Введение: предостережение царя Шломо - не приходи в смятение
В 8-й главе книги Коэлет царь Шломо переходит к одному из главных предостережений книги: как вести себя человеку в тот момент, когда его мир переворачивается. Изгнание, беда, страдания, падение в грех - во всем этом человека подстерегает одна и та же опасность: паника и смятение. Человек пугается, и в этом смятении он способен сбросить с себя бремя заповедей, застрять на гибельном пути и сделать несчастье поводом оставить своего Создателя. Разберем этот стих на основе комментариев «Псикта Зутрата», «Мидраш Зута», Раши и «Имрей Шефер».
אַל־תִּבָּהֵל מִפָּנָיו תֵּלֵךְ אַל־תַּעֲמֹד בְּדָבָר רָע כִּי כׇּל־אֲשֶׁר יַחְפֹּץ יַעֲשֶׂה׃ (ח, ג) - Не спеши уходить от лица Его, не упорствуй в дурном деле, ибо все, что пожелает, Он сделает (8:3).
«Не спеши уходить от лица Его» - даже в изгнании не оставляй Всевышнего
«Псикта Зутрата» объясняет: «Не спеши уходить от лица Его» - даже если вы идете в изгнание, не приходите в паническое смятение, чтобы оставить Всевышнего, когда уходите от Него, подобно сказанному: «Отошли их от лица Моего, и пусть выйдут». Иногда человеку кажется: раз уж Всевышний поступил со мной так и отправил меня в изгнание, значит, все кончено - как будто у Него больше нет ко мне претензий, уздечка отпущена, можно жить как вздумается. Против этого и говорит Писание: не поддавайся панике, даже когда ты уходишь от лица Его. Даже оказавшись в изгнании, не спеши оставлять Всевышнего.
«И не упорствуй в дурном деле» - когда ты изгоняешься, не вставай на пути других народов и не следуй их обычаям, ибо это дурное дело. Напротив, держись того, о чем говорит царь Давид в Тегилим (44:18): «Все это пришло на нас, но мы не забыли Тебя». «Ибо все, что пожелает, Он сделает» - все, что пожелает Святой Творец, благословен Он, Он исполнит, то есть выведет Свой народ из галута и соберет изгнанников. Не думай, будто положение, в котором ты сейчас находишься, окончательно и бесповоротно; реальность еще переменится, и Всевышний соберет рассеянных сынов Своего народа Израиля.
Второе объяснение: не пугайся страданий
Еще одно объяснение приводит «Псикта Зутрата»: «Не спеши» - в том же значении, что и «не спеши духом своим гневаться», то есть не торопись, и как сказано: «И поспешили привести Амана». Если постигли тебя страдания, не приходи в смятение; скорее смиренно склонись перед лицом Его из-за гнева Всевышнего. Когда приходят беды, предстань пред Ним в смирении, но не паникуй перед несчастьями, не ропщи, не ломайся и не доходи до состояния, когда человек, не дай Бог, сбрасывает с себя бремя заповедей. И даже когда ты идешь, согбенный страданиями, знай: все, что пожелает Всевышний, Он сотворит, и в конечном счете Он избавит тебя от бед и страданий.
«Не стой на дурном» - источник правила о том, что не завершают чтение дурным
Здесь содержится источник правила, которое всем нам знакомо, хотя мы не всегда знаем, откуда оно взято. Говорит «Мидраш Зута»: как мы учили в Мишне, начинающий чтение Торы начинает с хорошего, и завершающий завершает хорошим; при чтении благословений можно прерываться, а при чтении проклятий читают без остановки, ибо посреди проклятий чтение не прерывают. Рав Иво сказал: по причине сказанного «не стой на дурном» (не задерживайся на зле).
По словам рава Иво, именно поэтому не прерывают чтение посреди проклятий: вызванный к Торе начинает чтение с благословений, прочитывает проклятия непрерывно и продолжает еще несколько стихов на тему избавления или о чем-то добром, и лишь тогда завершает. Так же и человек, поднимающийся к Торе, не заканчивает отрывок словами «смертью да умрет» или «и истреблю Я того человека» - не завершают чтение дурным, но всегда ставят точку на добром. Ведь если оборвать чтение на проклятии, это выглядит так, будто ты навлекаешь на человека проклятие, упаси Бог, и этим закончил. «Не стой на дурном» означает: не завершай дурным. Поэтому, если ты дошел в своей учебе до чего-то тяжелого или негативного, продвинься еще немного вперед, чтобы закончить на доброй ноте.
