Перед нами продолжение размышлений царя Шломо о человеческом труде и богатстве. Показав достоинство простого труда, он обращается к вопросу: действительно ли богатство является тем благословением, каким его представляет себе человек? Пройдем по стихам по порядку и рассмотрим толкования Раши, Мидраша, Псикта Зутрата, Расага, Сфорно и автора книги "Имрей Шефер".
מְתוּקָה שְׁנַת הָעֹבֵד אִם מְעַט וְאִם הַרְבֵּה יֹאכֵל וְהַשָּׂבָע לֶעָשִׁיר אֵינֶנּוּ מַנִּיחַ לוֹ לִישׁוֹן׃ (יא) - Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест; но пресыщение богатого не дает ему спать. (11)
"Умножающий имущество умножает заботу", говорит Мидраш, и в этом смысл слов: "но пресыщение богатого не дает ему спать". Мидраш толкует этот стих и применительно к Торе: кто такой "трудящийся" (овед)? Это тот, кто учится глубоко (бе-июн), усердно трудится и вкладывает силы, и потому сон его сладок. А напротив, в Псикта Зутрата сказано: "пресыщение богатого не дает ему спать" - это тот, у кого обширные познания, кто учится вширь (бе-бекиут), и постоянно тревожится, как бы ничего не забыть. Он просыпается среди ночи: подожди, кажется, я забыл один закон, и еще один вопрос. Но тот, кто посвящает себя не накоплению объема, а глубокому анализу, много трудится над смыслом Торы, и, добравшись до постели, просто падает без сил. И потому сладок сон трудящегося, вкладывающего свои силы в углубленное изучение Торы.
Раши объясняет этот стих в прямом смысле: "Сладок сон трудящегося" - земледельца, обрабатывающего землю. Он спит крепко и спокойно. "Мало ли, много ли он съест" - поел ли он мало или много, ведь он привык ко всему. Даже если дать ему совсем немного еды, в животе у него не будет урчать, он привычен порой есть скудно. Но главное его достояние в том, что он тяжело трудился. Такова природа вещей: когда человек тяжело работает физически, он спит без задних ног.
"А пресыщение богатого" - что это за пресыщение? Изобилие имущества, говорит Раши. У крупного торговца столько дел, что они не дают ему уснуть, и всю ночь он думает о них. Что происходит на бирже в Токио? Что творится на биржах Нью-Йорка? Как дела на рудниках в Африке? Постоянный стресс, бесконечные сообщения: продавать? не продавать? подождать, пока рынок вырастет? сейчас отличный шанс купить! Бывает ли у него миг покоя? Бывает ли тишина? Это пресыщение не дает ему спать, всю ночь он озабочен своим имуществом, не зная ни покоя, ни отдыха.
Другое толкование приводит Раши: "Сладок сон трудящегося" - служащего Б-гу (овед Элоким). Слово "шенат" (сон) здесь созвучно слову "шнотав" (его годы): прожил ли он мало лет или много, он вкусит свою награду - и сделавший мало, и сделавший много. Святой Аризаль прожил тридцать восемь лет, а есть люди, дожившие до ста десяти, и что они сделали за эти годы? А святой Аризаль за тридцать восемь лет жизни успел и завершил так много, что целые поколения питаются его учением. Служитель Вс-вышнего, проживет ли он мало или много лет, получит свою награду сполна.
И приводит Мидраш: Моше заботился об Израиле сорок лет, а пророк Шмуэль руководил народом десять лет, но Писание приравнивает их друг к другу. Шмуэль служил четверть того срока, что Моше, и тем не менее Писание ставит их на один уровень: "Моше и Аарон среди священников Его, и Шмуэль - среди призывающих имя Его".
"Но пресыщение богатого" - согласно этому объяснению, тот, кто богат знанием преданий Торы, "не дает ему спать". И обратите внимание, как это объясняет Раши: не дает ему спать в могиле, как сказано: "шевелит уста спящих". О всяком мудреце Торы, от имени которого цитируют учение, его уста шевелятся в могиле. Тот, кто насыщен словами Торы, не знает сна во все дни пребывания в Грядущем мире: один цитирует закон от его имени, другой приводит его хидуш, третий разбирает его слова. Как прекрасно, что его уста непрестанно шевелятся, он словно жив, и для его души это величайшая радость.
