Введение
В этой части главы царь Шломо продолжает глубокое исследование: чего на самом деле стоит погоня за богатством и в чем заключается подлинное благо, которое человеку следует искать в свои немногочисленные дни. Сначала он описывает жизнь того, кто гонится за состоянием: тьма, гнев, болезни и досада; а затем представляет альтернативу: еда и питье в согласии с правилами достойного поведения (дерех эрец), радость своей доле и использование материальных средств ради вечной жизни. Последуем за текстом стихов, обращаясь к толкованиям комментаторов и мидрашам.
«И все дни свои он во тьме ест» - цена погони за богатством
גַּם כָּל יָמָיו בַּחֹשֶׁךְ יֹאכֵל וְכָעַס הַרְבֵּה וְחָלְיוֹ וָקָצֶף׃ (טז) - И все дни свои он во тьме ест, и много гневается, и в недуге его - досада. (16)
«И все дни свои он во тьме ест» - когда тяжело трудится, чтобы добыть себе пропитание. «И много гневается» - говорит Псикта: он совершает грехи и гневит своего Создателя, и тогда Тот наводит на него болезнь и гнев, и это то, о чем сказано: «и недуг его, и досада». То есть, когда человек гневит Творца мира, это само по себе приводит к тому, что он сам впадает в ярость и досаду, как мы объясним далее.
«Имрей Шефер» объясняет, что здесь Писание продолжает диалог с этим человеком. Ты скажешь: вот же есть богачи, есть преуспевающие люди, посмотри на мир торговли - как многие прекрасно зарабатывают! На это Писание отвечает: даже если дни торговли длятся в великих трудах, реальность такова, что порой дела идут тяжело, и торговец сокрушается и страдает от своего положения: сколько я скитался, сколько хлопотал, сколько бегал и утомлялся - а в конечном счете ничего из этой сделки не вышло.
В этом и заключается урок: всегда замечают успехи богача, но никто не видит разочарований, ожидавших его на пути. Порой на этом пути его сопровождают крушения надежд, кризисы и душевная боль; иногда он уверен, что идет на сделку всей своей жизни, и не подозревает, что именно из-за нее останется в долгах. Бывает, люди говорят: сколько лет я работал над этим проектом, кого только не привлекал, какие кредиты брал - и все рухнуло. Такое случается. Поэтому не стоит смотреть на богатого человека однобоко, замечая лишь успех и благополучие; нужно видеть и то, что «все дни свои он во тьме ест» - хлопоты, изнурение и тяжкий труд, которые он вкладывает во все эти дела, когда порой после всех усилий он не получает ни гроша. Так происходит с людьми, трудящимися ради этого мира, и кто из них не станет вздыхать и сетовать в своей жизни?
«И много гневается» - ведь везде найдутся те, кто подставит подножку, те, кто хочет заработать столько же, сколько и ты, а может, и больше тебя, и просто завистники. Любые торговые дела приносят немало гнева и досады. А сколько находится доносчиков и разного рода людей, готовых обратиться во враждебные инстанции, в налоговую службу и к прочим напастям, причиняя тебе ущерб и неприятности!
«И недуг его, и досада» - болезнь и гнев как братья-близнецы
Обратите внимание на то, что говорит «Имрей Шефер»: недуг и гнев - словно братья-близнецы. Гнев и досада порождают болезни сердца. Уже не раз объяснялось, что постоянное раздражение человека создает проблемы с сердцем. Люди страдают от сердечных недугов, от давления, от язвы - от всех «болезней современного мира», и все они возникают из-за напряжений, стресса, злости и досады.
К слову, люди с синдромом Дауна не страдают ни одной из таких болезней современного мира. Их дни сокращаются по генетическим причинам, но это не связано со стрессом; сердце же у них свободно от этих патологий, у них нет язвы, нет гипертонии, нет инсультов - всех тех проблем, что вызваны стрессом, у них нет. Почему? Нет изощренного ума - нет и тревог. А когда нет тревог, соответственно, нет и подобных болезней.
И мало того: когда у человека уже есть болезнь сердца и начинаются недуги, его досада лишь возрастает. Здесь возникает замкнутый круг: гнев порождает болезни, болезни вызывают раздражение и гнев, а гнев порождает новые болезни - снежный ком, который непрерывно растет. И потому он продолжает и говорит: «Вот то, что видел я».
