Восьмая глава книги Коэлет посвящена великим вопросам управления Творца Своим миром: кто властвует, кто взыскивает и почему мы не видим суд воочию. В этой части мы остановимся на трех стихах: "Ибо слово царя - власть", "Соблюдающий заповедь не узнает дурного" и "Ибо для всякого стремления есть время и суд". Каждый из этих трех стихов представляет собой целую основу веры: от Царя некуда бежать, соблюдающему заповеди не может быть причинен истинный вред, и нет в мире ничего, что не было бы отдано под залог и на определенный срок.
בַּאֲשֶׁר דְּבַר־מֶלֶךְ שִׁלְטוֹן, וּמִי יֹאמַר־לוֹ מַה־תַּעֲשֶׂה׃ - Ибо слово царя - власть, и кто скажет ему: "Что ты делаешь?".
Мидраш Псикта Зутра объясняет: Святой, благословен Он, царствует над всем миром и полновластен в Своих делах, и слово Его пребывает вовек. "И кто скажет ему: 'Что ты делаешь?'" - этого Он унижает, а того возвышает, как сказано: "Господь лишает наследия и обогащает, унижает и возносит". Он заключил с народом Израиля завет ради Своей Торы, Он изгнал их во все земли, и Он же соберет их в будущем - и кто скажет Ему, что делать?
Эти слова в точности соответствуют тому, о чем шла речь ранее. У человека возникают претензии: почему изгнание? Почему все устроено именно так? На это сказано: "слово царя - власть". Власть находится в руках Всевышнего, Его суд безусловно праведен, и Он, конечно же, желает для нас только наилучшего. Он заключил с нами завет, Он изгнал нас среди народов, и Он же избавит нас в будущем. Кто же ты такой, чтобы критиковать управление Всевышнего и вследствие этого сбрасывать с себя ярмо Царства Небесного?
Раши поясняет: "Ибо слово царя - власть" - поскольку Святой, благословен Он, есть владыка, и кто скажет Ему, что делать. А если ты соблюдаешь заповедь - не узнаешь зла, и беда тебя не постигнет. То есть это продолжение стиха "не спеши уйти от Него": не думай, будто сможешь убежать от Всевышнего, ведь Он - владыка и повелитель, и все, что пожелает, сотворит. Но если ты хранишь заповедь, ничто не причинит тебе вреда. Если же ты и впрямь замышляешь отвергнуть Всевышнего и предъявлять Ему претензии, помни, что "слово царя - власть", и Он взыщет с тебя сполна. Раши здесь попутно объясняет и следующий стих.
Гемара в трактате Шаббат (63а) толкует: сказал раби Ханина, всякий, кто исполняет заповедь в точности, как предписано, - даже если Святой, благословен Он, выносит приговор, этот человек его отменяет. В этом смысл слов: "Ибо слово царя - власть, и кто скажет ему: 'Что ты делаешь?'". А кто все-таки скажет Ему? "Соблюдающий заповедь не узнает дурного". Отсюда видна сила того, кто исполняет заповедь надлежащим образом: он словно может указывать Святому, благословен Он, что делать, и если Всевышний вынес указ, праведник в силах отменить его.
Мидраш Рабба приводит: сказали евреи Святому, благословен Он: "Владыка мира, Ты написал в Своей Торе 'не мсти и не храни злобы', как же тогда сказано о Тебе: 'Б-г ревнитель и мститель Господь'?". Ответил им Всевышний: "Я мщу идолопоклонникам, как написано: 'Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам', и точно так же Амалеку - во исполнение сказанного: 'Ибо слово царя - власть'". То есть предостережение "не мсти и не храни злобы" обращено только к братьям по народу, но не к народам мира; качество же "Б-г ревнитель и мститель" проявляется к народам, и о них сказано: "Ибо слово царя - власть".
