Шестая глава книги Коэлет открывается описанием «зла» - не какого-то редкого бедствия, а распространенного, часто встречающегося среди людей зла. Основная часть главы, и уж точно ее первая половина, посвящена теме богатства: человеку, которого Всевышний наделил состоянием, но он так и не научился использовать его для той цели, ради которой оно было дано. Мы пойдем по порядку стихов и обратимся к словам Мидраша, Раши, Альшиха, «Имрей Шефер» и Таргума Йонатана.
יֵשׁ רָעָה אֲשֶׁר רָאִיתִי תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ וְרַבָּה הִיא עַל־הָאָדָם׃ - «Есть зло, которое видел я под солнцем, и велико оно для человека».
Мидраш толкует этот стих так: «Есть зло, которое видел я под солнцем» - это замыслы обманщиков в их мошенничестве. Иными словами, всевозможные ухищрения и уловки, которые изобретают плуты. Мидраш перечисляет примеры: тот, кто подмешивает воду в вино, сок растения белеки в оливковое масло, сок ослиного молочая в смолу бальзама, камедь в мирру, сикру в рыбный рассол, кориандр в черный перец, виноградные листья в листья флеона, и тот, кто делает плечо весов длиннее с одной стороны и короче с другой.
Поясним эти примеры. Подмешивающий воду в вино продает больший объем «вина», но на деле сбывает воду по цене вина. Жидкость «белеки» в масло - это маслянистое вещество, внешне похожее на оливковое масло. Воду подмешать в масло невозможно, так как она сразу отслоится и масло всплывет, поэтому брали другую примесь, которая с ним смешивалась. Сок молочая в бальзам, а камедь в мирру - подмешивание дешевых компонентов в дорогие благовония. Сикра в рассол - сикра это красная краска (охра или сурик), похожая по оттенку на рыбный рассол, и ее добавляли для подделки цвета. Кориандр в перец - дешевые семена кориандра подмешивали к дорогому сухому перцу. Виноградные листья в флеон - дешевые виноградные листья примешивали к более дорогому растительному сырью ради увеличения наживы.
«Плечо весов длиннее с одной стороны и короче с другой» - это обман иного рода. Когда перекладина весов неравноплечая, возникает разница в действии рычага: чем длиннее плечо, тем меньшее усилие требуется, чтобы его опустить, а чтобы поднять короткое плечо, требуется больший вес. Обманщик кладет товар покупателя на длинное плечо, и в итоге покупатель получает меньше положенного. При этом он видит на противоположной чаше килограммовую гирю и уверен, что получил ровно килограмм, не замечая, что с одной стороны плечо коромысла чуть длиннее.
Гемара приводит еще один пример ухищрений того времени: коромысло весов делали полым, а внутрь помещали железный шарик - скажем, весом в сто граммов. Посередине трубки была небольшая выемка, и шарик лежал в ней так, что никто снаружи его не замечал. Когда продавец взвешивал товар на правой чаше, он слегка ударял по коромыслу, шарик перекатывался вправо и создавал дополнительный вес. В результате весы показывали килограмм, тогда как товара там было всего девятьсот граммов. Затем, снимая товар, торговец выравнивал весы, и шарик возвращался в углубление посередине - ведь если бы он оставался справа постоянно, подлог быстро бы раскрыли. Так весы снова казались совершенно точными.
О таких вещах раби Меир сказал: «Горе мне, если скажу, и горе мне, если не скажу». Горе мне, если скажу - ведь я могу подать идею мошенникам, и они скажут: «До такого мы еще не додумались!» Но горе мне, если не скажу - тогда обманщики подумают, что мудрецы Торы не разбираются в их проделках, и продолжат безнаказанно обманывать. Свои доводы есть и с той, и с другой стороны. И обо всем этом сказано: «Есть зло, которое видел я под солнцем, и велико оно для человека».