«Хорошо и красиво есть и пить» - желанная цель
הִנֵּה אֲשֶׁר רָאִיתִי אָנִי טוֹב אֲשֶׁר יָפֶה לֶאֱכוֹל וְלִשְׁתּוֹת וְלִרְאוֹת טוֹבָה בְּכָל עֲמָלוֹ שֶׁיַּעֲמֹל תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ מִסְפַּר יְמֵי חַיָּו אֲשֶׁר נָתַן לוֹ הָאֱלֹהִים כִּי הוּא חֶלְקוֹ׃ (יז) - «Вот что увидел я: хорошо и красиво есть и пить, и видеть благо во всем труде своем, которым трудится человек под солнцем в число сочтенных дней жизни своей, которые дал ему Бог, ибо это его удел» (17).
Что есть добро и красота для человека? «Видел я» - то, что хорошо само по себе, а также красиво. «Красиво», объясняет автор комментария «Имрей Шефер», означает вдобавок к этому: красиво в глазах людей, когда человек ест и пьет от плодов своего труда. То есть то, ради чего ты трудишься, пусть идет на еду и питье; не думай и не пытайся накопить богатство, но пусть человек видит благо в труде своем: хорошо ест, хорошо пьет и спокойно спит. Простыми словами: Святой, благословен Он, вовсе не хочет, чтобы ты здесь страдал. Конечно, существуют ступени самоограничения (сигуфим), и это путь особого благочестия (мидат хасидут), но обычный порядок таков: чтобы человек ел, наслаждался этим миром и видел благо во всем своем труде, которым трудится под солнцем, - и это желанная цель.
Тора и добрые дела - это подлинное благо, и когда человек живет именно так, у него находится время для Торы и время для добрых дел. В этом и заключается смысл слов: «В число дней жизни своей, которые дал ему Бог» - дни человека сочтены, есть цель, ради которой он сотворен, и он должен исполнить ее за отведенный ему срок. «Ибо это его удел» - та истинная и добрая доля, которая остается с человеком навечно: наполнить отмеренные Всевышним дни жизни цдакой, хеседом, изучением Торы и добрыми делами. В этом человек и выполняет свое предназначение.
«Красивая» трапеза - дерех эрец за столом
В книге «Михлоль Йофи» объясняется: в словах «хорошо и красиво есть и пить» заложен намек на то, что человеку подобает есть и пить достойно и красиво: в чистой одежде, за чистой скатертью, за прибранным столом. Ведь стол подобен жертвеннику. Не так, как поступают те, кто ест за запачканным столом. Случалось видеть человека: захотелось ему хумуса, а места на тарелке не хватило, так он просто вывалил его на скатерть и стал макать хлеб прямо со скатерти - и это при людях, словно самое обычное дело! Некоторые едят курицу или крылышки и, когда не хватает места на тарелке, кладут кости прямо на стол. «Да будет стол их пред ними западней». Человек должен есть благопристойно, с дерех эрец, с достоинством и уважением к трапезе.
Когда человек ест за грязным столом, дух святости там не пребывает, как сказано: «И да будет стан твой свят». Стол подобен жертвеннику, и присутствие Шхины над человеком зависит от его стола: от того, как он держится за столом и насколько благоговейно относится к еде. Поэтому здесь и содержится намек, что есть и пить следует красиво.
Святой Зогар приводит десять правил, которых следует придерживаться во время трапезы. Первое из них: накрыть стол в честь Святого, благословен Он. Кроме того, есть нужно красиво - с достоинством, а не с ненасытной жадностью. Бывает, человек ест так, словно еда вот-вот от него убежит: непонятно, откуда такая спешка и суета, он поглощает все, как пылесос, упаси Всевышний. Достойная трапеза означает, что человек не набрасывается на пищу с жадностью, а держится так, будто даже если у него заберут блюдо, он не огорчится. А когда человек ест впопыхах - хватает здесь, тянется туда: «передай оттуда», «положи мне еще этого», - видно, что он тяжело над этим трудится; это не подобающий для трапезы дерех эрец.