Книга "Имрей Шефер" объясняет: царь Шломо пришел научить нас тому, чтобы мы не уподобляли власть обычного господина над своим рабом правлению царя над своим народом. Когда раб убегает от господина, он чувствует себя спокойно: господин находится здесь, а не в другом городе; если я убегу на другой конец страны, на север или на юг, станет ли хозяин тратить столько сил на поиски беглеца? Каковы вообще его возможности? Но тот, кто пытается бежать от царских слуг из столичного города, не спасется от руки царя.
Известна история эпохи Берлинской стены, когда Восточная Германия была коммунистической. Сбежать оттуда было практически невозможно. "Штази", тайная полиция, была беспощадной машиной, и горе тому, кто попадал в ее руки. Сохранились рассказы о людях, решивших бежать на самодельном воздушном шаре, ведь оказавшись по ту сторону границы, на Западе, человек спасался. При первой попытке шар приземлился раньше времени, всего в ста двадцати метрах от стены. Тотчас в воздух поднялись самолеты и вертолеты: шар заметили, поняли, что кто-то пытается бежать, и вся страна встала на ноги. Беглецы чудом уцелели и вернулись по домам в надежде, что на этом все закончилось.
Однако государство начало расследование: кто изготовил ткань и где она была куплена. Следователей разослали по магазинам тканей по всей стране с расспросами, кто приобретал такой материал; полиция и спецслужбы были подняты на ноги, чтобы выяснить личности беглецов. В конце концов на их след вышли не через ткань: один из бежавших обронил упаковку принимаемых им таблеток. Что сделали спецслужбы? Обратились во все аптеки страны, потребовали все рецепты - кто покупал, кто принимает такие лекарства, - и начали проверять имя за именем. В итоге они вышли на человека, чье имя вызвало подозрение: он уже числился у них на заметке за антиправительственные разговоры, ведь там, как известно, было принято доносить друг на друга. Пришли к нему домой, но к счастью для беглецов, те уже сшили второй воздушный шар и отправились на повторную попытку побега, а полиция явилась к дому буквально через час или два после их ухода. Поняв, что происходит новая попытка побега, власти подняли в воздух вертолеты и задействовали все силы. Но в самый последний момент, когда вертолеты уже кружили прямо над ними, беглецы пересекли границу на западную сторону и спасли свои жизни.
Это был страшный позор для Восточной Германии; об этом писали в газетах, история разошлась повсюду. И чему же это учит нас? Что означает «слово царя»? Царь, который ищет кого-то, обязательно его найдет. Он поднимет всю тайную полицию, и даже коробочки от таблеток ему хватит, чтобы выйти на твой след. Если раб сбежал от своего господина в другой город, сколько господин будет за ним гоняться? В конце концов, это просто перестанет окупаться. Но у государства ресурсы безграничны, и оно рано или поздно доберется до тебя. Тот, кто бежит от слуг царя или от министра в один из городов его страны, не спасется от его руки, даже если удалится на тысячу парсаот, ведь и там его настигнет рука царской власти: он правитель во всей стране.
И все это верно даже в отношении земного царя из плоти и крови. Что же тогда говорить о Царе царей, Владыке царей? «Куда уйду от духа Твоего и куда от лица Твоего убегу?» - разве можно убежать от Всевышнего? Более того: земной царь ограничен границами своего государства. Пока ты на Востоке, ты в его руках; перебрался на Запад - ему уже ничего не поможет, ты в другом месте. Но Святой, благословен Он, ничем не ограничен. Власть Его безгранична, непостижима и беспредельна, и везде, куда доходит царское слово, там Его полная власть: здесь власть и там власть, на другом конце земного шара, во всех галактиках, даже если ты убежишь на Луну. «Слово царя властно» - тебе некуда от Него бежать.
И отсюда продолжение: «и кто скажет ему: что ты делаешь?» Кто может оспорить руководство Творца, благословен Он, выдвигать претензии и роптать на Небеса? Человек должен осознать, что Святой, благословен Он, властвует над всем. И если кто-то захочет восстать против Него с мыслью: «Раз Всевышний так со мной поступает, я оставлю Его путь», то уйти от Него невозможно; в конечном счете ты всегда в Его руках.
