В рассматриваемом отрывке Коэлет переходит к восхвалению мудрости, но не той, что существует сама по себе. Два следующих стиха учат, что мудрости необходим «спутник»: удел, передача другим в наследие, заслуга отцов, заработок. И в то же время они противопоставляют мудрость деньгам, показывая, где заканчивается сила денег и где начинается вечное преимущество мудрости.
טוֹבָה חׇכְמָה עִם נַחֲלָה וְיֹתֵר לְרֹאֵי הַשָּׁמֶשׁ׃ (יא) - «Хороша мудрость с наследием, и преимущество для видящих солнце» (11).
Мидраш «Песикта Зутрата» объясняет: речь идет о мудреце, который обучает Торе многих и передает им свою Тору в наследие. Слово «нахала» (наследие) здесь происходит от понятия «передавать в наследие», как сказано: «Тору заповедал нам Моше, наследие...». Мудрость хороша, когда она сочетается с передачей ее многим. А слова «и преимущество для видящих солнце» означают, что он разъясняет им тему так ясно, как сияет солнце в полдень. Именно это было сказано Моше-рабейну: недостаточно лишь сказать народу «Так сказал Г-сподь», но нужно накрыть перед ними стол, готовый к трапезе («Шульхан арух»).
Отсюда следует великий урок для тех, кто обучает Торе. Мудрец не должен ограничиваться лишь основными положениями, намеками и предположением, что слушатели и так все поймут сами. Он обязан разъяснять вещи предельно ясно. Когда он преподает алаху, слушатели должны выходить с четким практическим выводом. Бывает, что дают урок по алахе и перечисляют: мнение Рашба, мнение Ритва, решение Тура и позицию Рамбама, а слушатель выходит и не знает, как поступить на практике. Если речь идет о группе в ешиве или коллеле, цель заключается в том, чтобы разобрать сугию и понять различные мнения (хотя и там желательно прийти к алахическому выводу). Но когда приходят вести урок для людей, которым нужно знать, как вести себя в жизни, гораздо важнее, чтобы они вышли с окончательным выводом, а не сбитыми с толку обилием мнений. Как сказано: «словно накрытый перед ними стол, готовый к трапезе».
Раши поясняет: «Хороша мудрость с наследием» - их мудрость устояла благодаря наследию заслуг их отцов (зхут авот). То есть, чтобы преуспеть в мудрости Торы, требуются две вещи: чтобы человек обладал мудростью, и чтобы ему помогали заслуги его отцов. Как говорит танна в трактате Авот: «Заслуги отцов помогают им». Пусть человек не говорит: «Это благодаря мне». Ты, конечно, приложил усилия, но именно заслуги твоих предков поддерживают тебя. И великие мудрецы уже говорили о людях, достигших высот и совершивших многое: это не их собственная сила, это заслуга их отцов. И если человек вернулся к вере (сделал тшуву), это не только его собственная заслуга: на Небесах есть бабушка, которая молится о нем, есть праведный дедушка, который просит за него. Человеку следует немного умерить свою гордыню и не думать: «Это я сделал, это я совершил».
Раши продолжает: «И преимущество для видящих солнце» - мудрость является преимуществом для всех творений. «Видящие солнце» - это все обитатели мира, подобно тому, как Коэлет повторяет выражение «под солнцем». И почему они так названы? Раши приводит отрывок из трактата Недарим: человек, давший обет не получать пользы от «видящих солнце», лишен права получать пользу и от слепых. Ведь слепой вовсе не видит солнца, почему же это запрещено? Потому что выражение «видящие солнце» означает тех, кого солнце видит, то есть освещает, а не только тех, кто сами видят солнце. Согласно этому, «и преимущество для видящих солнце» означает превосходство мудрости для всех творений. Не думай, что это удел лишь избранных единиц; напротив, все создания могут обрести мудрость вместе с наследием.