Мидраш рассказывает: случилась история с Раби (раби Йегудой а-Наси), который вернулся из бани и сразу принялся за общественные нужды. Он вернулся из бани, а люди уже идут потоком, начался прием посетителей. Слуга налил ему чашу, но у Раби не было времени ее взять - из-за непрерывного потока входящих и выходящих он не успевал даже взглянуть на нее. Слуга стоял и ждал, затем присел и продолжал ждать, а в какой-то момент задремал и крепко уснул. Когда у Раби выдалась короткая передышка, он посмотрел в сторону слуги, чтобы сказать, что теперь можно подать чашу, и увидел, что тот спит. Сказал Раби: как верно сказал Шломо: "Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест" - вот слуга, как сладок его сон, поел ли он мало или много, спит превосходно. "Но пресыщение богатого не дает ему спать" - нам, занятым общественными делами, даже спать не дают. Здесь "богатый" - это не обязательно обладатель денег, а великий человек, к которому обращаются многие и в котором многие нуждаются, и они не дают ему уснуть.
Мидраш толкует этот стих также в связи с тем, о чем говорилось выше: о жертве всесожжения из скота, о птичьем всесожжении и о приношении минха - обо всех них сказано «огнепалимая жертва, приятное благоухание». И в этом смысл слов: «Сладок сон трудящегося, мало ли, много ли он съест»: мало ли, много ли «съедено» - принесешь ли ты малость (тонкую муку или птенца голубя) или же принесешь быка, в котором изобилие пищи, - все это сладостно. Перед Небесами, если намерение было правильным и чистым, приношение сладостно и желанно пред Всевышним, благословен Он.
Автор книги «Имрей шефер» спрашивает: ведь ранее Шломо советовал человеку заниматься обработкой земли, утверждая, что это верный путь. Но человек может возразить: почему ты выбрал для меня такое занятие? Работа в поле изнурительна и тяжела, а заработок вовсе не заоблачный. Куда лучше заняться торговлей, ведь торговля обогащает своего владельца: человек сидит дома, а имущество работает на него. На это он отвечает: совет, который я дал тебе, хорош с двух сторон. Во-первых, «сладок сон трудящегося»: работник трудится лишь днем, а ночью, завершив работу, спит крепким и сладким сном. Богатому же пресыщение не дает уснуть: он непрестанно пребывает в страхах и тревогах - как бы не разориться, как бы его не обокрали, как бы не причинили вреда, строя против него козни и махинации, и нет ему покоя ни днем ни ночью. А второй аспект раскроется далее по тексту главы.
В шутливой же форме этот стих объясняют так: «Сладок сон трудящегося» - съест ли он мало или много, сон его сладок. Где же начинается проблема? «А пресыщение богатого не дает уснуть» - кому? Трудящемуся, бедняку! Когда он видит пресыщение своего богатого соседа, в нем просыпается зависть, и именно это лишает его сна.
יֵשׁ רָעָה חוֹלָה רָאִיתִי תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ עֹשֶׁר שָׁמוּר לִבְעָלָיו לְרָעָתוֹ׃ (יב) - Есть тяжкий недуг, который видел я под солнцем: богатство, сберегаемое владельцем себе во зло. (12)
Спрашивает Мидраш: разве бывает беда больная («раа хола»), а бывает здоровая? Что же такое «больная беда» (тяжкий недуг)? Это, например, когда человек и беден, и немощен, и наг, и голоден. Бывает просто беда, а бывает беда «премиум» - включающая в себя целый букет других болезней и несчастий.
Расаг объясняет: тяжкий недуг - это богач, потерявший свое состояние; его положение несравнимо хуже положения того, кто был бедняком изначально. Тот, кто был бедным с самого начала, уже привык и приспособился к этому, такова его привычная данность. Но богач, лишившийся имущества, - подобен человеку из истории о раби Йегуде: тот спросил его: «Хочешь разделить со мной трапезу из чечевицы?», а когда поинтересовались, что ему подать, он попросил откормленных гусей и жирных лебедей, на широкую ногу, поскольку раньше был богачом и разорился. Он разделил с ним чечевицу и умер. Мы видим, что быть богатым и потерять состояние гораздо тяжелее, чем быть нищим изначально, ведь здесь соединяются и душевная боль от утраты богатства, и полная непривычка к лишениям бедности.