Сегодня, возможно, уже не встретишь именно таких приемов, но суть осталась прежней, изменилась лишь форма. Вместо подмешивания посторонних примесей - хотя бывает и такое, но рискуют этим реже - производители просто незаметно уменьшают упаковку. Человек покупает привычную пачку стирального порошка, цена остается прежней, но вместо килограмма там девятьсот тридцать граммов. И нередко указывают такой вес или объем, который трудно на глаз сопоставить с другими товарами. Поэтому государству приходится вводить правила: если упаковка уменьшилась, на ней в течение определенного времени обязаны писать «уменьшенный объем», а на ценнике указывать стоимость за сто граммов, чтобы покупателю не требовалась ученая степень по математике для сравнения цен. Все это - порождение различных плутов: зло, которое видел я под солнцем, и велико оно для человека.
Что означает «велика она над человеком»? Раши объясняет: это явление встречается у многих людей. То есть речь идет не о редком зле, а о весьма распространенном пороке.
Альших объясняет, что эта глава говорит о богатстве - богатстве заслуженном, когда Всевышний удостоил человека стать богатым. Однако вместо того, чтобы использовать деньги по прямому назначению - обеспечивать бедных и давать цдаку, - он распоряжается ими иначе. Ведь Святой, благословен Он, дает богачу великое достояние именно для того, чтобы тот выделил бедняку его долю, и благодаря этому богач удостоился бы жизни в будущем мире; ведь его деньги - это, по сути, имущество бедняка. «Если серебро дашь взаймы народу Моему, бедному, что с тобой» - святой Ор ха-Хаим поясняет: то, что причитается бедняку, отдано «с тобой», то есть Я вручил его тебе на хранение.
И говорит Альших: но они так не поступают! Все их стремление - лишь обогатить своих детей, оставить им огромное наследство, а цдаку они не дают. И это подобно человеку, который морит себя голодом до смерти, чтобы накормить чужого: если бы ты жертвовал из этих денег на цдаку, ты питал бы самого себя во веки веков, «и пойдет пред тобою праведность твоя»; но ты оставляешь все своим детям - и выходит, что ты моришь себя голодом ради чужих. Об этом и сказал сам царь Шломо: «Не усердствуй ради богатства». И об этом же говорил царь Мунбаз: отцы мои копили для других, а я накопил для себя - то есть обратил богатство в цдаку, тогда как отцы сберегали деньги для кого-то другого.
В этом и заключена точность слов: «Есть зло, которое видел я под солнцем». То, что свыше, «над солнцем», - благо: если посмотреть на то, чем одарил его Всевышний, Он дал ему не зло, а добро, богатство, предназначенное для благотворительности. Беда начинается «под солнцем»: что ты сделал здесь, на земле, с деньгами, которые были тебе вверены? Вот где кроется зло. И об этом сказано: зло, которое велико над человеком, ибо оно присуще очень многим людям.
Мы уже приводили слова автора книги «Пеле Йоэц»: человек, составляя завещание, если у него семеро сыновей, пусть разделит имущество на восемь долей (при условии, что среди них нет первенца). Почему же на восемь? Пусть он скажет им: мне тоже причитается по меньшей мере одна сыновняя доля. Что ты сделаешь с деньгами, заберешь с собой в могилу? Есть ешивы, есть колели, есть мидраша «Бейт Элиягу», есть множество мест, куда можно пожертвовать, и пойдет пред тобою праведность твоя. Если уж я не оставляю все себе, то возьму хотя бы равную долю наравне с сыновьями - и эта часть станет моей заслугой для жизни в грядущем мире.
«Имрей Шефер» поясняет, что здесь Шломо стремится показать: человеческий труд и богатство суетны. И говорит он: посмотри, есть два рода богачей. Бывают богачи, чье богатство обращается во вред: приходят разбойники и тираны и грабят их. А бывают богачи, чье богатство приносит убыток из-за их собственных промахов, финансовых ошибок, так что в конечном счете от богатства не остается ничего, кроме крушения надежд и сердечной боли. И в этом смысл слов: «Есть зло, которое видел я под солнцем, и велико оно над человеком» - а в чем же пример? В следующем стихе.