О великих мудрецах рассказывают (кажется, о Сабе из Слободки), что он никогда не наклонялся к тарелке супа во время еды. Он сидел прямо и подносил ложку ко рту. И этому было объяснение: животное наклоняется к кормушке. Человек же сотворен по образу Божьему, и как подобает образу Божьему - подноси еду к себе, а не наклоняйся к еде, ведь в этом есть нечто от повадок животного. Речь идет даже не о тех, кто идет по улице с шавармой и откусывает огромные куски, но даже о людях, которые аккуратно едят у себя дома: и для них существуют границы того, как следует есть. Поэтому сказано, чтобы человек не клал в рот за один раз кусок больше объема яйца (ке-бейца) и не держал большой ломоть в руке; лишь в субботу разрешено отломить большой кусок хлеба, но в будни - нет. И еще целый ряд деталей и законов установлен по этому поводу.
Правда, по поводу порции фалафеля, хотя некоторые и высказывали сомнения, утверждая, что держать большую порцию в руке - проявление ненасытности, в книгах алахических авторитетов (поским) приводится, что сегодня такова общепринятая манера еды. И все же благовоспитанные люди, обладающие дерех эрец, не станут брать целую порцию: они возьмут полпорции, а порой разделят и ее пополам, то есть на четверть, чтобы вести себя более благопристойно за столом.
В книге «Эрец Хемда» приводится, что слова «хорошо и красиво есть, пить и видеть благо» означают: пригласить за свой стол талмид-хахама, чтобы тот произносил слова Торы, и благодаря этому за столом воцарится истинное «благо» - ведь нет иного блага, кроме Торы, как сказано: «Ибо доброе учение дал Я вам».
«Это дар Божий» - богатство, ставшее сосудом для вечной жизни
גַּם כָּל הָאָדָם אֲשֶׁר נָתַן לוֹ הָאֱלֹהִים עֹשֶׁר וּנְכָסִים וְהִשְׁלִיטוֹ לֶאֱכֹל מִמֶּנּוּ וְלָשֵׂאת אֶת חֶלְקוֹ וְלִשְׂמֹחַ בַּעֲמָלוֹ זֹה מַתַּת אֱלֹהִים הִיא׃ (יח) - И всякому человеку, которому дал Бог богатство и имущество и дал ему власть вкушать от него, и брать свою долю, и радоваться своему труду, - это дар Божий.
Что значит «брать свою долю» (буквально: «унести свой удел»)? Мидраш «Песикта Зутрата» объясняет: чтобы от имущества, которым человек владеет в этом мире, ему досталась трапеза и в Мире Грядущем. Получается, что у него есть удел и в этом мире, и в Будущем: богатство этого мира служит ему для приобретения вечной жизни. Всевышний даровал ему это имущество, чтобы он мог «брать свою долю и радоваться труду своему»: в этом мире радуйся плодам своего труда, и этим же самым ты унесешь свой удел в Мир Грядущий, обратив богатство в исполнение заповедей и добрые дела.
«Это дар Божий» - говорит Мидраш: такое свойство дано далеко не каждому человеку, а лишь тому, к кому благоволит Святой, благословен Он. Тот, кем доволен Всевышний, обладает богатством и имуществом, и Всевышний дает ему власть вкушать от него, а не так, как мы видели прежде, когда плодами его трудов пользуются другие, и посторонние забирают то, над чем он трудился. И он берет свою долю и радуется своему труду, радуется своему богатству, не подавлен им и не пребывает в непрестанном напряжении. Удостоиться этого может только тот, к кому благоволит Творец, и это подлинный дар от Него. Но лишь при условии, что человек «берет свою долю» - то есть уносит с собой часть для жизни Будущего мира.
Но если скажут: «Вот некий человек доволен жизнью, у него есть здесь все блага», - что же он получил на самом деле? Напротив, сказано: ты получил свой мир уже при жизни. Рассказывают о человеке, который встретил раввина, и у них зашел спор об этом мире и о Мире Грядущем. Тот человек самодовольно возражал. Раввин спросил его: «А где же твой Олам а-Зе (этот мир)?» Тот удивился: «Как это где? Разве у меня нет этого мира?» - и стал перечислять: великолепная вилла, новенькая машина, роскошный бассейн. Сказал ему раввин: «До сих пор ты показывал мне свой Будущий мир. Скажи мне, что у тебя есть здесь, в этом мире? Все, что ты перечислил, - это твой Будущий мир; тебе просто разменяли его на медяки и выдали здесь за гроши. Ты показал мне плату за вечность, но где же твой этот мир?»