В книге «Тора тмима» приводится Мидраш Рабба: хороша мудрость, когда с ней есть наследие, подобно тому, как мы учили: «Прекрасно изучение Торы вместе с дерех эрец (земными трудами и ремеслом)». В их времена, если человек учил Тору и вовсе не занимался земными делами, его Тора не могла устоять. Не было ни коллелей, ни источников финансовой поддержки. Если бы Гиллель не работал часть дня, зарабатывая пол-тарпеика на пропитание своей семьи, он не смог бы прийти в бейт-мидраш. Поэтому раби Йоханан был сапожником, а раби Ицхак - кузнецом.
Мы уже говорили об этом и в трактате Авот, что это не относится к нашему поколению. В наше время, если кто то скажет, что совместит ремесло с Торой и вырастет в Торе, такого мы еще не видели. Шансы ничтожны, и примеров таких у нас нет. Возьмите всех великих последнего поколения: рав Овадья Йосеф, рав Элияшив, рав Штейнман, хахам Шалом Коэн, рав Бен Цион Аба Шауль. Нет ни одного, кто достиг бы их уровня, сочетая Тору с чем то другим. Поскольку оскудели сердца, дай Бог, чтобы человек посвятил себя Торе целиком и чего то в ней достиг. Два три поколения назад еще были такие: Раш"ш, рабби Шмуэль Страшун, был банкиром, владельцем имущества и большим мудрецом Торы. Но в последнем поколении таких примеров мы не знаем.
Исходя из реальности тех дней, мидраш говорит: хороша мудрость, когда с ней есть наследие, это Тора, с которой есть дерех эрец (путь мира), ибо без него она в конце концов упраздняется и влечет за собой грех. У кого нет источника заработка, тот, не дай Бог, может дойти до грабежа и совершать нечестные вещи, и выходит, что он и Тору забрасывает, и влечется ко греху. Поэтому хороша мудрость, с которой есть наследие, поле, с которого можно кормиться.
Еще толкуют мудрецы: хороша мудрость Моше, "с наследием", ибо он передал в наследие Тору Израилю. Хороша мудрость Бецалеля, и не только мудрость была у него, но "с наследием", ибо он передал в наследие ковчег Израилю. Хороша мудрость Йеошуа, ведь и он не сберег свою мудрость для себя, но "с наследием", ибо передал в наследие Землю Израилю. И другое объяснение: хороша мудрость, с которой есть заслуга праотцев, которая стоит и освещает ему путь, и это "для видящих солнце", ибо заслуга праотцев освещает его путь, подобно восходу.
כִּי בְּצֵל הַחׇכְמָה בְּצֵל הַכָּסֶף וְיִתְרוֹן דַּעַת הַחׇכְמָה תְּחַיֶּה בְעָלֶיהָ׃ (יב) - Ибо под сенью мудрости, как под сенью серебра, но преимущество знания в том, что мудрость сохраняет жизнь владельцу своему. (12)
Вспомнился мне первый религиозный радиоканал, канал 2000, который был первопроходцем лет двадцать пять назад, еще во времена пиратского вещания, когда были облавы и полиция и утверждения, что вещание мешает самолетам. Нужно было поддерживать эфир непрерывно, и не всегда там сидели великие Торы. Однажды один прочитал пасук без огласовок и сказал: "и мудрость тхийе баалия" - мудрость в том, чтобы человек всегда был в подъеме (ба-алия) в служении Всевышнему. Видимо, сам тот "владелец" не вполне удостоился этой мудрости. И тот же человек хотел объявить песню и прочитал с диска: "сейчас мы услышим песню Кума Ашем". Вернемся к нашей теме.
Говорит мидраш: мудрость оживит владельца своего. Четыре богача было в Иерусалиме, и среди них Бен Батиах, сын сестры рабана Йоханана бен Закая, который был главой сикариев в Иерусалиме ("сирикин" от слова срикей, пустые люди), и была у него сила кулака. Эта история приводится в Гемаре в трактате Гитин. Встал он и сжег запасы, что были в Иерусалиме, запасы, которых могло хватить на долгие годы. Намерение его было в том, что пока есть запасы, народ спокоен и тих, и никто не выходит воевать с врагом, а когда они сгорят, не останется выбора, кроме как выйти на бой.
