В этой части главы царь Шломо продолжает обличать человеческую глупость: погоню за страстями, не имеющими границ, в противоположность достижимым духовным постижениям; и иллюзию того, будто имя и почет, которые человек приобретает в этом мире, принесут ему какую-то пользу. Разберем стихи по порядку, опираясь на толкования комментаторов и мидраши.
Раби Ицхак ибн Латиф, которого цитирует «Меам Лоэз», объясняет, что у чувства зрения есть предел. Существует граница того, сколько человек способен увидеть и как далеко. Есть звезды, которых мы сами не видим, а видим лишь дошедший от них свет; и есть дали, которые мы вовсе не способны разглядеть из-за удаленности. Зрение ограничено. Но у страстей и воображения границ нет, ведь их источник коренится в разуме, а разум не ограничен материальным. Поэтому человек может воображать себе и вожделеть даже совершенно иллюзорные вещи, рисуя в душе самые нелепые фантазии, ведь сила воображения беспредельна.
(ח) כִּי מַה־יּוֹתֵר לֶחָכָם מִן־הַכְּסִיל מַה־לֶּעָנִי יוֹדֵעַ לַהֲלֹךְ נֶגֶד הַחַיִּים׃ - Ибо какое преимущество у мудреца перед глупцом, и что бедняку, умеющему идти навстречу жизни?
(ט) טוֹב מַרְאֵה עֵינַיִם מֵהֲלָךְ־נָפֶשׁ גַּם־זֶה הֶבֶל וּרְעוּת רוּחַ׃ - Лучше то, что видят глаза, чем блуждание души; и это - суета и крушение духа.
Этот стих продолжает сказанное выше: «Что бедняку, умеющему идти навстречу жизни». Такой бедняк не ищет подлинной вечной жизни, а идет наперекор ей, то есть с головой погружен в сугубо земное и материальное. Писание говорит ему: лучше бы тебе заниматься постижением истины - «увиденным глазами», тем, что имеет четкие рамки, а не страстями, которые суть «блуждание души», не имеющее границ. Ведь невозможно человеку исполнить все свои вожделения; не умирает человек, насытившись хотя бы наполовину. Страсти безграничны, и потому в них никогда не наступит миг, когда можно сказать: «я достиг цели». Напротив, в постижении мудрости Торы есть реальное приобретение: выучил еще один трактат, приобрел еще одну часть Торы, и все это остается с тобой навечно. В безудержных же фантазиях человек всегда будет вожделеть все большего и так никогда и не обретет душевного покоя. Этот бедняк, идущий наперекор жизни и не ступающий по стезе, ведущей к вечности, беден разумом. Будь у него рассудок, он стремился бы к «увиденному глазами» - к реальным духовным достижениям, а не к «блужданию души» - к безграничным страстям.
(י) מַה־שֶּׁהָיָה כְּבָר נִקְרָא שְׁמוֹ וְנוֹדָע אֲשֶׁר־הוּא אָדָם וְלֹא־יוּכַל לָדִין עִם שֶׁתַּקִּיף מִמֶּנּוּ׃ - То, чему суждено было быть, уже названо по имени, и известно, кто такой человек, и он не может судиться с тем, кто сильнее его.
Как уже отмечалось, когда стихи неясны и загадочны, толкований к ним возникает особенно много. Этот стих крайне труден для понимания: кто же тот, «кто сильнее его»? Приведем несколько объяснений.
В «Мидраш Зута» сказано: «То, чему суждено было быть, уже названо по имени» - это Адам hа-Ришон. А что означает «и известно, кто такой человек»? Разве нужно было объявлять, что он человек? Дело в том, что когда Всевышний сотворил человека, ангелы служения захотели воспеть перед ним песнь, столь сильно они были поражены его мощью, величием и мудростью. Что же сделал Святой, благословен Он? Навел на него глубокий сон, чтобы взять у него ребро.