שׁוֹמֵר מִצְוָה לֹא יֵדַע דָּבָר רָע, וְעֵת וּמִשְׁפָּט יֵדַע לֵב חָכָם׃ - Соблюдающий заповедь не узнает дурного, и время, и суд знает сердце мудрого.
Мидраш говорит: «Соблюдающий заповедь не узнает дурного» - это Эстер, которая была занята заповедью уничтожения хамеца и не знала о замыслах Амана. «И время, и суд знает сердце мудрого» - это Мордехай, о котором сказано: «И Мордехай узнал». Здесь есть поразительная мысль: почему Эстер не знала о планах Амана? Потому что она была погружена в заповедь, и ее мысли не были заняты происходящим вокруг. Чем же она занималась? Уничтожением хамеца, ведь вся эта история происходила в дни Песаха, и «поститесь ради меня» было в Песах.
А Мордехай, обладающий «сердцем мудрым», знает, что настал час суда, понимает, каков приговор Аману и каковы его коварные замыслы. Он посылает сказать Эстер: здесь есть гораздо более опасный хамец, который необходимо уничтожить, «а гройсе хамец», и это дело безотлагательное. Давай займемся этим хамецом, чтобы спасти еврейский народ.
В Гемаре (Шаббат, 63а) сказано: раби Ханина бар Иди учил, что всякий, кто исполняет заповедь как положено (ке-маамара), не услышит дурных вестей, как сказано: «Соблюдающий заповедь не узнает дурного». «Как положено» - это непросто: точно так, как предписано, со всеми тонкостями и законами. Такой человек не получит дурной вести.
В «Псикта Зутрата» сказано: если бы народ Израиля хранил Тору Всевышнего, они не ушли бы в изгнание - «Соблюдающий заповедь не узнает дурного»: ты бы не столкнулся со злом, если бы соблюдал заповеди Всевышнего. «И время, и суд знает сердце мудрого» - ведь Святой, благословен Он, мудр сердцем и могуч силой, и Он знает время избавления Израиля и когда явить ему милость, ибо день отмщения и суда совершит Он над народами, как сказано: «совершить над ними суд писаный». Следовательно, если ты будешь соблюдать заповеди, не бойся изгнания и того, что творят народы, ибо Всевышний воздаст им; но если не станешь соблюдать заповеди, ты окажешься предан в их руки, и народы будут наказывать тебя.
Раши объясняет: «И время, и суд знает сердце мудрого» - мудрец знает, что есть назначенное время для наказания злодеев, и у Святого, благословен Он, уготованы суды, по которым Он в конце концов воздаст им. Одно из величайших затруднений человека в вопросе «праведник страдает, а злодей благоденствует» заключается в том, что он не видит немедленного суда: видно, как злодей творит беззакония, совершает тяжелейшие проступки, а Святой, благословен Он, не наказывает его. Об этом и говорит стих: тот, у кого сердце мудрое, знает, что для суда есть свое время.
Взгляните на историю, и вы убедитесь в этом. Об этом говорилось уже не раз: в конечном счете праведнику благо, а злодею худо. Формула «праведник страдает, а злодей благоденствует» верна лишь в краткосрочной перспективе, при сиюминутном взгляде; но любой, кто смотрит на ход истории, видит, что в итоге праведнику хорошо, а злодею плохо. Авраам, Ицхак и Яаков - сколько преследований они перенесли, через что прошли! И вот от них произошел народ Израиля, они получили Тору, и потомки их живут вечно. А где деспотичные правители, властвовавшие над миром? Где Нимрод? Где Навуходоносор? Где все те, кто гордо нес факел и сгорел в собственном огне? Фараон тоже был великим в свое время, но мы пережили фараона - переживем и все беды.