Пришли и сказали рабану Йоханану бен Закаю: бар ахтах мокид оцария, сын твоей сестры сжигает запасы. Сказал он: ой. Услышал Бен Батиах, а тот человек ни на кого не взирал, даже на своего дядю. Послал и привел его, сказал ему: почему ты сказал "ой" (вай)? Сказал ему: я сказал не иначе как "ва-а", выражение радости. Сказал ему: а почему же ты сказал "ва-а"? Он не давал провести себя. Сказал ему: сказал я про себя, сказал я себе, пока запасы целы, они не оставят себя на то, чтобы вести войну, пока запасы целы и есть что есть в осаде, они не выходят воевать, но когда запасы сожжены, они будут вести бой. Между "ой" и "ва-а" спасся рабан Йоханан бен Закай и прочитал о себе: преимущество знания в том, что мудрость сохраняет жизнь владельцу своему.
И нет здесь запрета лжи, ибо речь о спасении жизней, и человеку позволено изменить слова ради спасения жизни. Те разбойники не колеблясь причиняли вред даже мудрецам, как мы видели, что убили рабби Элазара а-Модаи, и потому, разумеется, ему было позволено изменить слова, чтобы спасти свою жизнь.
Другое объяснение: случилось с рабаном Йохананом бен Закаем, что его охватил булмос (внезапный голод), и пошел он и сел с восточной стороны смоковницы и исцелился, попросту говоря, поел смокв. Сказали ему: откуда у тебя это? Откуда ты узнал этот секрет? Сказал им: от Давида, как сказано: "и дали ему ломоть сушеных смокв, и вернулся дух его к нему". Прочитал о себе: преимущество знания в том, что мудрость сохраняет жизнь владельцу своему. И здесь тоже, благодаря мудрости, которую он знал и которую усвоил из обычая Давида, ожила душа его.
В «Песикте Зутрата» сказано: рабби Ханина и рабби Ирмия от имени рав Хии бар Аббы говорят: на том месте, где Всевышний в будущем сотворит сень (хупу) для знатоков Торы, Он сотворит ее и для исполнителей заповедей, как сказано: «Ибо под сенью мудрости - как под сенью серебра». Это известное толкование, которое звучит на каждом благотворительном вечере: «сень» - это балдахин, который Всевышний в будущем воздвигнет для мудрецов, и под тем же самым балдахином будут стоять и обладатели богатства, исполнявшие заповедь цдаки и поддерживавшие изучающих Тору. И далее сказано: «И преимущество знания: мудрость оживляет того, кто владеет ею», - это тот, кто поддерживает слова Торы и возвещает ее многим. Преимущество в том, что он не удерживает мудрость при себе, а обучает других, и это дарует ему долголетие.
Раши объясняет: всякий, кто находится под сенью мудрости, находится и под сенью серебра, ибо мудрость привлекает богатство. На первый взгляд, это удивительно, ведь сказано: «Не у мудрых хлеб и не у разумных богатство». Однако смысл того стиха не в том, чтобы утвердить, будто мудрец не бывает богатым, а в том, чтобы ты не поражался, видя великого мудреца, у которого нет куска хлеба.
Однажды человек обратился к ребе со словами: «Ребе, у меня есть способности и таланты, но все, за что бы я ни брался, рушится, проваливается, терпит крах, и мое финансовое положение бедственно». Ответил ему ребе: «Царь Шломо уже сказал: „Не у мудрых хлеб и не у разумных богатство“». Тот спросил: «Ребе, именно об этом я и спрашиваю: почему так?» Ответил ребе: «Всевышний говорит: ты мудр? Добивайся сам. Ты разумен? Достигай сам. Мудрый и смышленый человек берется за дела с самоуверенностью: „Знаете, какой у меня талант, сколько я учился! Меня с руками оторвут в любом месте!“ И вдруг здесь не клеится, там все рушится. Чего же от него ждут? Самоотречения (биттуль). Чтобы он сказал Владыке мира: „Не моя мудрость и не мой разум, только Ты поможешь мне“. И когда человек обращается ко Всевышнему, Всевышний помогает ему».