По этой же причине принято произносить в конце учебы благоприятный стих, читать слова «Рабби Хананья...», говорить нечто несущее свет и благословение, чтобы не заканчивать на негативном. И даже если мы завершили отрывок чем-то тревожным, слова «Господь возжелал ради праведности Своей возвеличить Тору и прославить ее» всегда служат прекрасным завершением. Ими завершают учебу, чтобы она непременно увенчалась благословением, а не чем-то противоположным.
«С ним Я в бедствии» - несправедливо, чтобы сыновья Мои были проклинаемы, а Я благословляем
Раби Йеошуа назвал другую причину: сказано «С ним Я в бедствии». Сказал Святой, благословен Он: несправедливо, чтобы дети Мои были проклинаемы, а Я благословляем. Как бы говорит Всевышний: Я вместе с народом Израиля в их беде. И если завершают проклятием, получается, что Всевышний - источник благословения и словно благословляем, а нам что же остается, упаси Б-г, - проклятие? Поэтому говорит Всевышний: Я хочу, чтобы и вы были благословенны. Как? Завершай всегда благословением, восхвалением, чем-то добрым, и тогда ты не закончишь дурным, а именно это подобает и угодно перед Всевышним.
«Не стой в дурном деле» - избавить ближнего от стыда
Здесь содержится и практическое указание: избавлять ближнего от стыда. Вот пример, на который многие, к сожалению, не обращают внимания: порой бааль-коре (чтец Торы) недостаточно хорошо подготовил главу. У йеменских евреев такое встречается гораздо чаще, ведь у них нет одного постоянного, признанного чтеца, а каждый из прихожан синагоги поднимается и сам читает свой отрывок. Разумеется, не все подготовлены одинаково, не все в совершенстве владеют чтением, и не у каждого есть навык с детства (гирса де-янкута). И когда человек начинает сбиваться - в синагоге вдруг наступает всеобщее оживление.
Рассказывают об одном чтеце, который время от времени стал ошибаться. Ему удивились: «Ты ведь читаешь уже пятьдесят лет без единой ошибки, что случилось?» Он ответил: «Я заметил, что во время длинных глав община начинает дремать. Я делаю одну-две ошибки и тут же поднимаю весь зал на ноги: все вскакивают - ага, у него ошибка! Так что раз за главу я делаю две-три ошибки и устраиваю публике встряску, это того стоит. Не страшно, если подумают, будто я ошибся, главное - люди проснулись». Но к нашему стыду, люди оживляются именно на ошибках, из желания поправить его, доказать ему, что он ошибся, что он чего-то не знает.
Был однажды в синагоге человек, который постоянно делал замечания чтецу, как это свойственно тем, кто лезет вперед всех: «Исправь, повтори, не читай так, заповедь не засчитана, надо читать вот так!» Рассказывают, что однажды чтец сказал ему: «Послушай, я вижу, ты большой знаток», - и протянул ему серебряную указку от свитка Торы, - «пусть уважаемый выйдет и почитает нам Тору». Тот сразу замялся: «Нет-нет, я не готовился, я не могу...» Стоять в стороне и поправлять чтеца - это очень легко и просто, но чтобы уважаемый сам прочитал - тут человек вдруг сам свидетельствует о себе, что он невежда (ам а-арец).
И это очень серьезно, ведь так легко дойти до публичного унижения ближнего (малбин пней хаверо бе-рабим). Человек стоит и читает, и вдруг кто-то кричит на него, потом еще ошибка и еще, а поскольку он не подготовился как следует - ошибки следуют одна за другой, и каждый спешит его одернуть. Порой приходится буквально утихомиривать публику: пусть поправляет только хазан, пусть никто не вмешивается! Какой это позор, какой стыд для этого человека! А как же запрет позорить ближнего на людях? А как же «не стой в дурном деле»? Ты видишь человека в неприятной, дурной ситуации, и ты стоишь там, мало того что смотришь, так еще и участвуешь в его беде и позоришь его? Отойди от него подальше!