Поэтому человек с мудрым сердцем не ищет чего-то сиюминутного, «быстрорастворимого». Он знает, что у Всевышнего есть время. Об этом уже говорилось: когда Всевышний действует «быстро», это восемьсот пятьдесят лет. Так говорит Гемара о стихе «и скоро исчезнете с доброй земли» - через сколько времени они были изгнаны? Через восемьсот пятьдесят лет. «Скоро» у Святого, благословен Он, - это восемьсот пятьдесят лет. А раз так, когда Всевышний взыщет со злодея «скоро» - это вполне может произойти в течение восьмисот пятидесяти лет. Куда спешить? У Всевышнего есть все время мира.
И еще: если бы Он взыскивал со злодея немедленно, не осталось бы свободы выбора. Если бы постоянно страдали только грешники, а праведникам было только хорошо, где же тогда выбор? Поэтому вера состоит в том, что Всевышний еще воздаст злодею. Даже когда человек видит сегодня цветущего нечестивца, как сказано: «и цветут, словно трава», он знает, что «праведник, как пальма, расцветет». Пальме требуется время, чтобы вырасти, но когда она расцветает - это надолго. Злодеи же подобны траве, которую развевает ветер: они первыми всходят после дождя, но и первыми увядают с восходом солнца. Праведнику требуется время, но когда он вырастает - он как пальма, и это держится долгие годы. В этом смысл слов: «и время, и суд знает сердце мудрого» - он знает, что есть время для суда и есть время для кары, когда Всевышний воздаст злодеям.
Ибн Эзра говорит: тот, кто исполняет заповеди Всевышнего с цельным сердцем, без скрытых расчетов, только потому, что таков приказ Царя, - «не познает дурного». А что означает «не познает»? Корень «знать» (ладаат) на языке Торы всегда указывает на связь и соединение; то есть никакое зло с ним не соединяется. Речь не о том, будто ему гарантировано полное отсутствие бед, - этого никто не обещал, и мы знаем, что праведники тоже страдали. Правда, написано: «не видел я праведника оставленным, и потомства его, просящего хлеба», то есть даже если праведник оставлен, он не доходит до того, чтобы просить хлеб, но это касается только пропитания. Что же до самих бедствий - мы видели многих праведников, которым выпало страдать: раби Акиве раздирали плоть железными гребнями, с раби Ишмаэля сдирали кожу лица в страшных муках. Праведники страдали, в этом нет сомнений.
Вопрос в том, что происходит с человеком, когда на него обрушивается беда, и это принципиальный момент. Есть люди, которые, сталкиваясь со злом, пропускают его через все свои 248 органов и 365 сухожилий, и от этого ропщут, бунтуют и говорят слова, которые не подобает произносить. Но праведник, мудрец - даже если ему тяжело и больно - все равно «не познает дурного»: зло не проникает в саму его суть. Оно не подрывает его веру, не вредит его преданности, не разрушает его связь с Владыкой мира. Беда приходит к нему, но не соединяется с ним.
С точки зрения тяжести страданий это те же самые муки; вопрос лишь в том, как человек их принимает. Воспринимает ли он их так, что колеблется вся его вера - и тогда он «познает дурное», зло соединилось с ним; или же он говорит: все, что со мной происходит, остается снаружи, я - с Владыкой мира, и пусть есть внешние трудности и невзгоды, они не сбивают меня с пути. В этом и заключается «не познает дурного».
Автор книги «Имрей Шефер» объясняет, что слова «и время, и суд знает сердце мудрого» служат своего рода заголовком к следующему стиху. Существуют два правила - «время» и «суд» (порядок), и они всегда стоят перед глазами мудреца, а благодаря тому, что он помнит о них, он спасается от всякой беды.
כִּי לְכׇל־חֵפֶץ יֵשׁ עֵת וּמִשְׁפָּט, כִּי־רָעַת הָאָדָם רַבָּה עָלָיו׃ - Ибо для всякого дела есть свое время и суд, ибо зло человека велико на нем.