В одной статье рассказывалось о людях, выигравших крупную сумму в лотерею, и каждому из них этот выигрыш принес лишь беду: у одного разрушил дом и семью, у другого погубил остальной бизнес, третий развелся, и дети перестали с ним общаться, - каждый делился тем, сколько несчастий принесло ему это «счастье». Заголовок статьи гласил: «Все, что осталось мне от выигрыша в лотерею, - это привычка курить Мальборо». Человек привык курить дешевые сигареты, выиграл в лотерею, перешел на Мальборо, затем растратил все деньги, но привычка осталась. Предложи ему теперь что-то подешевле - он уже не может. Порой само былое богатство становится источником сегодняшних бед.
Сфорно предлагает оригинальное толкование: слово «хола» здесь происходит не от «холи» (болезнь), а от выражения «ше-хала алав» - беда, внезапно павшая на человека, обрушившаяся на него в одно мгновение.
А «Песикта Зутрата» объясняет «тяжкий недуг» (раа хола) как зло необычайное, противоестественное: бывает, что богатого человека убивают именно из-за его богатства. И таких примеров немало: если взглянуть, к примеру, на Южную Африку, там люди живут под постоянной угрозой и с непрерывной охраной. Человек не отправит ребенка в детский сад без телохранителей, опасаясь, что его похитят и потребуют выкуп в пятьдесят миллионов - а кто не отдаст все ради своего ребенка? Но есть и такие, кто не платит, не дай Б-г, или пытается хитрить, и порой доходят вести о том, что ребенка убили преступники, у которых нет ни суда, ни закона. В такой реальности богатство поистине обращается во зло своему владельцу. В свое время был крупный застройщик, Авраам Гинди, который строил по всей стране, и по сей день его имя можно увидеть на зданиях. Против него открыли налоговое расследование, и несчастный наложил на себя руки; позже и его сын покончил с собой из-за полицейского расследования, да убережет нас Всевышний. Не стоит думать, будто у богатых все безоблачно и прекрасно; нередко вся беда постигает человека исключительно из-за его богатства.
Мудрецы приводят пример: «Как богатство Кораха, из-за которого он возгордился и сошел в преисподнюю». Что вселило в Кораха уверенность, будто именно он достоин быть вождем? Богатство. Ему досталось одно из трех сокровищ, которые спрятал Йосеф, и это огромное богатство заставило его поверить, будто он хозяин мира, и возмутиться, как это его обошли при назначениях на должности. Он восстал против Моше и Аарона - и вот по сей день кричит из-под земли: «Моше истинен, и Тора его истинна!»
Раши приводит: спросил рабан Гамлиэль, сын рабби Ханины, у рабби Моны: что означает написанное «Бывает богатство, сберегаемое владельцем во зло ему»? Тот ответил ему: вся суть богатства приводит к карам; когда настигает его кара царской власти, он отдает все, что у него есть, лишь бы спасти свою жизнь.
Рабби Йеошуа говорит: это Корах. Рабби Шмуэль говорит: это Навот из Изреэля - было у тебя дивное богатство, виноградник, о котором многие мечтали, и каков был твой конец? Ты отдал за него жизнь; у него отняли душу, чтобы забрать виноградник и отдать Ахаву. Рабби Йеуда говорит: это Аман, чей дом после его казни был отдан Мордехаю. Рабби Ицхак говорит: это колена Гада и Реувена, у которых было много скота, больше, чем у всех остальных колен, и они выбрали восточный берег Иордана - и они же первыми отправились в изгнание, и нет их с нами по сей день. А мудрецы говорят: это Иов, который был богат, обеднел и вновь разбогател; из-за его богатства против него ополчился Сатан, вследствие чего он обнищал, а затем снова разбогател - сколько тяжелых испытаний и горьких страданий перенес он из-за своего богатства!
וְאָבַד הָעֹשֶׁר הַהוּא בְּעִנְיַן רָע וְהוֹלִיד בֵּן וְאֵין בְּיָדוֹ מְאוּמָה׃ (יג) - «И гибнет то богатство в дурном деле, и родил он сына, а в руке его нет ничего».
