Введение: когда человек властвует над человеком
В этой главе царь Шломо продолжает размышлять о том, что происходит под солнцем, и обращается к одному из самых тяжелых явлений человеческой жизни: когда человек властвует над своим ближним. Мы разбираем здесь стих 9, который служит своего рода итогом всего сказанного ранее: что человек не властен удержать ветер, что человек не знает, что произойдет, - и из всего этого рождается вывод о власти человека над человеком.
אֶת־כָּל־זֶה רָאִיתִי וְנָתוֹן אֶת־לִבִּי לְכָל־מַעֲשֶׂה אֲשֶׁר נַעֲשָׂה תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ, עֵת אֲשֶׁר שָׁלַט הָאָדָם בְּאָדָם לְרַע לוֹ. - Все это видел я и обращал сердце мое ко всякому делу, что совершается под солнцем, во время, когда властвует человек над человеком во зло ему.
Два толкования выражения «во зло ему»
Говорит Мидраш: «Время, когда властвует человек над человеком во зло ему» - это время во зло властвующему, и время во зло подвластному. Бывают случаи, когда сама власть оборачивается злом для властелина. Ему кажется, что он на коне, на гребне волны, что он повелевает другим, но порой для него было бы гораздо лучше вовсе не править им, ведь все это навлечет на него одни лишь беды.
Приведем пример из нашей реальности. После Шестидневной войны была колоссальная эйфория. Казалось, что народ Израиля правит миром, повсюду израильтян встречали с благоговением, царило ощущение всемогущей армии; по Газе разъезжали на открытых джипах, перед солдатами Армии обороны Израиля трепетали. Территории у нас в руках, казалось, вот-вот придет Избавление, Эрец-Исраэль а-Шлема (Великий Израиль). И что оказалось? «Во зло ему». Сколько крови мы пролили с тех пор и до сего дня из-за этих территорий; на определенном этапе нам пришлось с сердечной болью и горечью выкорчевать все, что мы там построили, и до сих пор мы истекаем кровью из-за соглашений, на которые были вынуждены пойти. Не лучше ли было вернуть это Египту, вернуть Иордании со словами: «Возьмите, нам не нужна эта горячая картошка, разбирайтесь сами»? Но ведь ощущалось, что мы властвуем. «Властвует человек над человеком - во зло ему». Это принесло только ущерб и причинило еще большее зло.
Но можно истолковать и иначе: «во зло ему» - подвластному. Человек подпадает под власть другого, и подвластному плохо, когда властелин оказывается тираном, жестоким и опасным.
Кто отвечает за ущерб
Говорит Мидраш от имени рабби Элазара: никто не привлекается к суду за этого человека, кроме подобного ему человека. То есть за что наказывают в этом мире? За причинение вреда человеку. С кого Небеса взыскивают? С человека, навредившего ближнему. Рабби Натан добавляет: даже волк и пес подлежат ответственности - с них тоже взыскивают Свыше, если они вредят человеку. Небесный суд распространяется даже на волка и пса. Рабби Уна бар Гурьон сказал: даже палка, даже плеть несут ответственность. Даже с палки или плети, которыми били человека, взыскивают. Об этом и написано: «Ибо ярмо бремени его, и посох с плеча его, бич притеснителя его Ты сокрушил, как в день Мидьяна» - «как в день Мидьяна», то есть как в день Суда. И ярмо, и посох, и бич, которыми били, - все они будут сломаны и уничтожены. Небеса взыскивают с бьющей палки, с кусающей собаки и тем более с человека, обижающего ближнего; со всех них взыскивается в Судный день. Поэтому говорит Шломо: «когда властвует человек над человеком» - знай же, что это «во зло ему», властвующему, ведь в Судный день с него взыщут за то, что он господствовал над другим.
Зачем взыскивать с палки и собаки
Конечно, не следует понимать это так, будто палку действительно наказывают. Разве у палки был выбор? Выбор делает человек, держащий ее в руках. И разве пес или волк делают свободный выбор? Почему же с них взыскивают, и какой смысл в том, что они предстают перед судом? Дело в том, как учил рав Десслер - и об этом неоднократно говорилось на уроках по книге «Михтав ме-Элиягу»: многие высказывания, где мудрецы прибегают к олицетворению или говорят о суде над ангелами либо над неодушевленными предметами, служат не ради самого этого творения, а ради урока для нас, ради того назидания, которое мы должны извлечь.