И действительно, где душевный покой? Где подлинная радость от того, что делает человек? Человек, который сидит, учит Тору и радуется ей, по-настоящему обладает этим миром: он наслаждается жизнью здесь, испытывая совершенную радость. А тот, кто поглощен заботами о заработке, мечется туда и сюда, вечно пребывая в тревогах и хлопотах, - разве у него есть этот мир? Только у того, кто углублен в Тору, есть это ощущение во всей полноте, и такие люди - самые счастливые на свете. Вот он - истинный этот мир.
«Дал» против «даст» - точное наблюдение автора «Хават Яир»
В книге «Эрец Хемда» приводится толкование автора «Хават Яир» на главу Матот: в следующей главе царь Шломо формулирует прямую антитезу сказанному здесь. В нашем стихе говорится: «И всякому человеку, которому дал Бог богатство и имущество и дал ему власть вкушать от него, и брать свою долю, и радоваться своему труду, - это дар Божий». А там (глава 6, стих 2) сказано: «אִישׁ אֲשֶׁר יִתֶּן לוֹ הָאֱלֹהִים עֹשֶׁר וּנְכָסִים וְכָבוֹד, וְאֵינֶנּוּ חָסֵר לְנַפְשׁוֹ מִכֹּל אֲשֶׁר יִתְאַוֶּה, וְלֹא יַשְׁלִיטֶנּוּ הָאֱלֹהִים לֶאֱכֹל מִמֶּנּוּ כִּי אִישׁ נָכְרִי יֹאכְלֶנּוּ, זֶה הֶבֶל וָחֳלִי רָע הוּא - Человек, которому Бог даст богатство, имущество и почет, и нет для его души недостатка ни в чем, чего бы он ни пожелал, но Бог не даст ему власти вкушать от него, ибо чужой человек съест это, - это суета и тяжкий недуг». Возникает вопрос: почему в нашем стихе сказано «дал» (натан) - в прошедшем времени, а там «даст» (итен) - в будущем?
И он дает замечательное объяснение: подобный богач складывает большую часть своего состояния в хранилища, и ни он сам, ни другие не получают от этого пользы, как мы уже видели выше; а когда он уходит из жизни, все достается чужим людям. Причина же того, что он продолжает копить, заключается в том, что все имеющееся кажется ему ничтожным. Его взор всегда устремлен вперед - к еще большему богатству, к еще более грандиозным прибылям, и он постоянно ропщет на пути Всевышнего: «Вот была сделка, на которой я мог столько заработать, почему мне помешали, почему мне не дали!»
Совсем иначе ведет себя богач, радующийся своему уделу: все, что дает ему Всевышний, он воспринимает как незаслуженную милость. Напротив, он рассуждает так: «Я недостоин этого. По моим делам следовало бы отобрать у меня все, но Всевышний по великому милосердию Своему сжалился надо мной и одарил меня. Ведь есть люди лучше меня, которые этого не получили, а мне дано - значит, все это лишь милость от Него, благословен Он». Поэтому он благодарен за все, что посылает ему Творец.
Именно это мудро подчеркнул царь Шломо. В нашем стихе о человеке, которому Всевышний дал власть вкушать от богатства, сказано «которому Бог дал» - в прошедшем времени: ему кажется, что у него есть с избытком, он доволен своим уделом, и то, чем наделил его Творец, - «это дар Божий», великое благо. Но завистливый и ненасытный богач, который непрестанно стремится копить еще и которому Бог не дал власти наслаждаться имуществом, всегда торопится разбогатеть сильнее. Поэтому о нем сказано «которому Бог даст»: все его мысли заняты лишь тем, что Бог даст ему в будущем, сколько еще прибавит. Он постоянно полон требований и претензий, жаждет все большего и большего. У него уже есть состояние, а он все ищет прибавки, и в итоге ни он сам, ни окружающие не радуются этому, а «это тяжкий недуг».
Так плохо ли богатство? Ответ автора книги «Имрей Шефер»
Автор «Имрей Шефер» продолжает диалог с человеком, которого Шломо пытается убедить прекратить погоню за богатством. Человек возразит: «Ты ведь пытаешься убедить меня в том, что полностью противоречит человеческому здравому смыслу! Быть богатым - плохо, а бедным - хорошо? В человеческом представлении все наоборот: богатство - благо, а бедность - беда. И кто вообще слышал о таких странностях? Ведь все стремятся к богатству, да и сам богач хочет оставаться богатым и вовсе не желает впасть в нищету. Как же ты можешь утверждать, что бедность - это добро, а богатство несет в себе зло?»