«Ибо все, что пожелает, Он сделает» - праведник постановляет, а Святой, благословен Он, исполняет
Мидраш продолжает и спрашивает: что значит «ибо все, что пожелает, Он сделает»? Все, что пожелает праведник, сделает Святой, благословен Он, как сказано: «Желание боящихся Его Он исполнит». Праведник постановляет, а Святой, благословен Он, исполняет.
Но можно сказать это и в обратном смысле. Рассказывают, что однажды сын Хафец Хаима ехал в поезде, и там была группа хасидов. Каждый рассказывал о чудесах своего ребе - ведь хасиды любят рассказы о чудесах (мофтим). Они сказали: «Вот здесь сидит сын Хафец Хаима, он наверняка сможет рассказать нам о чудесах». Ведь известно, что у Хафец Хаима чудеса творились на каждом шагу, и все это в простоте, без шума и помпы, без стремления произвести впечатление. Сын Хафец Хаима сказал им: «У нас говорят, что чудесами восторгались потомки Хама, а мы чудесами не восторгаемся. Мой отец всегда говорил: куда больше, чем правилу „праведник постановляет, а Всевышний исполняет“, следует удивляться тому, что „Всевышний постановляет, а праведник исполняет“».
И это действительно так. То, что Святой, благословен Он, исполняет, - ведь о Нем сказано «терпеливый Царь» (мелех алуб), сносящий обиду, и Он заботится о Своих благочестивых и праведниках больше, чем о Своей чести, как мы видели у Михея и в других местах. Но когда человек, сотворенный из праха, наделенный страстями и желаниями, отменяет свою волю перед волей Всевышнего - вот это истинное чудо! Согласно этому можно истолковать стих и в обратном порядке: «Ибо все, чего Он пожелает, сделает» - все, чего пожелает Всевышний, сделает праведник. И в этом величие праведника, в совершенстве исполняющего волю Творца.
Раши: некуда бежать
Раши поясняет: «Не спеши уходить от лица Его» - не спеши опрометчиво думать, будто сможешь уйти и убежать от Него туда, где Он не властен, ведь Он властвует везде. От Всевышнего убежать невозможно; куда бы ты ни пошел - ты все равно перед Ним. «И не упорствуй в дурном деле» - не утверждай себя в дурных делах, «ибо все, что пожелает» взыскать с тебя, во власти и силах Его совершить.
Смысл этих слов: «Нет праведника на земле, который делал бы добро и не грешил». Нет человека, о котором можно было бы сказать, что он никогда не согрешил; даже четверо, умершие лишь из-за наущения змея, - очевидно, что и у них были прегрешения, в которых они раскаялись, по меньшей мере в части из них. Чего же тогда требуют от человека? Даже если ты пал в грех - не оставайся там. Даже если оступился - не застревай на этом месте. Бывает, что человек спотыкается; но оступился - беги! Оступился - не продолжай углублять свое падение.
«И не приведи нас в руки греха» - у греха есть руки
Именно об этом мы молимся: «И не приведи нас в руки греха». Раби Яаков Галинский спрашивал: разве у греха есть руки? Что значит «попасть в руки греха» (ба лидей авера)? Ведь сказано: «Вглядись в три вещи, и ты не придешь в руки греха» - неужели тот, кто помнит об этих трех вещах, вообще никогда не грешит? Как ему гарантировано, что он не согрешит?
Смысл здесь в следующем: бывает, что грех попадается человеку под руку - и это еще терпимо, ведь если грех оказался у тебя под рукой, ты можешь отпустить его. Но горе человеку, который сам попадает в руки греха: он уже схвачен, пойман, заперт, он угодил в самые руки греха, и тот держит его хваткой - поди теперь освободись! И насколько же тяжело это проявляется у людей во всевозможных зависимостях от греха. Гемара говорит об идолопоклонстве, что тот, кто глубоко погряз в нем (давик бей тува), не имеет иного исправления, кроме смерти; и нечто подобное приводит о разврате (ариот): человек, настолько прилепившийся к этой скверне и увязший в ней, порой уже не в силах выбраться. Поэтому человек должен остерегаться и делать все, чтобы не попасть в руки греха, чтобы грех не схватил его. Об этом и говорит Шломо: «И не упорствуй в дурном деле» - не задерживайся в дурных делах; и даже если оступился, не оставайся стоять там - беги!