И в этом заключается вторая сторона объяснения книги «Имрей Шефер»: если ты спросишь, зачем мне проводить все дни в трудах на поле, вместо того чтобы стать богачом, то один ответ - это то, что пресыщение не дает богатому спать, а второй - «богатство, сберегаемое владельцем во зло ему». Богач пребывает в постоянных страхах: не нагрянут ли грабители, не провалится ли сделка, которая пустит все его состояние по ветру, и нет у него ни покоя, ни душевного мира. Разве не лучше трудиться в поле в спокойствии и безмятежности, и, мало ли, много ли съешь, сон твой в любом случае будет сладок, чем жить среди всех тех тревог, в которых погряз богач?
В «Псикта Зутрата» сказано: «И гибнет то богатство в дурном деле» - как имущество Кораха и имущество Амана, и так происходит со многими злодеями. «И родил он сына, а в руке его нет ничего» - сыновья Амана ходили по дворам и просили хлеба; у сыновей же Кораха, хотя они и совершили тшуву, имущества уже не осталось, ведь все поглотила земля. Даже если он и родил сына, сыну не останется ничего от отцовского богатства.
Мидраш дает удивительное толкование: рабби Ицхак говорит: читай не «в дурном деле» (бе-инъян ра), а «в дурном ответе» (бе-она ра) - из-за того, что дал бедняку жестокий ответ. Приходит бедняк к богачу просить цдаку, а тот оглядывает его с головы до ног, будто на ультразвуковом сканировании, и говорит ему: «Посмотри на свои голени, посмотри на свои ноги, какие они упитанные! Слава Богу, всего в достатке. Разве не лучше трудиться и есть хлеб своего труда? Иди работай в поте лица и кормись, вместо того чтобы стучать в мою дверь!» Сказал Святой, благословен Он: «Мало того, что ты не дал ему ничего из своего, так ты еще и завистливым оком смотришь на то, что дал ему Я? Эти ноги дал ему Я, а ты и своего не дал, и еще ранил его сердце горькими словами!» Поэтому - «и родил он сына, а в руке его нет ничего»: он ничего не оставит своему сыну. Вот что значит «и гибнет то богатство в дурном деле» - из-за дурного ответа пропадет его богатство. Поэтому человек должен быть крайне осторожен, чтобы не сказать бедняку и нищему грубого слова. Хочешь - дай; не хочешь или подозреваешь его в обмане - не давай; но не говори ему слов, причиняющих боль сердцу.
Рассказывают об одном бедняке, который находился в крайне стесненных обстоятельствах, и в канун Йом-Кипура ему нечего было даже поесть. Пришел он в синагогу и видит сытого, лоснящегося богача после трапезы, которой хватило бы на четверых. Подошел к нему и попросил: «Можно ли щепотку табака?» Ответил ему богач: «Скажи, это то, что волнует тебя в канун Йом-Кипура? Перед наступлением святого дня - щепотка табака?!» Тот несчастный, которому нечего было есть, да еще дома разлад, получил такую отповедь от богача и впал в глубокое уныние. На Небесах это вызвало великую бурю, и в тот год было решено передать состояние богача бедняку, перевернув колесо судьбы. И действительно, в течение года бедняк поднимался все выше и выше, а богач опускался все ниже и ниже. Обратился обедневший богач к одному из великих мудрецов Израиля и рассказал ему обо всем. Тот сказал: «Так и так было решено на Небесах». Спросил: «Что же делать?» Мудрец ответил: «Нужно создать такую ситуацию, чтобы он поступил с тобой так же, как ты поступил с ним, и тогда богатство вернется». Тот стал выжидать удобного случая. Настала свадьба дочери бедняка, ставшего богачом, и прямо в момент надевания кольца подошел к нему бывший богач и спросил: «Можно ли щепотку табака?» Тот ответил: «Да, пожалуйста!», полез в карман, достал табакерку и сказал: «Возьми, и даже коробочку оставь себе». Обедневший богач упал в обморок прямо под хупой. Никто не понимал, что произошло, пока не открылась вся история. Пошли к раввину, и в конце концов раввин рассудил их так: новый богач отдаст половину своего состояния тому обнищавшему человеку, ведь благодаря ему он разбогател, и так между ними установится мир - и так оно и было сделано. И великое чудо, что богач согласился: для этого требуется глубокая эмунат хахамим (вера в мудрецов). И чему же мы научились? «И гибнет то богатство в дурном деле» - ответил со злом, бросил бедняку резкое слово, и это ужасно. Не дал - ладно, не дал, но зачем же позорить человека?