Чему это подобно? Царю и эпарху (сановнику), плывшим на одном корабле. Жители страны хотели воспеть хвалебный гимн царю, но не знали, как отличить царя от сановника: кому именно воздавать хвалу? Что сделал царь? Схватил сановника и выбросил его из каюты наружу. Тогда все поняли, кто здесь царь. Ведь когда видят, кого выбросили, а кто остался, сразу понимают, кто истинный правитель.
Это напоминает историю о Наполеоне. Однажды Наполеон и его адъютант переоделись в гражданское платье и тайно проникли в осажденный город, с которым шла кровопролитная война и который никак не удавалось взять. Они вошли туда, чтобы разузнать о планах противника, и услышали, как вражеские генералы говорили между собой, что силы их сломлены и завтра они, скорее всего, сдадутся. Наполеон радовался этой вести, как нашедший великую добычу. Вдруг один из генералов посмотрел в его сторону и сказал: «Постойте, а тот человек в таверне - не Наполеон ли?» Адъютант тут же сориентировался: схватил кружку пива, плеснул Наполеону в лицо, отвесил две пощечины и закричал: «Ты как себя ведешь?! А ну пошел вон отсюда!» Все вокруг сказали: «Какой еще Наполеон... Это хозяин и его слуга, тот, видимо, провинился». А позже Наполеон благодарил его за спасение жизни. Смысл ясен: когда видят двоих, одного униженного, а другого важного, то важный - это господин, а униженный - слуга. В той истории это была лишь военная хитрость, но в обычном порядке вещей судят именно так. Так и царь выбросил сановника наружу, и благодаря этому все поняли, кто настоящий царь.
Так же произошло и тогда, когда Святой, благословен Он, сотворил человека: ангелы служения ошиблись в нем и от восхищения хотели воспеть перед ним «Свят!». Что же сделал Всевышний? Навел на человека сон, и тогда все поняли, что перед ними лишь человек. Разве царь засыпает? Вспомним, как пророк Элияу насмехался над пророками Бааля: может быть, он спит, или отдыхает после полудня, кричите громче, вдруг разбудите своего идола! Разве божество может спать? Когда ангелы увидели спящего человека, они поняли: «и стало ведомо, что он человек» - всего лишь человек из плоти и крови, а вовсе не божественная сила.
Мидраш «Псикта Зутрата» разъясняет: «Тому, что существует, уже наречено имя» - еще в шесть дней творения. Все, чему суждено было быть, уже предначертано, ничего нельзя вернуть назад, и все события разворачиваются как заранее вынесенный приговор. Так и с людьми: сотворил их Святой, благословен Он, «и стало ведомо для всех, что он человек (адам)» - ведь он сотворен из земли (адама), и в землю ему суждено вернуться. Человек не способен изменить свою природу и вдруг стать ангелом. И более того, ограниченность человека выражается еще и в том, что он «не может судиться с тем, кто сильнее его»: творение не может роптать на своего Создателя и обязано благодарить за все, что ему выпадает. Как сказал Иов: «Неужели доброе мы примем, а дурное не примем?» Разве подобает нам предъявлять претензии Всевышнему? Человеку следует знать, что в конечном счете все, что делает Творец, - к лучшему. И даже если ты возропщешь, и у тебя возникнут претензии, что это даст? Ведь Всевышний бесконечно сильнее тебя, такова Его воля, а твои крики и протесты ничего не изменят. «И не может судиться с тем, кто сильнее его» - невозможно тягаться на суде с Тем, Кто несоизмеримо могущественнее тебя.
Раши объясняет, что в этом стихе говорится о человеке, который гонится в этом мире за материальными благами. При жизни он достиг огромного величия: «уже наречено имя его» - у него есть громкое имя, власть, почет, он знаменит на весь мир, все знают и уважают его. И несмотря на все это, все проходит: человек умирает, «и стало ведомо, что он человек», ибо таков конец каждого смертного. Становится очевидно, что он был всего лишь человеком, а не божеством. И в конце концов, он «не может судиться с тем, кто сильнее его» - с ангелом смерти. Проще говоря: какое бы великое имя ты себе ни создал в этом мире, в решающий миг ничто не поможет. Когда придет ангел смерти и скажет: «Я пришел забрать твою душу», придется вернуть вверенную душу, и невозможно будет судиться с тем, кто сильнее тебя.
