Глава 5, стих 10: «С умножением добра умножаются поедающие его»
Один стих в Коэлет, и через него открываются десять врат постижения. Царь Шломо ставит здесь уравнение: когда умножается добро, умножаются и те, кто вкушает от него. И тотчас он спрашивает: а что же остается самому хозяину добра? Ответ - «разве только созерцание очей его». Мы пройдем по различным толкованиям и увидим, как каждое из них открывает новую грань в служении Всевышнему и во взгляде на жизнь.
בִּרְבוֹת הַטּוֹבָה רַבּוּ אוֹכְלֶיהָ וּמַה כִּשְׁרוֹן לִבְעָלֶיהָ כִּי אִם רְאוּת עֵינָיו׃ - С умножением добра умножаются поедающие его, и какая польза хозяину его, разве только созерцание очей его.
Раши: что получает Всевышний от наших поступков?
Раши объясняет: когда еврейский народ исправляет свои поступки - «с умножением добра» - они совершают множество добрых дел, и тогда «умножаются вкушающие его», то есть они сами вкушают награду за заповеди. «Если по уставам Моим будете поступать» - «и дарую мир на земле», «и молотьба будет настигать у вас сбор винограда». Будете делать добро - будете вкушать благо. И тогда возникает вопрос: «и какая польза хозяину его» - Тому, Кто заповедал нам, Владыке, велевшему нам творить добро, что Он выигрывает от всех их добрых деяний? На это отвечает Шломо: «разве только созерцание очей его» - то душевное удовлетворение (нахат руах), которое есть перед Ним: «Я повелел, и исполнилась Моя воля».
Это великая основа: не думай, что своими действиями ты что-то даешь Ему. «Если ты праведен, что ты дашь Ему, и что Он возьмет из твоей руки?» У Святого, благословен Он, нет никакой личной выгоды от того, что ты сделал. Что же остается? Доставить Ему отраду (нахат руах): «Я повелел, и воля Моя исполнена».
То же самое относится и к жертвоприношениям: «с умножением добра умножаются поедающие его» - когда приносят много добровольных даров, умножаются коэны, вкушающие мясо жертв, ведь добровольные приношения - это мирные жертвы (шламим) и подобные им, в которых у коэнов есть своя доля. «И какая польза хозяину его» - что Всевышний получает от этого? Ведь не Всевышний вкушает жертву, ее едят коэны! И ответ остается тем же: «разве только созерцание очей его» - «Отрада предо Мною: Я сказал, и исполнилась воля Моя».
Песикта Зутрата: радость хозяина от созерцания
«Песикта Зутрата» объясняет иначе: человек, у которого много еды - «умножаются вкушающие ее», он приглашает людей прийти и разделить с ним трапезу. Именно в этом заключается смысл благодарственной жертвы (корбан тода), вместе с которой приносили сорок хлебов и нужно было съесть их все за один день. Цель понятна: у тебя так много хлеба и так мало времени - пригласи множество людей к своему столу. Нельзя сказать: «я буду есть это в течение следующих двух недель» - нужно закончить за день. А когда все собираются, они спрашивают: по какому поводу трапеза? И тогда человек рассказывает, какое чудо сотворил для него Всевышний, побудившее его принести благодарственную жертву, и тем самым прославляет дела Творца.
И если спросить: «и какая польза хозяину его» - что он выигрывает по сравнению с остальными, ведь едят все? Ответ таков: «разве только созерцание очей его». Подобно тому как гости наслаждаются вкусом, он наслаждается еще и созерцанием, ведь все это принадлежит ему. Гости наслаждаются лишь вкусом пищи, которая им не принадлежит; но хозяин дома, который дает, наслаждается еще и зрением - тем, что все это его и он видит, как другие вкушают от его стола. И это прекрасное чувство. Так же мы находим в Писании: «И увидела женщина, что дерево хорошо для еды и что оно вожделенно для глаз» - есть уровень вкушения, а есть уровень «вожделенно для глаз».