«Имрей Шефер»: раб, бунтующий против своего господина
Автор книги «Имрей Шефер» объясняет стих «Не спеши уходить от лица Его»: часто случается видеть, как люди, которых постигла беда, ведут себя с Творцом подобно рабу, бунтующему против своего господина. Если господин бьет раба, тот озлобляется на него, сбрасывает иго со своей шеи, насмехается над наказанием и больше не боится его грозной руки. Простыми словами: когда приходит беда, человек перестает бояться - все, он оставляет Всевышнего. У него возникает чувство: «Что еще Он может мне сделать? Посмотрите, что Он уже со мной сделал!»
Известна история об одной женщине, у которой, упаси Б-г, в тяжелой аварии погиб тридцатилетний сын. С тех пор она стала ожесточенно роптать на Всевышнего и бросать Ему дерзкие упреки. Один знавший ее человек сказал ей: напрасно ты так говоришь, ведь Всевышний сильнее тебя, и у тебя есть еще дети. Знай же, что тот, кто чрезмерно горюет и не принимает утешения об умершем, как говорит Гемара, хоронит другого покойника, упаси Б-г. Ведь тот, кто отказывается утешиться, словно выставляет Всевышнего жестоким и тем самым навлекает на себя новую беду. И действительно, через два или три года у нее умер еще один ребенок, упаси Б-г. Но обратите внимание: после смерти второго ребенка она уже не посмела раскрыть рта, больше не произнесла ни слова ропота, а затем утешилась и о первом, и о втором.
Мы видим, что такое действительно случается: человек думает: «Что мне еще терять? Всевышний так со мной поступил - все, я ухожу». И об этом говорит «Имрей Шефер»: такой человек перестает страшиться Его руки; многие в час бедствия безумствуют и сбрасывают иго Небес, говоря: зачем мне трудиться ради Него и исполнять Его заповеди, если Он стал ко мне жесток? Так произошло со многими во время Катастрофы, и такова, увы, была реальность. И многие, замечает автор, поражаются при виде праведника, сохраняющего верность и праведность даже в беде: чего ищет этот человек, продолжая ходить пред Б-гом, ведь гнев Его столь велик, а он все еще держится за свою непорочность? Само это вызывает у них изумление: как может человек оставаться преданным Всевышнему, когда Творец словно гневается на него и судит со всей строгостью?
Поэтому мудрец предостерегает: «Не спеши уходить от лица Его» - не спеши в день беды бежать от Него и бунтовать против Него; напротив, знай, что тебе следует прилепиться к Нему еще крепче. «И не упорствуй в дурном деле» - не укореняйся во зле, думая: «Всевышний поступил со мной сурово, так и я буду поступать дурно, я тоже оставлю Его Тору». «Ибо все, что пожелает, Он сделает» - если Он захочет поразить тебя новым ударом, что ты сможешь сделать? Кто спасет тебя от Его руки? Как мы уже видели, не дай Б-г, «хоронит другого покойника». Зачем же тебе открывать рот? Оправдай суд Небес, ведь Всевышний сильнее тебя; и если ты продолжишь идти против Него с упорством и враждой, Он лишь умножит твои страдания. Получается, что если умножатся твои грехи, Ему ты ничем не повредишь, а если умножатся преступления твои, что ты сделаешь Ему? Оправдай над собой суд Небес.
Две бочки: почему одно и то же потрясение приводит к противоположным результатам
Хазон Иша спросили: как могло случиться, что Катастрофа одних сделала еще более праведными, а других подтолкнула к злодейству? Были те, кто отдалился и согрешил из-за нее, а были те, кто еще крепче прилепился ко Всевышнему и достиг величайших высот близости к Б-гу посреди всех бедствий - «и все же имени Твоего мы не забыли». Как такое возможно?