Он отвечает ему: знай, мне понятны твои слова и твой подход. Несомненно, если человеку Всевышний дал богатство и имущество и позволил вкушать от этого в этом мире, а также унести свою долю в мир грядущий и радоваться своему труду, - конечно, это дар Б-жий, и, конечно, такое богатство лучше бедности, и если человеку дан такой подарок, ему точно не следует им пренебрегать или бросать его. Но я говорил не об этом. Я говорил о том, чтобы человек не делал богатство направлением всей своей жизни и целью устремлений своей души, ведь таких людей единицы. Тех, у кого есть богатство и состояние, и Всевышний дал им возможность пользоваться им, и они обретают благодаря этому жизнь вечную, не теряя свой мир из-за богатства (которое обычно влечет за собой погоню за страстями и наслаждениями, снимая все преграды перед злодеяниями и преступлениями, ведь денег хватает на любой грех и порок). У этих немногих богатство ничего не испортило, а напротив, возвысило их и привело к служению Всевышнему. Поэтому не возражай мне: «Вот ведь бывают и такие». Верно, бывают. Но каково большинство? Большинство не входит в эту категорию. Поэтому я советую тебе не гнаться за богатством: лучше выбрать, как мы видели выше, ремесло, которое, хоть оно и тяжело и утомительно - подобно работе в поле, - дает человеку душевный покой, чем стремиться разбогатеть со всеми теми минусами, о которых мы говорили.
«Ибо недолго будет он помнить дни жизни своей»
כִּי לֹא הַרְבֵּה יִזְכֹּר אֶת יְמֵי חַיָּיו כִּי הָאֱלֹהִים מַעֲנֶה בְּשִׂמְחַת לִבּוֹ׃ (יט) - Ибо недолго будет он помнить дни жизни своей, ведь Б-г отзывается на радость его сердца. (19)
Раши объясняет: здесь, в этом мире, нет долготы дней - дни жизни человека немногочисленны. А если так, зачем ему прилагать столько усилий и хлопотать о делах этого мира ради того, что не останется с ним для жизни в мире грядущем? И если уж собирать состояние - то лишь ради жизни вечной.
«Ведь Б-г отзывается (маанэ) на радость его сердца» - Святой, благословен Он, служит постоянным свидетельством радости его сердца, то есть тому, насколько человек рад творить добро в своей жизни. Слово «маанэ» здесь родственно выражению «ло таанэ ве-рееха эд шакер» («не произноси на ближнего ложного свидетельства»), то есть в значении свидетельства: Всевышний свидетельствует о радости сердца человека. А на основании чего? На основании его служения Всевышнему. И такова реальность: чем дальше человек от служения Б-гу, тем меньше у него радости. Взгляните на сегодняшнюю тяжелую картину: люди направо и налево обогащают психологов. И не думайте, что сами психологи от этого избавлены: исследования показали, что они сами больше всех нуждаются в психологической помощи; ведь люди, которые постоянно слушают о чужих бедах, в конце концов сами страдают от этого.
Когда же у человека бывает радость на сердце? Когда он служит Всевышнему: «И будешь служить Г-споду, Б-гу твоему, с радостью», и Святой, благословен Он, желает, чтобы человек радовался в своем служении: «И будешь радоваться там пред Г-сподом, Б-гом твоим». Всякая иная радость - это легкомыслие, минутное веселье. Обрадовался человек новой машине - сколько это продлится? Сколько времени пленка останется на сиденьях? Как правило, очень быстро новизна приедается, и он начинает искать следующее: новую модель, другую марку. Ему непременно нужно сменить машину, сменить телефон, поменять квартиру, обновить имущество - бесконечная гонка обновлений, а истинной радости как не бывало. Материальные вещи дают не радость, а лишь мимолетное удовольствие. Подлинное же счастье, и Всевышний свидетельствует об этом, возможно лишь тогда, когда человек служит Творцу и исполняет свое предназначение в близости к Нему. Ведь сказано: «Ибо в свете лица Твоего даровал Ты нам Тору жизни, любовь и милость, праведность, милосердие, благословение и мир» - все это обретается только в свете лица Всевышнего. И как может человек иметь хоть что-то из этого, если отдаляется от Его света? Напротив, он пребывает в печали, во тьме и отчуждении, и жизнь на улице это наглядно подтверждает.