И тот, кто умножает, и тот, кто убавляет
Мидраш приводит ту же идею относительно жертвоприношений. О всесожжении из скота сказано: «огнепалимая жертва, приятное благоухание», о всесожжении из птицы: «огнепалимая жертва, приятное благоухание», и о хлебном приношении (минха): «огнепалимая жертва, приятное благоухание». Всесожжение из скота - это крупная жертва, а минха - лишь горсть тонкой муки. И обо всех них сказано одинаково, чтобы сказать тебе: неважно, принес ли ты много или мало, лишь бы сердце было устремлено к Небесам. Принесешь ли много, принесешь ли мало - главное, насколько искренне ты направил свое сердце к славе благословенного Творца.
Гемара в трактате Менахот (лист 110) спрашивает: каков стих, откуда это учится? Сказал рав Ада бар Ахава: «Когда умножается добро, умножаются и поедающие его; и в чем же польза владельцу его, кроме как видеть своими глазами?» Богатый человек, у которого добра в избытке, может принести большую жертву; бедный приносит малую жертву. «И в чем же польза владельцу его» - в чем же преимущество того, кто принес большую жертву, ведь обо всех них сказано: «запах приятный»?
Раши объясняет, что «владелец его» - это Пресвятой, благословен Он: «кроме как видеть своими глазами» - то, что Всевышний видит чистоту его добрых намерений. В этом и заключается «польза»: преимущество измеряется лишь искренностью намерения ради Небес, доставлением отрады благословенному Творцу. Махарша же объясняет, что «владелец» - это сам приносящий жертву: в чем преимущество того, кто принес крупную жертву? «Кроме как видеть своими глазами» - лишь для внешнего взгляда кажется, будто ты принес больше. На самом же деле, будь то твоя крупная жертва, горлица или голубь бедняка, или тонкая мука самого неимущего - перед Святым, благословен Он, все это одинаково считается «приятным запахом». Все «преимущество» существует лишь на внешний взгляд.
«Видит глаз - насыщается душа»: отсюда вывод о слепых, которые едят и не насыщаются
Мудрецы выводят из стиха «и в чем же польза владельцу его, кроме как видеть своими глазами»: отсюда намек на слепых, которые едят и не насыщаются. Ибо несравним тот, кто видит свою корзину пустой и ощущает голод, с тем, кто видит ее полной и чувствует сытость. «Видит глаз - насыщается душа»: когда человек видит изобилие, один этот вид уже насыщает его, и ему достаточно съесть совсем немного. Но если ему подают каждый раз по чуть-чуть и говорят, что на всех не хватит, он остается голодным и ест все больше и больше.
Вспоминается характерный случай: много лет назад в одной гостинице, которую сняли для частного мероприятия, организаторы сами обеспечивали все необходимое. С точки зрения организации все шло наперекосяк: кейтеринг привозил еду с опозданиями и в неполном объеме. Особенно запомнилась картошка фри: ее выносили крошечными порциями, каждый раз обещая принести добавку, и действительно подносили по чуть-чуть. В итоге там съели, пожалуй, раза в четыре больше, чем на обычной трапезе. Почему? Потому что порции были малы, и каждый, завидев тарелку, тут же хватал, охваченный тревогой: «Не хватит, хватай скорее, пока не разобрали!» Кто вообще ест в таких количествах? Но возникло ощущение дефицита: глаз не видит изобилия - душа не насыщается, и каждый хочет еще и еще. А ведь если бы сразу высыпали огромную гору, ушло бы, вероятно, вчетверо меньше: человек видит, что еды вдоволь, говорит себе, что при необходимости всегда сможет подойти за добавкой, берет немного - и этим удовлетворяется.
В этом кроется глубокая психология, и в современном маркетинге это прекрасно знают: умеют выставить товар так, чтобы глаз покупателя насытился обилием. И напротив, когда хотят показать, что товар буквально «разметают», выставляют большие штабеля, внушая людям, что этот товар расходится в огромных количествах.