Выходит, здесь нет жесткого правила. Бывают мудрецы бедные, а бывают и богатые. Именно это и имеет в виду Писание: порой «под сенью мудрости - под сенью серебра», и мудрость приводит к богатству. И все же мудрость превосходит деньги, ведь «мудрость оживляет того, кто владеет ею», а деньги хозяина оживить не могут. Правда, сегодня и деньги порой способны спасти жизнь: если у тебя нет внушительной суммы на лекарство, не входящее в базовую медицинскую корзину, твоя жизнь в опасности. Недавний опрос показал, что высокий процент больных не принимали выписанные препараты из-за их дороговизны. Есть лекарства стоимостью в десятки тысяч шекелей в месяц, есть - в сотни тысяч и даже миллионы, за которые фармакологическая компания в первые десять лет берет баснословные деньги, и у кого таких средств нет, оказывается в беде, не дай Бог. Да убережет нас Господь от нужды как во врачах, так и в их снадобьях!
В Гемаре (трактат Песахим, 53б) сказал рабби Йоханан: всякий, кто вкладывает средства в дело талмид хахама - то есть обеспечивает его пропитанием, - удостаивается сидеть в Небесной иешиве. Какова причина? «Ибо под сенью мудрости - как под сенью серебра». Мы уже приводили историю о рабби Хаиме из Воложина, у которого возникло серьезное сомнение в одном сложном законе о шаатнезе. В Воложине тогда скончался простой портной, и на следующий день он явился рабби Хаиму и изложил перед ним все стороны того сомнения и всю тему целиком. Рабби Хаим изумился и спросил его: «Ты ведь был простым человеком, откуда у тебя все эти познания?» Тот ответил: «Верно, я был прост и не знал Торы, но всю свою жизнь поддерживал талмид хахама. И когда я пришел на Небеса, мне тоже дали всю его Тору, и теперь я пребываю под сенью мудрости, на том же самом месте, где находится этот мудрец».
И эти слова вполне понятны: если человека в Ган Эдене приведут на урок, а он ничего не понимает из сказанного, для него это будет геенной, а не Ган Эденом! Его должны научить всему, что знает мудрец, чтобы он действительно мог наслаждаться сиянием Шхины и святой Торой в том мире. Проснувшись утром, рабби Хаим сказал: «Я знал, что таков порядок на Небесах, ведь об этом прямо говорит Гемара, но я не знал, что это происходит настолько быстро: вчера скончался, а сегодня уже знает всю Тору!»
И подобно этому сказал рабби Хия в Иерусалимском Талмуде (трактат Сота): в будущем Всевышний сотворит сень для исполнителей заповедей под тенью знатоков Торы. Почему? «Ибо под сенью мудрости - как под сенью серебра».
Автор книги «Имрей Шефер» связывает эти два стиха. Хотя мудрость хороша лишь «с наследием» - то есть когда есть мука, ведь если нет муки, нет и Торы, и человеку есть на что жить, - тем не менее не уравнивай их между собой, ибо велико преимущество «видящих солнце». И он подчеркивает: обрати внимание, как точно царь Шломо охарактеризовал мудрецов выражением «видящие солнце». Среди мудрецов есть две категории: те, кто ищет доброе, и те, кто ищет полезное. Один человек обращает свое исследование и разум исключительно на духовное: что добро в глазах Всевышнего и что ценно для Него, на погружение в Тору, на постижение высших истин и прилепленность к Творцу. А другой мудрец выбирает практическую жизнь в обществе и ищет полезное: изобретения, технику, стартапы и разработки - то, что принесет ему пользу здесь, в этом материальном мире.
Поэтому в Писании сказано не «преимущество мудрости» (что звучало бы так, будто речь идет об обоих типах мудрецов одновременно), а «видящим солнце». Солнце - это образ чего-то ограниченного, образ этого материального мира, подчиненного рамкам времени. Подлинное преимущество принадлежит тем, кто осознает, что находится в границах времени, и потому посвящает все свое время духовности. Такой человек знает, что отсюда он ничего с собой не унесет и ничто его не сопроводит. Это люди, стремящиеся к истинному добру, а не к одной лишь пользе; они выбирают наивысшую цель - вечное блаженство, и не оглядываются на преходящую, исчезающую и ущербную выгоду.