Первое правило: «для всякого дела есть время» - для всего, чего желает человек, отведено определенное время, пока оно будет принадлежать ему. Даже если человек получил нечто хорошее, это вовсе не значит, что оно останется у него навсегда: установлено время, когда он его получит, и установлено время, когда его у него заберут. Второе же правило: «и суд» - в значении заведенного порядка, то есть должного устройства и строя, как сказано: «ведет дела свои по суду (по справедливому порядку)» или «дворец будет стоять на своем месте (по своему чину)» - в установленном порядке и заведенным образом.
Подумайте: какую бы вещь человек ни приобрел, в конечном счете он не волен делать с ней абсолютно все, что пожелает. Зачастую ты распоряжаешься вещью, но в определенных вопросах твои возможности ограничены. Например, человек купил квартиру и хочет сделать ремонт. Он уже строит планы: здесь сделаю балкон, здесь устрою так, тут расширю. А когда начинают ломать стену, выясняется, что прямо посреди гостиной проходит канализационный стояк. И ничего не поделаешь, сдвинуть его некуда, здесь обязана стоять колонна или стена. Ты планировал гостиную в пятьдесят метров - на чертеже это выглядит замечательно, но далеко не все задуманное удается воплотить в жизнь. Даже тот, кто купил имущество, вступил во владение и думает, будто теперь все в его руках, глубоко ошибается.
Один человек рассказывал, как делали ремонт в квартире. А ремонтники, как известно, публика такая, что у них порой нет не то что квитанций, но и опыта: тренируются прямо на вас, и результаты нередко, упаси Б-г, плачевные. Там была несущая стена с опорной колонной, а рабочий был уверен, что ее можно снести: «Все будет в порядке, никаких проблем» - возомнил себя наполовину инженером. Он разобрал стену, по всему дому пошли подвижки, и возник ущерб на сотни тысяч шекелей. Пришлось заново возводить колонну и устанавливать опорную балку через всю квартиру, затратив огромные деньги - порядка ста пятидесяти - двухсот тысяч шекелей. Разумеется, ремонтник к этому моменту уже испарился: натворил бед и ушел. Хозяева не знали, как закончить ремонт, и вдобавок посреди квартиры выросла уродливая балка, необходимая для удержания дома, иначе, Б-же упаси, мог прийти инженер и выселить всех жильцов из-за аварийности. Ты купил квартиру - но разве ты ее полновластный хозяин, чтобы решать все, что заблагорассудится?
Порой предопределено, когда нечто придет к тебе, а порой предопределено и то, когда оно будет отнято. Люди думали, что будут работать вечно, и вдруг потеряли работу, ушли в неоплачиваемый отпуск, не смогли выплачивать ипотеку и были вынуждены продать квартиру. Ты думал, что у тебя есть квартира, тебе дали квартиру - и вот наступает момент, когда ее больше нет. Немало людей в то время - да не повторится эта беда - вложили полгода в обустройство банкетного зала, и затем месяцами человек сидит и считает мух: никто не приходит, свадеб не сыграешь, и он видит, сколько денег вложено, а не осталось ничего, одни долги за покупки и ремонт. И так во всем, примеров без счета. Во время короны рассказывали шутку: отец спрашивает сына, кем тот хочет стать, когда вырастет. Сын отвечает: «Пилотом». Отец говорит: «Ты в своем уме? Открой продуктовый магазин! Или ты хочешь остаться без работы?» Нужно понимать, насколько все человеческие планы эфемерны: Всевышний устраивает все совсем иначе, не так, как ты планируешь.