Слепой лишен возможности видеть, и поэтому он постоянно испытывает чувство голода - ему все время кажется, что нужно есть еще. «Видит глаз - насыщается душа», а у него глаз не видит, и потому душа не знает насыщения. Об этом и сказано: «и в чем же польза владельцу его, кроме как видеть своими глазами». При умножении добра оно приносит человеку благо лишь тогда, когда он его видит. Именно зрение дает сытость, а без него всегда будет ощущаться нехватка.
«Не вожделей трапезы их» - трапеза раби Ханины бен Досы
В книге «Эрец хемда» приводится объяснение из книги «Хавот Яир», основанное на словах таная в трактате Авот: «Не вожделей трапезы их, ибо твоя трапеза больше их трапезы». О ком это сказано? Комментарий «Мидраш Шмуэль» объясняет это в свете известного изречения наших мудрецов: раздался голос с Небес (бат коль) и провозгласил: «Весь мир питается ради сына Моего Ханины, а сыну Моему Ханине довольно одного кава плодов рожкового дерева с кануна субботы до кануна субботы».
Получается, если разобрать этот образ, раби Ханина удостоился того, чего не удостоились величайшие богачи. Ведь даже самый щедрый магнат, открывший благотворительные столовые по всей стране, скольких он кормит? Тысячи? Десятки тысяч? Но он не приблизился и к малой доле того, что совершил раби Ханина бен Доса, ради которого питается весь мир! Поэтому сказано: «Не вожделей трапезы их». Не говори: «Если бы у меня было такое богатство, я кормил бы голодных», ведь ты уже сегодня даешь куда больше, чем он, и оказываешь на весь мир несравнимо большее влияние.
И об этом говорит Коэлет: «Когда умножается добро» - если ты праведник и умножаешь добрые дела, то «умножаются и поедающие его» - множество людей питаются благодаря добру, которое ты совершил, ради твоих добрых дел и ради твоего изучения Торы. «И в чем же польза владельцу его» - в чем сила состоятельных людей, даже если они благотворители? «Кроме как видеть своими глазами» - они могут дать лишь тем, кого видят перед собой. Раби Ханина бен Доса сидит и учит Тору - и тем самым насыщает человека даже на краю земли, в далекой Австралии; богачу же, чтобы помочь, необходимо видеть одаряемого. Праведник же питает и тех, кого вовсе не видит.
Исходя из этого мы поймем то, чему всегда учат мудрецы Израиля: тот, у кого есть возможность заниматься Торой, пусть занимается Торой. Именно поэтому мы воспитываем наших детей и молодежь так, чтобы они посвящали себя изучению Торы. А если скажут: «Но ведь есть еще и дела милосердия (гмилут хасадим), и их нужно умножать!», то, несомненно, из Торы произрастает и истинное милосердие, и история доказывает, что величайшие мудрецы Израиля всегда были первыми благотворителями. Но даже помимо этого, нет большего милосердия ко всему мирозданию, чем изучение Торы. Человек уединяется в своем доме, сидит и учится - и тем самым творит добро всему миру, ведь он поддерживает само существование мира. «Не вожделей трапезы их, ибо твоя трапеза больше их трапезы» - вполне возможно, что весь мир существует и питается благодаря тому незаметному человеку, который сидит в углу и постигает Тору. Его Тора - это Тора милосердия, и его учеба изливает благо на всех людей.
«Имрей Шефер»: умножились те, кто зависит от тебя, - а что остается для вечности?
Автор книги «Имрей Шефер» объясняет: по мере того как имущество человека растет, умножаются и те, кто сидит за его столом и ест его хлеб. И дело не только в том, что у него объявляются новые родственники - хотя верно и это: когда у человека появляются деньги, он внезапно превращается в «стол находок родственников», и каждый вдруг обнаруживает, что приходится ему четвероюродным братом. Пока ты был беден, тебя знать не знали, а как только разбогател - тут же о тебе вспомнили.
