, что и ему что-то перепадет.
«И из святого места уходили» - такие люди зачастую не довольствуются своим злодейством, но хотят еще и руководить общиной, быть главой общины и стоять надо всеми. И так было весьма принято в Европе: среди них были великие наглецы, которые диктовали распорядок дня главному раввину города, среди которых были гиганты Торы, руководили собраниями общины и решали, кто будет говорить и что скажет. А почему? Потому что он человек с деньгами. До сих пор ты был погребенным злодеем, о котором никто не слышал и у которого не было ни гроша, а теперь вдруг стал главой общины и распорядителем дел! «Из святого места уходили» - он ходит по головам святого народа, возвышаясь над ними, сидит во главе приглашенных и своим мнением решает судьбы всех.
«И забыты в городе, где так поступали» - делают вид, будто забыли мерзости, которые творили прежде, и выставляют себя людьми порядочными и честными; он уже при должности и при статусе, и они ничуть не стыдятся своих дурных дел. Люди поражаются этим переменам: как можно не помнить, каким злодеем он был и какие дурные поступки совершал, а теперь он вдруг стал руководителем и встал во главе всех? Однако этому вовсе не стоит удивляться, ведь эта суета очевидна каждому, а ее исток объясняется в следующем стихе.
אֲשֶׁר אֵין נַעֲשָׂה פִתְגָם מַעֲשֵׂה הָרָעָה מְהֵרָה עַל כֵּן מָלֵא לֵב בְּנֵי הָאָדָם בָּהֶם לַעֲשׂוֹת רָע׃ (יא) - Оттого что не совершается суд над худым делом быстро, поэтому полно сердце сынов человеческих внутри них желанием творить зло. (11)
Отсюда понятно, откуда это берется: оттого что Святой, благословен Он, долготерпелив и не спешит наказывать злодеев. И потому этот злодей полагает, что все былое уже забыто и исчезло, ведет себя ныне как руководитель и считает себя вправе диктовать великим людям, как им поступать. Поскольку не свершается приговор над злом быстро, он чувствует, будто на его грехи распространяется срок давности и все содеянное уже стерто.
«Псикта Зутрата» разъясняет: Святой, благословен Он, не вершит суд и возмездие над делающими зло так, чтобы их падение наступало быстро, «оттого полно сердце сынов человеческих в них» - внутри них самих - «творить зло». Ведь он видит: «Я сделал зло и не получил удара, сделал дурное, и со мной не посчитались». Это рождает мысль, будто нет суда и нет Судьи, и тем самым сердце его наполняется стремлением делать зло, и у него нет страха перед грехом, ведь он не видит, чтобы с него взыскивали за дурные поступки.
Святой Альших объясняет: до сих пор Шломо искал пути исправления человека - пойти в дом скорби, внимать упреку мудреца, прилепиться к мудрости, и, возможно, гилгуль поможет ему, как мы видели в предыдущем стихе. А здесь он подходит к корню проблемы. Казалось бы, можно спросить: чего так сильно бояться дурного побуждения? Ведь доброе побуждение - это «отрок бедный и мудрый», а йецер а-ра - «царь старый и глупый». Кто станет слушать дурное побуждение? Намного логичнее слушать доброе побуждение, и тем более на стороне йецер а-тов стоят слова мудрости, Тора, уроки и мусар. Аргумент здесь скорее обратный: казалось бы, тут вовсе нет равновесия, ведь склонность должна быть в сторону добра. Кто же настолько глуп, безрассуден и наивен, чтобы слушать старого и глупого царя, зная, что в конце концов Судья сотрет гравием его зубы? Здравый смысл говорит, что нет никакого повода опасаться власти дурного побуждения: кто он такой и кто станет его слушать?
Поэтому говорит Альших: знай, что у него есть подспорье. С Небес дали дурному побуждению поддержку. И в чем же эта поддержка? Это подобно человеку, которому предлагают две сделки: в одной он заработает десять шекелей, а в другой - миллион долларов. Разумеется, он выберет вторую. Но только забыли добавить условие: десять шекелей платят немедленно, а миллион - через шестьдесят, восемьдесят или сто двадцать лет. Тогда человек скажет: «Насчет миллиона, о котором ты говоришь, я не знаю; а десять шекелей - вот они, здесь, сейчас, сию минуту». И даже если сказать, что десять шекелей - не деньги, он ответит: «Мне не жалко рискнуть». Даже если предложить две тысячи или десять тысяч шекелей сразу против ста миллионов через много лет, человек предпочтет то, что здесь и сейчас, тому, в чем он не уверен, тому, чего он не видел своими глазами. И хотя, если сказать ему верить, он верит, все же это неосязаемо.
В этом и заключается разница между добрым и дурным побуждением. Йецер а-ра соблазняет человека и продает ему суету, глупости, копейки: если схитрит - получит минутное, сиюминутное удовольствие, которое прекращается и исчезает через короткое время. Доброе же побуждение предлагает ему вечность, грядущий мир, безграничное и бесконечное божественное блаженство, которого не видовал ни один глаз. И кто же все-таки слушает дурное побуждение? Тот, кто предпочитает сиюминутное удовольствие прямо сейчас обещаниям вечной и великой награды после ста двадцати лет, там, в том месте, которого он еще не видел.
Иными словами: йецер а-тов (доброе начало) ходит с чековой книжкой, а йецер а-ра (дурное начало) платит наличными, а нет более верного друга, чем наличные. И именно об этом говорит Писание: поскольку наказание отсрочено и награда отсрочена - "полно сердце сынов человеческих внутри них делать зло". До сих пор сердце было разделено, ведь у человека есть два побуждения - йецер а-тов и йецер а-ра. Но что же заполняет все сердце целиком только дурным началом? Тот факт, что расплата за зло отложена на долгое время и не наступает мгновенно - вот что наполняет сердце человека желанием творить лишь зло.
В этих стихах Шломо раскрывает одну из самых тяжелых иллюзий этого мира: зрелище преуспевающих злодеев и забытых праведников. Комментаторы объясняют это множеством способов: нечестивцы, притворяющиеся святыми и затмевающие истинных праведников; злодей, возводящий праведника на престол и назначающий его правителем; сменяющие друг друга поколения грешников, которые не учатся на ошибках предшественников; разрушители Храма, которым суждено кануть в Лету в долине Йеошафат; грешник, умирающий в покое и оставляющий потомство, в то время как праведник забыт; гилгуль (круговорот душ), который тоже не гарантирует исправления, в том числе перевоплощение Эсава в Тита; геры и баалей-тшува, служащие немым укором всем, кто остался позади; и ничтожный грешник, возвысившийся благодаря богатству и попирающий святой народ. Но у всех этих объяснений есть общий знаменатель, выраженный в следующем стихе: "поскольку не скоро выносится приговор за дурное дело". Отсрочка наказания и отсрочка награды - вот главная опора дурного начала, ведь оно платит наличными, а доброе начало - чеками. И тот, кто осознает это, остережется этой суеты и не позволит обманчивой картине мира ввести себя в заблуждение относительно законов Высшего Провидения.