И еще рассказывают об одном человеке, который зашел к богачу попросить цдаку, а богач принялся кричать на него: «Как ты смеешь входить в грязной обуви, посмотри, как ты испачкал мне гостиную!» Когда тот закончил отчитывать его, бедняк сказал: «Ты исполнил начало благословения, исполни же и его конец». Богач спросил: «Что это за загадки?» Бедняк ответил: «Ты исполнил "Благословен милующий землю" (пожалел свой пол), исполни же теперь и "Благословен милующий творения" - дай цдаку». Так рассказывает Бен Иш Хай.
כַּאֲשֶׁר יָצָא מִבֶּטֶן אִמּוֹ עָרוֹם יָשׁוּב לָלֶכֶת כְּשֶׁבָּא וּמְאוּמָה לֹא יִשָּׂא בַעֲמָלוֹ שֶׁיֹּלֵךְ בְּיָדוֹ׃ (יד) - Как вышел он из чрева матери своей нагим, так и уйдет обратно, каким пришел, и ничего не унесет от трудов своих, что мог бы взять в руку свою. (14)
Мидраш приводит здесь известную притчу: лис нашел виноградник, огороженный со всех сторон, и не мог туда проникнуть. Наконец он обнаружил узкую щель, попытался пролезть, но не смог. Он постился три дня, пока не исхудал, и тогда протиснулся сквозь эту щель. В винограднике он ел досыта, раздобрел и растолстел, а когда захотел выйти обратно через тот же лаз - в новых размерах это оказалось невозможным. Пришлось ему снова поститься три дня, пока не исхудал. Выбравшись из виноградника, он воскликнул: «Виноградник, виноградник, как прекрасны плоды твои! Но какая в тебе польза? Каким в тебя вошел, таким из тебя и выходишь». Сказал Генива: таков и этот материальный мир. Человек приходит сюда из чрева матери нагим, и нагим возвращается обратно, каким и пришел - ничего не унося с собой. Поэтому, когда человек умирает, ладони его раскрыты, а когда рождается - кулачки сжаты: младенец сжимает кулачки, будто говоря: «Я захвачу весь мир», а умирающий лежит с раскрытыми ладонями, словно говоря: «Смотрите, я ничего не унес с собой».
О редких великих праведниках рассказывали, что они уходили из жизни со сжатыми кулаками. Смысл этого в том, что такой человек действительно забрал с собой все истинные блага мира: всякий, кто видел его дом и крайнюю скромность его быта, понимал, что ему незачем оправдываться словами «я ничего не взял», ведь и при жизни у него в этом мире ничего не было, кроме духовности. Такой человек может сжать руки и сказать: «Я взял все - все, что только можно унести отсюда в мир грядущий, все это я уношу в своих руках».
Говорит Мидраш: каким человек приходит в мир, таким и уходит. Приходит с криком и шумом, и уходит с шумом: когда он рождается, раздаются возгласы «Мазаль тов, мазаль тов!», и сам он кричит, и плач его слышен издалека; и когда умирает - порой от боли и стона, порой под крики скорбящих, а в наши дни из громкоговорителей машины, объявляющей о похоронах. Приходит с плачем и уходит с плачем: младенец рождается с плачем, и человек со слезами покидает этот мир. Приходит с любовью и уходит с любовью: когда он появляется на свет, все встречают его с нежностью, а когда уходит - его оплакивают, провожают в последний путь и говорят о нем слова похвалы. Приходит со вздохом и уходит со вздохом: роженица стонет и вздыхает, и близкие на похоронах тяжело вздыхают.