Элькана - «Ведь Б-г отзывается на радость его сердца»
Мидраш, который цитирует Раши, говорит: о ком идет речь в этом стихе? Об Элькане. Он побуждал народ Израиля совершать паломничество в Шило по праздникам, причем той дорогой, которой он вел людей в один год, он не шел в другой. В его время не было особого стремления восходить в Храм на праздники, и тем, кто возродил эту заповедь, был именно Элькана. Как он действовал? В каждый праздник он шел новым путем, встречал людей и говорил им: «Куда вы идете? Пойдемте в Дом Б-жий! Взойдем на праздник, чтобы поклониться пред Всевышним и возрадоваться перед Ним». И каждый раз он собирал людей из новых мест, пока это движение не набрало силу и народ не стал массово совершать паломничество.
Поэтому Писание выделяет его: «И восходил тот человек из города своего» - выражение «тот человек» звучит как высшая похвала. Раши поясняет, что этот Мидраш опирается на концовку нашего стиха: «Ведь Б-г отзывается на радость его сердца» - это Элькана, о котором Всевышний засвидетельствовал и воздал ему по радости его сердца. В чем же состояла радость его сердца? В той радости, с которой он совершал паломничество на праздники. И благодаря этому он удостоился величайшей радости: у него родился сын, подобный Шмуэлю из Рамы. Раз ты побуждал народ к паломничеству и близости к Творцу, ты удостоишься сына, который станет ближе всех к Б-гу после Моше и Аарона, как сказано: «Моше и Аарон среди священников Его, и Шмуэль - среди призывающих имя Его». И Святой, благословен Он, запечатлел это в Писании и засвидетельствовал о нем: «И восходил тот человек из города своего».
Два толкования слова «вспомнит» («йизкор») - «Имрей Шефер»
Автор книги «Имрей Шефер» объясняет, что слово «йизкор» («вспомнит») относится к обеим частям стиха. Во-первых: «ибо недолго будет он помнить дни жизни своей» - пусть помнит, что дни его жизни не столь многочисленны. А если человеку кажется, что их много, то лишь потому, что он молод. Когда человек немного взрослеет, он внезапно видит, как быстро пролетают дни и мчатся годы. Мне довелось читать исследование на эту тему: у молодежи, скажем, с десяти до двадцати лет, годы тянутся очень медленно; а у людей зрелых, в сорок, пятьдесят или шестьдесят лет - вдруг опять Рош а-Шана, опять элул, время просто летит. Молодым кажется, что вся жизнь еще впереди, но с годами человек понимает, как стремительно несется время.
И еще: даже если человек достигнет желанной цели, к которой стремится, - кто знает, сколько времени ему останется наслаждаться ею? Может случиться так, что ты добьешься своего, а это окажется последний день твоей жизни. Был один человек, который вложил огромные силы в постройку виллы в Рош а-Аине; я бывал у него дома, он приглашал меня посмотреть. Он постоянно приходил на наш урок в Псагот: красивая, большая вилла, множество комнат, а сам он, бедняга, так и не женился. Когда я пришел к нему навестить его во время тяжелой болезни, он с воодушевлением рассказывал: «Вот, только закончил ремонт, сейчас пришли собрать этот шкаф, здесь мы поставили то-то...» А через полтора месяца, упаси Б-г, мы уже стояли на его похоронах, помилуй Господь. Он вложил туда целое состояние (это был родительский дом, там были грандиозные планы, споры и ссоры с братьями, чего только не было), а в итоге, едва войдя в этот дом, он уже был перенесен в иной дом - в вечную обитель.
Какой глупец станет трудиться круглый год, чтобы заработать одну мелкую монетку - пропитание на один день? Даже если ты чего-то достиг - сколько человеку осталось жить, чтобы насладиться достигнутым? И тот, кто вдумается, увидит, что такова реальность большинства людей: большинство достигают вершины в преклонные годы, лет в пятьдесят или шестьдесят, когда от всего достигнутого уже нет особого удовольствия, и жизнь уже начинает приближаться к закату. Сколько человек готов трудиться - и ради чего? Ради того, чем он не сможет наслаждаться долгие годы.