Мы уже упоминали однажды в связи со стихом о юбилейном годе: «וְשַׁבְתֶּם אִישׁ אֶל אֲחֻזָּתוֹ וְאִישׁ אֶל מִשְׁפַּחְתּוֹ תָּשֻׁבוּ» - «И возвратитесь каждый во владение свое, и каждый к семье своей возвратитесь». Спрашивают: ладно еще «во владение свое», но при чем здесь «к семье своей возвратитесь»? Дело в том, что пока ты был нищим, никто тебя не знает и не узнает; идешь по одной стороне улицы - а родственник переходит на другую, лишь бы не признать знакомства, а то вдруг это повредит ему в шидухах. Но стоит тебе разбогатеть - и все вокруг ищут твоей близости, справляются о твоем здоровье и наперебой рассказывают, какая между вами тесная связь. Получается, что когда ты возвращаешься во владение свое, то неизбежно и «к семье своей возвратитесь» - ты вдруг увидишь, какая огромная у тебя семья.
Однако мысль «Имрей Шефер» глубже: из-за того лишь, что стол его разросся и он стал владельцем обширного имущества, от него начинает зависеть множество людей - служащие, прислуга, рабочие, те, кто охраняет его богатство и развивает его дело. «Умножились поедающие его». И что же получает от этого сам человек? «И какая же польза владельцу его, кроме того, что видит своими глазами?» - все его преимущество сводится лишь к тому, что он наблюдает здесь, в этом мире: он стал богачом, и у него много прислуги. Ведь если бы он поступил иначе и насыщал хлебом и изобилием, дарованным ему Всевышним, голодных и неимущих, те благодарили бы его за милость, и это засчиталось бы ему как цдака пред Творцом, и он приобрел бы удел в вечности. А теперь что у него есть? Работник говорит ему: «Доброе утро, спасибо за зарплату», - и это всего лишь «видение своими глазами», не более того.
И можно сказать, что речь не обязательно идет о том, чтобы приводить нищих есть за свой стол, но скорее о наставлении Рамбама: «Пусть бедняки будут домочадцами твоими». Если тебе необходимо содержать помощников, прислугу и работников - нанимай нуждающихся, а не тех, чье материальное положение и так благополучно, и тогда Всевышний засчитает тебе поддержку бедняка как великую заповедь цдаки. Так и здесь: если бы ты позаботился о том, чтобы твоими работниками стали именно те, кто действительно бедствует, это не осталось бы лишь «видением своими глазами» и пустой благодарностью, но принесло бы тебе вечную награду за сотворенное милосердие.
«Меам Лоэз» от имени «Атерет Шмуэль»: кто может смотреть в глаза другому
В книге «Меам Лоэз» от имени книги «Атерет Шмуэль» приводится остроумное толкование. Наши мудрецы в Иерусалимском Талмуде (трактат Килаим) сказали: тот, кто ест чужое, стыдится смотреть в лицо кормящему его. Это и есть понятие «неhама де-кисуфа» - «хлеб стыда». Тот же, кто ест свое собственное, избавлен от этого чувства.
И в этом смысл стиха: «Когда умножается благо, умножаются и поедающие его» - когда добра становится много, многие приходят есть за твой стол. И если ты спросишь, в чем же тогда преимущество хозяина перед всеми остальными, кто сидит за столом, ведь они едят ту же пищу и в том же количестве? Ответ таков: «Кроме того, что видит своими глазами» - хозяин может смотреть на них, а они не могут смотреть на него. Все его превосходство лишь в том, что он не стыдится глядеть им в лицо, поскольку ест свое, тогда как они стыдятся поднять на него глаза, ведь они едят чужое.