И продолжает разъяснять: «Ибо под сенью мудрости - как под сенью серебра». Подобно тому как мудрец укрывается в тени своей мудрости, богач укрывается в тени своих денег. Мудреца уважают за его мудрость, а богача уважают за его богатство и прислушиваются к его словам. Казалось бы, у обоих есть сень, тень, где можно найти защиту. Однако есть «преимущество познания» - огромное преимущество истинного знания, мудрости, которая «дает жизнь владеющему ею». Подобно дыханию жизни в человеке, которое неотделимо от него и постоянно оживляет его, мудрость непрестанно оживляет своего обладателя. Богатство может оставить человека, мудрость же не оставляет никогда. Богатство на каком-то этапе может оказаться бесполезным, а мудрость помогает в любом положении - и в этом мире, и в грядущем.
Рассказывают о купеческом корабле, вышедшем в море. Каждый из купцов хвастался своим грузом: «У меня такой контейнер, а у меня такой». Был там один человек, выглядевший скромно и бедно. Спросили его: «А ты что везешь, где твой товар?» Он ответил: «Мой - контейнер сорок восемь». Сказали ему: «Нет здесь никакого сорок восьмого контейнера!» И стали над ним смеяться и унижать его. Во время плавания корабль попал в бурю и разбился. Все контейнеры пошли ко дну, а люди спасались, ухватившись за обломки. Проходившее мимо судно подобрало выживших и высадило их на берег - в чем были, без гроша. Это были еврейские купцы, и стали они искать еврейскую общину, ведь евреи милосердны к евреям. Нашли общину, которая их приняла, одела и обеспечила всем необходимым от алефа до тава. И вот разговорились местные с тем самым скромным попутчиком и увидели, что он полон Торы, словно драгоценный сосуд. Сказали ему: «Будь нашим раввином, нам некому преподавать Тору. Мы дадим тебе дом, женим тебя, обеспечим всем - только учи нас!» Он с радостью согласился, и устроили ему дом, подобный дворцу. Смотрят на него купцы, чьи контейнеры остались на дне моря, а он им говорит: «Теперь вы понимаете, что такое контейнер сорок восемь? Буквы мем и хет по гематрии равны 48, то есть моах - разум, мозг. Есть контейнер, который всегда с тобой, и это Тора. Если Тора в тебе, она сопровождает тебя постоянно. Мудрость дает жизнь тому, кто ею владеет».
Что же касается богатства: во-первых, никогда не знаешь, когда повернется колесо судьбы. Во-вторых, человек не уносит с собой наверх ничего из того, что приобрел здесь. Даже изобретатель чего-то великого: возможно, он получит временную прибыль, возможно, станет востребованным и богатым человеком, к которому все стремятся, но сколько длится жизнь? Семьдесят лет, восемьдесят лет. Все останется здесь, и кто вспомнит о тебе?
И еще горше то, что почти про каждое изобретение выясняется, что до него был кто-то другой, так и не удостоившийся славы. Так говорят о братьях Райт и изобретении самолета, об Эдисоне и изобретении лампочки, о Белле и телефоне. Всегда до них был кто-то, кто уже придумал эту идею, а потом пришел другой, смешал все карты и забрал всю славу себе. Даже если человек что-то изобрел, он не обязательно вкусит плоды своего труда. Известна также история о владельце крупной социальной сети, еврее, ворочающем миллиардами, а не миллионами: оказалось, что саму идею придумала группа студентов, а он подхватил ее и развил, и в итоге ему пришлось выплатить им около десяти миллионов долларов. И напротив, тот, кто учил Тору, даже если здесь его никто не знает и не вспомнит о нем; напротив, если он учился скрытно так, что об этом ведомо лишь Всевышнему, награда его куда больше и вечна.