אִישׁ אֲשֶׁר יִתֶּן־לוֹ הָאֱלֹהִים עֹשֶׁר וּנְכָסִים וְכָבוֹד וְאֵינֶנּוּ חָסֵר לְנַפְשׁוֹ מִכֹּל אֲשֶׁר־יִתְאַוֶּה וְלֹא־יַשְׁלִיטֶנּוּ הָאֱלֹהִים לֶאֱכֹל מִמֶּנּוּ כִּי אִישׁ נָכְרִי יֹאכְלֶנּוּ זֶה הֶבֶל וָחֳלִי רָע הוּא׃ - Человек, которому дает Бог богатство, имущество и почет, и нет у души его недостатка ни в чем, чего бы он ни пожелал, но не дает ему Бог власти вкушать от него, ибо чужой человек будет есть это, - это суета и тяжкий недуг.
«И нет у души его недостатка ни в чем, чего бы он ни пожелал» - все, чего бы он ни захотел и к чему бы ни стремился, он может купить себе и взять себе. «Но не дает ему Бог власти вкушать от него» - о каком же вкушении идет речь? «Песикта Зутрата» разъясняет: имеется в виду давать из этого имущества на цдаку. Ведь если бы он давал из него цдаку, он сам вкушал бы от него и наслаждался бы этим во веки веков; однако «не дает ему власти» - он просто не способен оторвать от себя и дать цдаку.
Рассказывают об одном богаче, который пришел к Хафец Хаиму с просьбой благословить его на богатство, пообещав давать щедрую цдаку. Раввин благословил его, а через два года тот вернулся и признался: благословение, слава Богу, сбылось, но вот отдавать я не могу. Не в силах разжать руку, открыть кошелек и сердце. Сказал ему Хафец Хаим: брат мой, а как ты думал? Что тебе дадут деньги богача, а йецер а-ра (дурное побуждение) оставят как у бедняка? Получил деньги богача - получил и йецер а-ра богача. А в чем заключается йецер а-ра богача? Сжимать свою руку, сердце и карман и не давать ничего. В этом и состоит его испытание, раз уж он получил богатство.
И об этом сказано: дает ему Б-г богатство, имущество и почет, и нет у его души недостатка ни в чем, чего бы он ни пожелал, но Б-г не дает ему власти вкушать от этого в вечности, ведь он ничего путного не делает со своими деньгами и не раздает их беднякам, ради которых они, собственно, и были ему даны. А кто же в итоге воспользуется ими? «Ибо чужой человек съест это» - чужой человек, в чьи руки перейдет это имущество, а сам этот богач так и не приобретет благодаря ему вечную жизнь. «Это суета и тяжкий недуг» - люди не обращают внимания, но это тяжелая болезнь, от которой крайне трудно исцелиться.
Раши поясняет, что согласно простому смыслу «богатство и имущество» понимаются буквально: Всевышний дал человеку богатство и достояние, «но не дает ему Б-г власти вкушать от него» - то есть не дал ему способности радоваться своей доле. Нет у него душевного покоя и удовлетворения от своего богатства. Деньги у него есть, но радости они ему не приносят. В чем это выражается? В том, что он постоянно стремится преумножить свое состояние и все время ищет, как заработать еще больше. Будь у него душевный покой, он сказал бы: вот, слава Б-гу, у меня есть достаток, к чему мне надрываться? «Не утруждай себя ради богатства» - мне уже хватит на всю жизнь и моим детям после меня. Но он продолжает изнурять себя трудом, и, как сказано у Хавакука: «и он умрет, так и не насытившись» - даже умирая и покидая этот мир, он все еще не будет сыт.
Также Раши приводит из Мидраша, что слова «не дает ему власти» относятся к будущему: поскольку он не использовал это богатство для цдаки, то и в грядущем мире Всевышний не даст ему вкусить награды от него - оказывается, что он и вечности не приобрел с помощью этих денег.