Рассказывают шутку, как однажды на рассвете ангел смерти явился к одному человеку и сказал: «Дружище, я пришел забрать твою душу». Тот тут же растолкал спящую жену и говорит: «Душа моя, вставай, за тобой пришли...»
Мидраш приводит и другое толкование: «То, что было» - это Моше. Кстати, примечательно, что в стихе «Что было, то и будет» первые буквы слов («Ма ше-hайа hу») образуют имя Моше (משה), но здесь мидраш выводит это толкование уже из одних только слов «то, что было». «И стало ведомо, что он человек» - слово «человек» (адам) здесь указывает на величие и достоинство, ведь всем стало известно, что он великий пророк. А когда это открылось? Когда Святой, благословен Он, сказал ему: «Иди же, и Я пошлю тебя к фараону». И при всем этом - «и не может судиться с тем, кто сильнее его»: когда Моше взмолился: «Дай мне перейти и увидеть эту добрую землю», Всевышний ответил ему: «Полно тебе, не говори Мне больше об этом». Моше-рабейну при всем своем величии не мог судиться с Тем, Кто сильнее его.
Так же и в час, когда Моше пришло время вернуть душу Творцу, ему пришлось подчиниться. Посмотри: даже Моше, о котором всем стало известно, что он человек высочайшего достоинства и величайший пророк, когда приходит назначенный час, не может спорить, и человек обязан смириться с приговором Небес.
Есть комментаторы, объясняющие, что здесь царь Шломо продолжает сетовать на человеческую глупость: глаза людей закрыты, и они не замечают, что «то, что было, уже наречено по имени» - то есть его имя прославилось к похвале, в соответствии с выражением «и наречено будет имя его в Израиле». Когда умирает простой человек, человек с улицы, это не производит на сердца слышащих такого впечатления, как кончина выдающейся личности. Причем это относится как к истинно выдающемуся человеку, так и к тому, чье величие лишь мнимое: когда они уходят из жизни, это производит сильное впечатление.
Простого человека - кто его знает? Немного соседи, родственники, знакомые из окружения. Если он очень богат, его знают в более широких кругах. Но если он принадлежит к сильным мира сего, к сановникам и важным персонам, к элите - молва о нем разносится по всем концам земли, особенно в эпоху масс-медиа, когда за короткое время весь мир узнает, кто он. И не только в его время, но и в грядущих поколениях: есть певцы, полководцы и тому подобные, оставившие глубокий след, которые сегодня стали неотъемлемой частью культуры народов мира. Александр Македонский - кто о нем не слышал? Наполеон - кто его не знает?
То же самое, и тем более, на стороне святости: Моше-рабейну, царь Шломо, святые праотцы. И все же говорит Писание: даже человек выдающийся, о котором «стало известно» - он прославился повсюду и на все времена, - «что он человек», то есть на самом деле является важной и почтенной личностью, при всем этом и он «не сможет судиться с тем, кто сильнее его». «Сильнее» - то есть превосходит его мощью: мудрец побеждает глупца своей мудростью, ведь он мудрее его; богач побеждает бедняка своим богатством; силач одолевает слабого своей силой. А сильнейший из всех - как мы уже объясняли - это смерть. Смерть побеждает всех: мудреца, богатыря и богача.
Если ты богат, это вовсе не гарантирует, что ты проживешь дольше других. Возможно, это гарантирует, что пока ты жив, твоя жизнь будет легче: другой человек будет страдать, ведь если он, упаси Б-г, заболеет, у него нет денег купить лекарство за полмиллиона шекелей (а бывают такие препараты при терминальных стадиях болезней); богач же сможет облегчить свой недуг. Но разве отойдет он в иной мир хоть на мгновение позже того срока, что отмерен ему с Небес? Ничто не поможет: именно в ту секунду он покинет этот мир, ибо так решено. Разве помогло Александру Македонскому его великое имя не умереть в расцвете лет? Разве имя и статус добавили человеку долголетия? Они не дают ничего.