Точно так же написано, что Моше-рабейну не был неблагодарным по отношению к праху земли и по отношению к Нилу. Разве Нил оказал ему благодеяние, за которое нужно быть признательным? Нет. Но ради того, чтобы развить в человеке доброе качество благодарности, ему говорят: если ты получил от чего-то пользу, не причиняй этому вреда. Все это призвано научить человека. Так же и с Небесным взысканием: показать, что Небесный суд касается абсолютно всего. Смысл не в том, будто палка злодейка и потому ее ломают или сжигают, а в самом уроке - показать, что Небесный суд объемлет все, и через это человеку надлежит проникнуться страхом перед Небесами.
Конец властвующего
Мидраш «Песикта Зутрата» объясняет: «Все это видел я» - все то, что мы разбирали выше: что нет у человека власти над духом, чтобы удержать дух, и все упомянутое ранее. «И обратил сердце мое на всякое дело» - обратил внимание на все деяния сынов человеческих, и я вижу: бывает время, когда человек властвует над своим ближним и одолевает его, но в итоге это обращается ему во зло.
Раши приводит примеры: Амалек одолел Израиль - и в конце концов сгинул навеки. Аман возобладал над Израилем, получил перстень и издал указ истребить, убить и погубить - и конец его был погибелью. Так же фараон, Невухаднецар, Санхерив. Властвует человек над человеком - знай же, что это ему во вред.
«Имрей шефер»: притча о ссорящихся детях
Книга «Имрей шефер» поясняет: «Все это видел я и обратил сердце мое...» - все эти истины укрепляют сердце человека в верности служению Всевышнему. Что же я увидел? Что всякому желанию есть время и суд, что человек не знает, чему быть, что нет у человека власти над духом - все, о чем шла речь выше. Все это я увидел и обратил внимание, что это касается всякого дела, совершаемого под солнцем: всего, что происходит здесь с человеком, тяжелых испытаний, от которых он страдает, и вопросов, возникающих у него к Творцу мира. Я увидел все это - и на душе у меня стало легче. Я осознал, что все исходит от руки Всевышнего, нет у человека власти над духом, и все предопределенное и отмеренное человек получает лишь по воле Свыше. Если так, зачем тебе тревожиться и беспокоиться? Ты не сможешь отдалить свой смертный час ни на мгновение, и то, чему суждено случиться, обязательно произойдет.
И еще больше помогли мне слова: «Бывает время, когда властвует человек над человеком ему же во вред». Когда видишь, как угнетенный и ограбленный взывает: «Где же Небесный суд? Как Святой, благословен Он, допускает, чтобы надо мной так властвовали и так со мной поступали?» - Шломо говорит: все это показалось мне похожим на двух маленьких детей, дерущихся из-за игрушки. Один подбежал и выхватил игрушку у другого, а тот заходится в истошном крике, так что можно подумать, будто стряслось непоправимое горе. Что случилось? «Он у меня отнял, он забрал!» А взрослый смотрит на все эти крики из-за игрушки с снисходительной улыбкой - посмеется над его плачем и в душе отнесется к этому с пренебрежением, ведь оба они увлечены суетой: из-за какой ерунды вы ссоритесь?
Так же и в моих глазах, говорит Шломо: и угнетатель, и угнетенный - оба заблуждаются в суете. Почему? Потому что оба не задумываются о своем будущем. Если бы притеснитель обратил внимание на свой конец, он понял бы: ты ограбил и думал, что выиграл, но на самом деле это обернется тебе во зло. А если бы угнетенный обратил сердце к своему будущему, он понял бы, как мы уже видели выше: то, из-за чего ты плачешь сегодня, нередко станет поводом для радости завтра. Поэтому человек, который вдумается в это, не станет безутешно плакать и сокрушаться о происходящем с ним, но и не будет чрезмерно ликовать из-за постигших его благ, ведь никто не знает, что породит грядущий день. И тогда жизнь его становится спокойнее и безмятежнее: он знает, что находится в руках Всевышнего, и не изводится тревогой, не пребывает в стрессе, не страдает и не изнывает от душевной боли.
Сара в доме фараона: извлеченные искры
В трудах раби Нахмана из Бреслава приводится, что этот стих говорит о Саре, взятой в дом фараона. Кто властвовал над человеком? Фараон властвовал над Сарой, силой захватил ее и забрал в свой дворец. «Ему же во вред» - по простому пониманию, согласно комментарию Раши: он получил язвы и кары, и это было ему во вред. Но на самом деле учение раскрывает здесь более глубокий смысл. Разве у фараона есть свобода выбора причинить вред тому, кому это не суждено Свыше? И почему на самом деле Сара была забрана туда?