Раши приводит и другой мидраш, согласно которому этот стих говорит о словах Торы: «богатство, имущество и почет» - у него есть знание Писания (Микра), знание Мишны и Агады. «Но не дает ему Б-г власти вкушать от него» - он не удостоился постичь Гемару. Ведь именно Гемара разъясняет и Письменную Тору, и Мишну, и Агаду. И тот, кто не учил Гемару, хотя и добрался до первоисточников, не способен вывести из них практическую алаху (закон) и даже рискует прийти к грубейшим ошибкам и заблуждениям.
Рассказывают, как однажды человек зашел на чужую бахчу и стал собирать арбузы и загружать их в свою машину. Его спросили: что ты делаешь? Он ответил: это разрешено, есть же прямой стих Писания - «Когда придешь в виноградник ближнего твоего... и будешь срывать колосья рукою твоею, но в сосуд свой не клади». Правда, он-то уже складывал в «сосуд», то есть в машину, что заведомо запрещено, но разве просто так есть там разрешено? Только караим мог бы подумать подобное, ведь наши мудрецы (Хазаль) объясняют, что Писание говорит о наемном работнике: хозяин не вправе запретить работнику есть плоды во время сбора урожая, да и то не всегда, а лишь при определенных видах работ. Но уж точно речь не идет о случайном человеке, который зашел в чужой сад и уселся есть. Написано, конечно, написано - но нужно понимать, о чем именно написано.
То же самое и в законах ниды: «и будет нечиста семь дней» - при рождении мальчика неделю, при рождении девочки две недели, вот прямой стих. Но какова алаха, если женщина увидела каплю крови? Дочери Израиля приняли на себя строгость отсчитывать семь чистых дней даже из-за капли крови размером с горчичное зернышко. Иной скажет: ведь в Торе написано, что закон ниды - семь дней, после чего она окунается в микву, без всякого хефсек таара (проверки чистоты) и без семи чистых дней! Верно, но Гемара объясняет, что в наше время все женщины подпадают под сомнение относительно состояния зивы. И тот, кто не учил Гемару, а читает только стихи Торы, придет к тяжелейшим ошибкам.
Поэтому сказано: «но не дает ему Б-г власти вкушать от него» - он не способен вывести из изученного практическую алаху, и от его познаний нет никакой пользы в области закона. «Но чужой человек съест это» - другой человек, который учил Гемару, именно он и извлечет подлинную пользу из этого учения. А «чужой» означает чужой по отношению к нему, посторонний для него человек.
«Имрей Шефер» объясняет выражение «чужой человек съест это» иначе: на него нападут грабители и разграбят все плоды его трудов - человек надрывался, а все досталось другому; или же он разорится, будет вынужден распродать свое имущество и останется ни с чем, нагим и нищим. Выходит, что все его хлопоты и все его стремление разбогатеть - суета и тяжкий недуг, которые не принесли ему ничего, кроме беды.
И при всем этом бывает ситуация еще хуже, когда человек сам навлекает на себя беду. Ведь в нашем случае его не в чем винить: разбойники ограбили его, или он разорился из-за неудачных торговых дел. «Не виновен больной в том, что слег в постель» - какие к нему могут быть претензии? Он торговал честно, но в торговле бывают взлеты и падения, и он упал. Более тяжелый случай предстанет перед нами в следующем стихе.
Но прежде упомянем слова Таргума Йонатана - обычно эту мысль приводят от имени Рабейну Бахье, однако Таргум Йонатан опередил его и привел это толкование. Что означает «чужой человек пожрет это»? Муж его жены. Человек покинет этот мир, придет чужой и возьмет в жены его вдову, и все состояние упадет ему в руки, словно спелый плод; да он еще и похвалит: «Каков был твой покойный муж, мир ему, как тяжело он трудился, молодец!» Получается, что жена пойдет и выйдет замуж за чужака, и именно он будет проедать нажитое им богатство.
А что значит «и это тяжкий недуг»? Говорит Таргум Йонатан: это его грехи. Именно они привели к тому, что пожрет это чужой человек. Была в нем болезнь - болезнь грехов, - и именно она привела к тому, что чужой проест все, ради чего он так тяжело трудился.