Приходит неразумным и уходит без разума. Человек - единственное творение, рождающееся совершенно лишенным разума, тогда как все остальные живые существа рождаются практически с теми же инстинктами и сообразительностью, что и во взрослом возрасте: даже котенок от роду знает, как не свалиться с крыши, а ребенок в три или четыре года еще ничего не понимает и лишь постепенно обретает разум. Точно так же и в конце жизни: зачастую, когда человек приближается к кончине, он уже теряет рассудок; у некоторых это начинается за годы до смерти - болезнь Альцгеймера и подобные недуги, избави нас Б-г. Но даже если этого не случилось, в самые последние мгновения человек часто находится в помутненном сознании. Поэтому существует особая молитва и торжественное заявление (модаа) на случай предсмертных мгновений. В книгах приводится, что Сатан является к человеку в его предсмертный час, когда ангел смерти уже стоит над ним с ножом, и искушает: «Отрекись от Б-га, и я продлю твои дни», и порой человек в помрачении рассудка может поддаться. Поэтому человек заранее объявляет: даже если в конце жизни с моих уст сорвется нечто, звучащее как ересь или бунт против Творца, пусть будет известно, что это сказано без разума, в помрачении, а сейчас, в полной ясности ума, выражается его истинная воля - хранить верность Б-гу и не отрекаться от Него.
Автор книги «Имрей Шефер» делает точное наблюдение: сказано «как вышел он из чрева матери своей нагим, так и уйдет обратно, каким пришел» - именно из чрева матери, а не из высшего мира! Ведь по отношению к высшему миру невозможно сказать, что человек возвращается таким же, каким пришел: туда он возвращается с огромным убытком. Когда он спускался в мир, в нем было совершенство, его душа пребывала под Престолом Славы, не запятнанная ни единым грехом, а возвращается она уязвленной и оскверненной. И слова «и ничего не унесет от трудов своих» означают, что Святой, благословен Он, словно спрашивает: «Что ты принес из этого мира? Какой дар ты приготовил Царю Славы, представая на суд?» Ничего! Человек не принес с собой ни Торы, ни добрых дел.
וְגַם זֹה רָעָה חוֹלָה כׇּל עֻמַּת שֶׁבָּא כֵּן יֵלֵךְ וּמַה יִּתְרוֹן לוֹ שֶׁיַּעֲמֹל לָרוּחַ׃ (טו) - И это тоже тяжелый недуг: в точности как пришел, так и уйдет, и какая польза ему, что он трудится на ветер? (15)
Сказано в мидраше «Псикта Зутрата»: человек приходит в мир со сжатыми кулаками, будто заявляя: «Я зажму в руке весь этот мир», а уходит с раскрытыми ладонями и ничего не уносит с собой. В чем же тогда должна заключаться цель его трудов? В том, чтобы не трудиться на ветер: трудиться в изучении Торы, трудиться в исполнении заповедей, вкладывать силы в то, что пребывает вечно. Все же прочие суетные труды этого мира, как учит нас Шломо, - это лишь работа на ветер.
А Мидраш толкует слово «руах» буквально, как «ветер»: сказал Святой, благословен Он, человеку: «Ты пахал, сеял, жал, вязал снопы, молотил и собрал зерно в кучу, но если Я не пошлю тебе ветер для провеивания, за счет чего ты будешь жить?» Все сельскохозяйственные работы человек способен выполнить своими силами, но есть одна работа, где он полностью зависит от высшей силы - провеивание зерна. Как раньше получали муку из пшеницы? Сначала молотили: использовали тяжелые зубчатые молотильные сани (морег), которые тянул вол или другое животное по разостланным на току колосьям. Выступы молотила растирали колосья по земле и отделяли грубую шелуху от зерен, подобно тому как мы трем арахис, очищая его от красноватой пленки. После этого зерно и шелуха (мякина) оказывались перемешанными, и их нужно было разделить. Земледелец брал веялку - подобие широкой и легкой лопаты, подбрасывал зерно в воздух, и ветер уносил легкую мякину, а тяжелые зерна падали вниз. Так повторяли много раз, пока ничего больше не улетало, что служило знаком: вся шелуха удалена, осталось чистое зерно. Говорит Святой, благословен Он: «Все ты можешь сделать, но если нет ветра - ты подбрасываешь зерно, а ветра нет, - все падает обратно вперемешку, и все зерно остается неочищенным. Что же ему делать, перебирать по зернышку, как перебирают рис?» В этом и заключается смысл слов «какая польза ему, что трудится на ветер»: какая польза от всех его трудов, если в конце концов не будет ветра свыше, помогающего ему завершить дело? Поэтому, когда приносят омер, сказано: «Приносят омер лишь в награду за тот самый ветер» - человек приносит начаток нового урожая и благодарит Вс-вышнего хотя бы за посланный Им ветер. А уж за все остальное - за землю, за зерно, за возможность посеять, за саму жизнь и здоровье - мы еще даже не начали благодарить.