Хорошо известны слова Рамбана о том, что «деяния отцов - знак для детей»: подобно тому как Сара сошла в дом фараона, был проложен путь к тому, чтобы и ее потомки оказались в Египте; и подобно тому как Сара вышла оттуда после тяжких и неотвратимых язв, поразивших фараона, так и народ Израиля вышел, когда фараон принял удары; и подобно тому как фараон одарил ее богатствами, так и впоследствии евреи «выпросили каждый у ближнего своего и каждая у ближней своей».
Но помимо этого, согласно сокровенному смыслу Торы: когда праведник попадает в определенное место, это происходит ради духовного исправления. В доме фараона находились искры святости, которые необходимо было извлечь. Так во благо ли это оказалось фараону или во вред? До тех пор у него были искры святости; но стоило ему забрать к себе Сару - она собрала эти искры святости, а сам он остался ни с чем, совершенно опустошенным. В этом и заключается истинный смысл слов «ему же во вред».
Лаван и Яаков
Так же объясняется и случай с Лаваном, как приводится в книге "Мишнат а-гильгулим". Сказано: "И вот, лицо Лавана к нему не таково, как вчера и третьего дня". Каббалисты объясняют: пока у Лавана оставались хоть какие-то искры святости, у него была связь с Яаковом, и благодаря этой связи он еще как-то уживался с ним. Но как только Яаков забрал у него все искры святости, в том числе и те, что были в скоте Лавана - те самые души, которые затем перевоплотились в Египте и стали сынами Израиля в Египте, - тогда "лицо его не таково, как вчера и третьего дня": сияние его лица изменилось, ведь и последние искры святости, что были в нем, были у него отняты. Внезапно он больше не переносит Яакова, преследует его и готов даже убить. Почему? Потому что у него больше нет с ним никакой связи.
И вот что говорят сыновья Лавана: "Забрал Яаков все, что принадлежало отцу нашему" - возможно, они сами не понимали, что говорят, но таков истинный смысл. "Все, что принадлежало отцу нашему" - это искры святости: две добрые ветви, а по сути четыре со служанками (Сара, Ривка, Рахель и Лея - добрые ветви и искры святости в его доме), и искры святости в скоте Лавана, и искры святости в самом Лаване - все это он забрал у нашего отца. И тогда Лаван уже не переносит Яакова. Это и есть "властвовал человек над человеком": ты властвовал над ним, менял его плату десять раз - и во вред себе, ты остался опустошенным совершенно.
"И опустошили Египет"
Так же было и с фараоном: "И опустошили Египет", а Таргум переводит: "и вычерпали египтян". Об этом также говорится в другой статье книги "Мишнат а-гильгулим": по сути, Египет опустошили от искр святости. И потому запрещено возвращаться в Египет - ведь там больше нечего делать. Еврей, попадая в изгнание, как говорит святой Ор а-Хаим, приходит собирать искры святости; а Египет уже полностью опустошили, там не осталось ни одной святой искры. И это также "великое достояние", с которым они вышли: во внутреннем смысле речь идет не только о серебре и золоте, но и о великом достоянии искр святости, которые вывели из Египта, называемого "наготой земли", где нужно было исправить то место.
Дина и Шхем
Исходя из этого, в "Мишнат а-гильгулим" приводится поразительное объяснение каббалистов: Дина - это перевоплощение Амтлай бат Карнево, жены Тераха. О том предыдущем воплощении рассказывается, что Терах сошелся с Амтлай во время ее ниды. В святых книгах написано, что в те времена даже народы мира остерегались этого, а там речь шла о самом разгаре ее ниды - и удивительно, как она зачала, но, очевидно, это было выше законов природы. И из-за того случая Амтлай перевоплотилась в Дину, и теперь с ней сходится Шхем, сын Хамора - нееврей, не соблюдающий законов омовения. Поэтому она и оказалась у него, ведь на ней лежал тот самый изъян ниды.