И еще одна мысль: во всем есть также и суд («мишпат») в смысле награды и наказания, как пишет «Имрей шефер». В этом смысл продолжения стиха: «ибо велико зло человека на нем» - бедам, постигающим человека при жизни, нет числа, и чем больше у него богатства, тем больше может оказаться его зло. Вдумчивый человек видит, что часто то самое состояние, которое казалось тебе благом, оборачивается против тебя. Рассказывали об одном еврее, жившем во время беспорядков там, где бесчинствовали погромщики. Зная, что он богат, грабители ворвались в дом и хотели унести сейф. Он же обхватил сейф обеими руками и не желал отпускать. В него стреляют, а он не отпускает сейф, пока не расстался с жизнью. Бедняга, вероятно, уже не отдавал себе отчета в происходящем; но отсюда видно, насколько человек не властен просто наслаждаться и делать то, что вздумается, ведь все подчинено суду и отдано под залог.
Ты думаешь, что приобрел какую-то вещь себе на благо, а она может обернуться во зло. Купил человек машину: вот она, хорошая жизнь, больше не нужны автобусы. А потом вдруг выясняется: хорошо, что есть машина, есть на чем ездить в автосервис; а иногда даже своим ходом не доедешь, приходится вызывать эвакуатор или просить, чтобы подвезли. Казалось, будет так удобно, но именно то, что должно было облегчить жизнь, лишь усложняет ее.
Поэтому все дается как залог: все, чем наделил тебя Всевышний, является залогом, который Он может забрать или через который может послать страдания, чтобы ты исправил свои пути. И об этом говорит мудрец и принимает к сердцу: «Ибо для всякого дела есть время и суд» - у всего есть свой срок и установленный порядок, которым управляет Всевышний, а не человек по своей прихоти; и то приобретение, которому ты так радовался, вполне может обратиться во зло. И благодаря этому, когда человека постигает беда, он не впадает в чрезмерную панику и не говорит, будто Всевышний оставил его на волю случая. Ведь его заранее предупредили: то, что казалось благом, может стать испытанием, над всем есть суд, и все дано под залог. А когда ты изначально относишься ко всему как к вверенному на хранение имуществу, ты не ломаешься, когда этот залог забирают обратно.
Раши объясняет: «Ибо для всякого желания есть время и суд» - когда человек поступает по своему желанию и нарушает закон, есть Тот, Кто взыщет с него. Когда ты делаешь нечто лишь по собственной прихоти, знай: грядет суд, и Всевышний взыщет с тебя; для каждого своевольного поступка настанет срок расплаты. «Ибо велико зло человека на нем» - когда умножается зло человека и чаша его переполняется, тогда наступает время воздаяния. И слово «ки» здесь означает «когда», подобно выражению «когда бывает у них спор, приходят ко мне»: когда зло человека умножается над ним, тогда и наступает пора суда и расплаты.
А Ибн Эзра говорит: «Ибо велико зло человека на нем» - хотя человек и знает, что для всякого дела есть свое время, он не знает, когда именно этот срок наступит, и в этом великая беда. В чем же зло человека? Хотя он и понимает, что земная жизнь не вечна, он не ведает, когда придется вернуть казенное имущество. Даже если он знает, что купленное им не останется с ним навсегда, когда именно это отнимут, ему неизвестно. И это тоже часть того, что «велико зло человека на нем».
Эти три стиха выстраивают единую картину. «Ибо слово царя властно» - власть Святого, благословен Он, безгранична, от Него некуда бежать и бессмысленно роптать на Его управление миром. «Соблюдающий заповедь не познает дурного» - тот, кто исполняет заповедь как положено, обладает силой отменять суровые приговоры, и даже если его постигнет беда, она не прилепится к нему и не поколеблет его веру. А слова «время и суд знает сердце мудрого» означают, что мудрец знает: для наказания злодеев назначен свой срок, и он не ждет мгновенных результатов, ведь праведник расцветает, как пальма, на долгие времена, тогда как нечестивец подобен траве, которая быстро вянет. И наконец: «Ибо для всякого дела есть время и суд» - все в этом мире ограничено сроком и подлежит суду, все дано на хранение и под залог, и порою именно то, что мы считали своим благом, обращается нам во вред. Тот, кто живет с этим осознанием, при наступлении беды не растеряется и не сломается, ведь он знает, от Кого все исходит и ради чего дано.