Есть Тот, кто сильнее его, и это ангел смерти, который сильнее мудреца, богача и богатыря - сильнее всех. И отсюда человеку следует понять, что не к чему искать в этом мире известности, почета и титулов: что они тебе дадут? Жизни они тебе не прибавят, а вечной жизни - и подавно. Поэтому не следует человеку гнаться за почетом и властью, ведь в конечном счете все сойдутся в одном месте - в «доме свидания всего живущего». Сатан и ангел смерти сильнее всех, и к чему тебе накапливать здесь блага этого мира, когда все придется оставить здесь, а в назначенный срок сатан заберет человека, и не останется от него и от всего накопленного им абсолютно ничего?
Автор комментария «Паним яфот» к книге Дварим объясняет: «И не сможет судиться с тем, кто сильнее его» - человек, передавший свою силу и власть другому, не может судиться с тем человеком, поскольку уже не может отнять у него силу, которую сам же ему и передал. Иными словами, «с тем, кто сильнее его» (буквально «сильнее от него») означает: тот обладает силой, но эту силу он получил от тебя.
Приведем пример. Руководитель учреждений взял некоего человека и назначил его главой ешивы, наделил его полномочиями и властью. На определенном этапе он больше не хочет видеть его на этой должности - иногда справедливо, а иногда и нет, - и тут выясняется, что это нечто вроде нерасторжимого союза: от него невозможно избавиться. Ведь в глазах учеников ешивы именно он является центральной фигурой, и если его уволить, он уведет с собой всю ешиву. Короче говоря: ты сам наделил его силой, и эту силу ты уже не в состоянии у него отнять.
Вот о чем говорит Писание: порой человек получает свою силу от другого, и тот уже не может судиться с ним, ведь тот стал сильнее его. И к чему это относится? Автор объясняет, что это сказано как бы и в отношении Всевышнего. Разведчики сказали: «Ибо он сильнее нас (букв. его)», и мудрецы истолковали: «Даже Хозяин не может вынести Свои сосуды оттуда» - будто бы Сам Всевышний не властен одолеть жителей земли Кнаан. И это поразительно: как такое возможно? Только безумцы могли бы сказать нечто подобное - разве есть кто-то сильнее Всевышнего? Не укладывается в голове, как могли дойти до такой глупости люди, своими глазами видевшие исход из Египта и рассечение Тростникового моря!
Но, как объясняет «Паним яфот», вот что они имели в виду: раз Всевышний уже дал жителям Кнаана эту землю и их силу, Он как бы больше не вступает с ними в тяжбу, ведь свою силу они получили от Него. «Ибо он силен» - если ты видишь их силу, она от Него, благословен Он; а раз их мощь исходит от Него, Он как бы уже не отнимает у них эту силу. «И не сможет судиться с тем, кто сильнее его» - не судятся с тем, кому сам передал силу. И Всевышний как будто не захочет отнимать у них то, что уже дал, и с какой стати Он отберет у них и отдаст нам? Таков был довод разведчиков.
Мы выучили из этих стихов два фундаментальных принципа. Первый: «Лучше видение глазами, чем блуждание души» - в постижении разумом и мудростью есть границы и реальные достижения: каждый завершенный трактат становится вечным приобретением; вожделения же и фантазии безграничны, и о них никогда нельзя сказать: «я достиг». А второй: «То, что было, уже наречено по имени, и известно, что он человек» - истолковывается ли этот стих о первом человеке, о котором через сон стало известно, что он человек, а не божество; или же о каждом человеке, сотворенном из праха земли и возвращающемся в землю; или же об обладателе громкого имени и власти, которому суждено умереть, - все они бессильны перед тем, кто сильнее их. Смерть побеждает мудреца, богатыря и богача, и даже Моше-рабейну не мог судиться с тем, кто сильнее его. И отсюда вывод: пусть человек не гонится за почетом, властью и материальными приобретениями этого мира, ведь все останется здесь. Пусть он держится за то, чего смерть не в силах отнять у него, - за Тору и постижение духовной мудрости, ибо только они составляют вечное достояние.