И в чем же была польза от этого? Ведь о сходящемся с нидой написано: "И будет ее нечистота на нем" - нечистота ниды переходит на него. Оказывается, Шхем, сын Хамора, забрал у нее эту нечистоту, вобрал из Дины ту нечистоту, что осталась от Амтлай бат Карнево, а сама она осталась чистой и исправленной. В этом и заключается смысл ее имени: Дина (דינה) - те же буквы, что и Нида (נדה), ведь в этом состояло ее исправление. Таковы слова святого Ари в "Ликутей Тора" (раздел стихов на книгу Иова), а также в "Сефер а-гильгулим" (глава 50). Выходит, таким образом, что он оказал ей огромную услугу тем, что очистил ее.
Автор книги "Лев Арье" говорит: согласно этому становится понятен стих "И ответили сыновья Яакова Шхему и Хамору, отцу его, с лукавством, и говорили так, потому что он осквернил Дину, сестру их". Посмотрите, как это глубоко: само утверждение "потому что он осквернил Дину, сестру их" - это и было "лукавство", ведь на самом деле он не осквернил ее, а очистил, вобрав в себя ее нечистоту. Лукавство заключалось в том, что они подняли шум, будто он причинил зло их сестре, тогда как по тайне перевоплощения это пошло ей на благо. И это есть смысл стиха: "Властвовал человек над человеком во вред себе" - во вред самому властвующему, поскольку из-за этого у него были отняты все искры святости.
"Шаар а-симха": тело, властвующее над душой
В книге "Шаар а-симха" объясняется: написано "человек (адам) вы", и мудрецы говорят: "Вы зоветесь 'адам', а народы мира не зовутся 'адам'". Рабейну Там же говорит, как приводят Тосафот, что когда написано "а-адам" с определенным артиклем "хей" - это включает и народы мира. Подобно этому разделению между "адам" и "а-адам" (одно относится к еврею, другое - к нееврею), можно провести параллельное различие: "адам" - это душа, а "а-адам" - это тело. Душа невидима, тогда как "а-адам" - это то, что видно, то, на что можно указать пальцем, то есть телесная часть.
И об этом говорит стих: "Когда властвует человек (а-адам)" - тело, "над человеком (ба-адам)" - над душой, "во вред себе". Это очень дурно. Когда тело властвует над душой, когда человек полон вожделений и тянется за материальным, а душа не управляет телом - это лишь вредит ему, вредит его духовности.
"Арвей нахаль": человек со стороны клипы
Книга «Арвей Нахаль» объясняет это на основе учения Аризаля: «человек со стороны клипы» властвует над «человеком святости» и не дает высокой душе спуститься в хорошее, чистое место - и в этом смысл слов «властвует человек над человеком». Есть проявление «человека скверны» (адам белияаль), именуемое «адам де-клипа», Самаэль, змей - у него много имен. Когда он видит, что великая и святая душа должна спуститься в этот мир (и об этом уже не раз говорилось подробно), он не позволяет этому произойти напрямую.
И что же делает Всевышний? Он словно обманывает его: низводит эту душу через нечистое и ущербное место, и тогда сатан не чинит препятствий, полагая, что «от нечестивых исходит нечестие» и оттуда заведомо не выйдет ничего доброго. Поэтому мы видим, что величайшие события берут начало в самых непостижимых местах: Машиах бен Давид происходит от поступка дочерей Лота; Авраам-авину появился на свет тем путем, о котором упоминалось, когда его мать Амтлай бат Карнево находилась в состоянии ниды. И так далее, есть еще множество подобных примеров. Почему так? Чтобы великая душа смогла спуститься в этот мир.
Подведем итог: «Время, когда властвует человек над человеком во зло ему» - с какой стороны ни посмотри, открывается, что господство не приносит истинной выгоды. «Во зло ему» - во вред самому властвующему, ведь с него взыщут в День Суда, и конец его - вечная погибель, как у Амалека и Амана. «Во зло ему» и в более глубоком смысле: праведник, над которым властвуют, забирает у угнетателя все искры святости и оставляет его совершенно пустым - как это было с фараоном, с Лаваном и со Шхемом, сыном Хамора. И это оборачивается «во зло ему» во внутреннем мире самого человека, когда тело берет верх над душой и влечет ее за материальностью. Но с другой стороны, размышление обо всем этом дарует покой: все в руках Всевышнего, предначертанное обязательно сбудется, а притеснитель и притесняемый подобны двум детям, спорящим из-за игрушки. Тот, кто обращает внимание на истинный итог, не будет плакать о невзгодах и не станет чрезмерно обольщаться временными благами, и его жизнь будет мирной и безмятежной, исполненной веры и трепета перед Небесами.