Он сказал им: это подобно двум бочкам, на дне которых что-то лежало, но никто не знал, что именно. В обеих казалась чистая, прозрачная вода. Пришел некто и взболтал эти бочки. Попробовали воду из одной - сладкая: выяснилось, что на дне был сахар. Попробовали из второй - горькая и зловонная: оказалось, на дне была грязь. Пока не произошло потрясения, обе бочки выглядели одинаково: чистая вода, а что там на дне - никто не видит. И знайте, сказал он, что Катастрофа была страшным потрясением.
Тот, чье исполнение Торы и заповедей было лишь "постольку-поскольку" (бедиавад), для кого это было в тягость, кто словно делал одолжение Владыке мира, приходя на молитву, и все его поведение выражало: "на мне лежит бремя, когда же я смогу его сбросить?" - при первой же возможности сбросил его с ликованием и радостью. Но тот, чьим единственным устремлением было исполнить волю Всевышнего и сильнее прилепиться к Нему, - когда пришла Катастрофа, для него это не стало неразрешимым вопросом. Напротив: то, что произошло во время Катастрофы, прямо написано в Торе. "А если пойдете со Мною вразрез... то Я прибавлю вам ударов" - разве этот порядок вещей нам незнаком? В Торе прямо сказано, что когда сходят с пути, приходят удары, и именно это произошло. Написано, что Он наведет на нас врагов, описано изгнание Первого Храма, описано изгнание Второго Храма, написано "и среди тех народов не найдешь покоя" - все уже предсказано. Поэтому для такого человека Катастрофа стала, напротив, укреплением в вере.
Все зависит от того, что на самом дне
Мы видим, что все зависит от первоначального настроя, от того, с чем человек подошел к испытанию. Если ты пришел со стремлением к вере - ты укрепишься еще больше. Если же ты пришел с желанием сбросить бремя - тебе хватит любого пустячного повода, и ты всегда найдешь новые причины. Разве мы не наблюдаем этого иногда у молодежи? Внезапно юноша оставляет все. Его спрашивают, почему, а он отвечает: "Машгиах меня обидел, раввин на уроке так сказал, а уж что сказал глава ешивы - лучше не спрашивайте!" И ты говоришь ему: ты ищешь Владыку мира или ищешь повод сбежать от Него? Если сбежать от Него - для этого есть масса поводов, и ты всегда найдешь еще. Но перед кем ты оправдываешься? Разве эти отговорки помогут тебе в День Суда?
Допустим, ты расскажешь о главе ешивы и скажешь перед Святым, благословен Он: "Глава ешивы поступил со мной несправедливо, некрасиво". Допустим, ты прав. Но Всевышний скажет тебе: "А от Меня ты чего хочешь? Я дал тебе жизнь, дал тебе здоровье, дал тебе пропитание, дал тебе все - можешь ли ты объяснить Мне, почему ты плюешь в Меня из-за того, что глава ешивы поступил неправильно? Допустим, мы с тобой оба сердимся на главу ешивы - но при чем тут Владыка мира?" Но в том-то и дело: человек ищет повод избавиться от заповедей и потому находит, на кого все свалить: "это из-за главы ешивы", "это из-за Катастрофы", "это из-за..." Когда на дне грязь, достаточно легкого взбалтывания, чтобы все поднялось наверх.
В заключение: "Не спеши уйти от него" - и в изгнании, и в страданиях человек не имеет права поддаваться панике и оставлять своего Создателя, ведь бежать от Него некуда, и во власти Святого, благословен Он, избавить от беды так же, как Он ее навел. "Не стой за дурное дело" - не заканчивай дурным, ни чтение, ни учебу; не оставайся безучастным со стороны и не усугубляй беду того, кто опозорен; и не задерживай себя в дурных занятиях, ведь оступившийся человек должен немедленно бежать, пока грех не захватил его целиком. "Ибо все, что пожелает, сделает" - желание праведника исполняется Святым, благословен Он, а подлинное величие праведника состоит в том, что он безупречно исполняет волю Всевышнего. И подобно притче о двух бочках: потрясения не создают сущность человека, они лишь раскрывают то, что скрыто у него на самом дне.