И продолжает «Имрей шефер» свою мысль: зачем тебе погружаться в материальные дела и изнурять себя ради богатства? Лучше выбери труд в поле: пусть он и тяжел, но закончил работу - и можешь идти изучать Тору. И посмотри, что вышло богачу из его богатства: «И гибнет богатство это от дурного случая, и родил он сына, а в руке у него нет ничего» - порой у него нет даже утешения в том, что будет кому унаследовать его имущество.
Придет человек и заявит: как ты делаешь вывод из единичного случая обо всех богачах вообще? Разве среди богатых людей не найдутся те, кто счастлив своему богатству? Те примеры, что ты перечислил, растворяются в общем большинстве; даже если ты приведешь примеры неудач, когда богатство принесло лишь вред и страдания, против них можно выставить множество людей, которым богатство принесло благословение и хорошую жизнь. Если так, почему ты отвергаешь мое стремление к богатству? Приходит Шломо и говорит: на это я отвечу тебе - «И это тоже тяжелый недуг». Даже если он не теряет богатство от дурного случая, само это положение - тяжелый недуг: «В точности так, как пришел, так и уйдет». Даже если он сколотил огромное состояние, что ему с этого для истинной цели, для вечной жизни и для будущего мира? «И какая польза ему в том, что трудится он на ветер». Он получил здесь удовольствие, скопил капитал, но это называется «трудиться на ветер».
И приводит «Имрей шефер» притчу, поговорку купцов: кто трудился в торговле и не получил прибыли - это считается убытком. Тот, кто работал в торговле и ничего не заработал, не думай, что он просто остался без прибыли: это считается настоящим убытком, ведь за это время он мог бы заработать, а он прокручивал деньги впустую, тогда как мог бы вложить их в другое место, и они принесли бы новые деньги. Так и здесь: деньги крутились целый год и ничего не принесли - это само по себе уже убыток.
Жил когда-то один владелец пекарни, который любил жаловаться: «Поверьте мне, я здесь только теряю деньги, одни расходы!» Спросили его: «Если так, почему же тебе выгодно держать пекарню и на что ты живешь?» Он ответил: «Поверьте, я живу только за счет недели Песаха, когда пекарня закрыта! Будь она открыта и тогда - это было бы полным банкротством». И это то, о чем говорит Шломо: и что значит «преуспел»? Что ему от этого останется? «Какая польза ему в том, что трудится он на ветер» - все уйдет на ветер, человек отойдет в свой вечный дом и увидит, что от всего богатства, нажитого здесь, у него не осталось ровным счетом ничего.
Царь Шломо противопоставляет здесь две картины: сладкий сон труженика, который трудится днем и спит ночью, и тревожный сон богача, которому сытость не дает уснуть. А в плане толкования (драш) - сладкий сон того, кто глубоко постигает Тору, беспокойство того, кто много заучивает наизусть, из страха забыть, и уста мудреца Торы, шепчущие в могиле. Отсюда он переходит к тому, чтобы показать: само богатство способно оказаться «тяжелым недугом». Корах, Навот, Аман, колена Гада и Реувена и Ийов - все они свидетели тому, что богатство сберегается владельцу во зло; а тот, кто отвечает бедняку со злобой, потеряет свое богатство от дурного случая. И наконец - истинный взгляд на вещи: как вышел нагим из чрева матери, так и уйдет обратно - подобно притче о лисе в винограднике: каким вошел, таким и вышел. А значит, не подобает человеку трудиться на ветер, но лишь ради Торы, заповедей и вечных ценностей, которые одни только и пойдут вместе с ним.