И второе: слово «вспомнит» относится также к фразе «ведь Б-г отвечает радостью сердца его» - пусть человек помнит, что только Всевышний дает ответ на радость его сердца; если в сердце человека есть радость, она исходит только от Него, благословен Он. А раз так, очень может быть, что ты будешь изнурять себя, стараться и стремиться достичь цели - а в итоге не достигнешь ничего. И зачем человеку трудиться на ветер? Когда он поймет это, он осознает, что нет смысла надрываться всю жизнь, ведь мало кому выпадает удостоиться того, чтобы Всевышний дал ему власть вкушать от своего богатства и почета; но даже если и удостоится - возможно, лишь на исходе своих дней придет к этому, и все многолетние труды того не стоили. Поэтому говорит нам Коэлет: не гонись и не надрывайся ради богатства, довольствуйся малым.
Духовная радость - Бааль-Шем-Тов
Бааль-Шем-Тов приводит со ссылкой на слова Коэлета, что смысл сказанного: «ведь Б-г отвечает радостью сердца его» таков: если человек хочет радоваться истинной радостью, он обретет ее, только если будет вглядываться в величие Б-га. Ибо истинная радость - это лишь духовная радость. Любая материальная радость оставляет человека с ощущением нехватки и порождает новую потребность, подобно соленой воде, заставляющей пить все больше и больше: человек покупает что-то, и тут же возникает вопрос - а что дальше? Духовная же радость наполняет его.
Доказательство тому: человек исполнил заповедь - это наполняет его, он чувствует счастье и радость; помог кому-то - сердце его поет. А вот человек, который съел что-то вкусное, - что останется у него от этого через неделю? Разве что боль в животе; не остается ничего, кроме исторического воспоминания. Зато когда человек совершил доброе дело, он вспомнит о нем и через год, и через десять лет, и сердце его возликует, наполнившись радостью. Почему? Потому что духовность наполняет, а материальность опустошает.
И кстати, какое удовольствие в этом мире ближе всего к духовному наслаждению? Почет. Поэтому награду Будущего мира растрачивают («проедают») именно почетом в этом мире. И заметьте, что почет обладает теми же свойствами: если человека уважили двадцать лет назад, подняли на трибуну, повесили что-то на шею и сказали слова похвалы - всякий раз, когда он вспоминает об этом, сердце его наполняется заново. Это не похоже на материальное удовольствие, которое ничего не дает при воспоминании о нем; почет - это духовное удовольствие: когда вспоминаешь оказанный почет, вспоминаешь, какие добрые слова сказали и как хвалили. Возможно, человеку наговорили глупостей, и чаще всего так и бывает - обычно человеку говорят слова без всякого покрытия - но это не так уж важно: мне сказали, а я сужу в лучшую сторону, человек наверняка достойный и честный, и, видимо, разглядел во мне то, чего я сам в себе не вижу, а по своей скромности я просто не замечаю тех достоинств, о которых он говорил. Короче говоря, даже если ему наговорили чепухи - человек чувствует себя прекрасно, ему сказали добрые слова, и он помнит их годами. Отсюда следует, что почет - это своего рода духовное удовольствие, через которое человек может «проесть» свою долю в Будущем мире. Но истинная радость будет у него лишь тогда, когда он будет размышлять о величии Всевышнего, ибо только духовная радость называется настоящей радостью.
Подведем итог:
Коэлет описывает жизнь человека, гоняющегося за богатством: «во все дни свои он ест во тьме» - тяжкий труд, разочарования, досада и гнев, порождающие болезнь, а болезнь порождает новый гнев в бесконечном замкнутом круге. В противовес этому он представляет истинное благо: есть, пить и видеть благо от своих трудов, ведя себя достойно и благопристойно, ведя за столом беседы о Торе, и помнить, что дни человека сочтены, а их истинная цель - Тора, заповеди, милосердие и добрые дела. Тот, кто удостоился богатства и кому Всевышний дал возможность вкушать от него, взять свою долю в Будущий мир и радоваться плодам трудов своих - это дар Б-жий, и таких людей мало; поэтому не стоит человеку делать погоню за богатством целью своей жизни. Форма прошедшего времени («дал») сказана о довольном своей участью, а будущего («даст») - о том, кто гонится за все новым и новым богатством, так и не наслаждаясь своим имуществом. И наконец: истинная радость исходит только от Всевышнего - как Элькана, радовавшийся в праздник паломничества и удостоившийся Шмуэля, - ибо материальность опустошает, а духовность наполняет, и лишь тот, кто размышляет о величии своего Создателя, удостаивается радости, которая остается навсегда.