«Машаль у-Мелица»: владелец фабрики, который просто прокручивает деньги
Есть комментаторы (и так приводится в книге «Машаль у-Мелица»), которые объясняют, что речь идет о человеке, владевшем ремеслом и прекрасно зарабатывавшем на жизнь своими руками. Но он решил, что вместо работы по найму откроет собственное дело: создаст крупное предприятие и наймет рабочих. Однако нередко в таком случае убыток перевешивает прибыль: подводя итоги, он видит, что весь доход уходит на зарплату рабочим, аренда помещения стоит денег, обслуживание станков стоит денег, а подоходный налог оставляет ему сущие крохи. В конечном счете оказывается, что все, что он считал своим заработком, - не более чем постоянный оборот чужих средств.
Об этом и сказано: «Когда умножается благо, умножаются и поедающие его» - когда у тебя большая фабрика, умножается число тех, кто кормится за ее счет. «И какая же польза владельцу его?» - что выигрывает от всего этого сам хозяин? «Кроме того, что видит своими глазами»: он ходит важный, как павлин, он хозяин, владелец завода, директор, у него есть фирменный бланк со словом «генеральный директор», и всякий, кто смотрит на него со стороны, уверен, что он купается в роскоши, тогда как на самом деле он всего лишь прокручивает деньги. Что же здесь есть реального? «Умножаются поедающие его» - множество рабочих, слава Богу, зарабатывают на пропитание благодаря открытому тобой предприятию; но сам ты лишь перекладываешь чужие деньги из кармана в карман.
Чем больше едоков - тем больше благословения
В словах «С умножением добра умножаются и едоки его» объясняют также важнейшую основу, которую необходимо знать: когда умножаются едоки - умножается и благо. И так сказали наши мудрецы: каждый ребенок приходит, и хлеб его в руке его. Рождается ребенок - и вместе с ним рождается его пропитание. Тот, кто думает, что если будет много детей, то мы не сможем их прокормить, глубоко заблуждается. Ведь в действительности, чем больше детей дает Святой, благословен Он, тем больше пропитания Он посылает соответственно. Всевышний питает всех - от рогов диких быков до яиц вшей, и дает хлеб всякой плоти.
«С умножением добра умножаются и едоки его»: хочешь знать, насколько умножилось благо? Ровно настолько, насколько умножилось число едоков. Не бойся: «А вдруг в мире случится демографический взрыв, что люди будут есть?» Почему тебя это беспокоит? Ведь мир развивается, и мы не видим, чтобы голод вырос по сравнению с тем, что было двести лет назад - напротив, мы видим страны, которые уничтожают продукты из-за колоссальных излишков. Да, умножились едоки, но Святой, благословен Он, дает благо соответственно. В этом и заключается суть: когда умножаются едоки - умножается и благо для них, и зачастую выше законов природы.
Скупец - все его наслаждение лишь в созерцании
Еще говорят о словах «И какая польза владельцу его, кроме как видеть глазами своими»: речь идет о скупце. Что он получает от своего сокровища? Лишь созерцание своими глазами. Это тот самый «человек, лежащий на динарах» - скряга, который спит на своих деньгах, не получая от них никакой пользы, а лишь собирает и копит. Открывает сейф, смотрит, радуется и закрывает. Есть люди, которые любят пересчитывать свои деньги снова и снова, и это доставляет им удовольствие. И что остается такому человеку? Только созерцание глазами - вот и все наслаждение, которое он получает от своего богатства.
К чему это подобно? Рассказывают об одном скупце, который купил большой бриллиант, вложив в него все свое состояние, и из страха перед ворами закопал его в землю - как раньше прятали имущество в земле, ведь сказали мудрецы, что для денег надежнейшее хранение в земле. И каждый раз он приходил, смотрел на него, любовался, радовался и снова закапывал. Однажды он пришел, раскопал землю и обнаружил, что кто-то выкопал и унес алмаз раньше него. Принялся он плакать, кричать и рвать на себе волосы, и не было ему утешения. Пока не подошел человек и не сказал ему: «Что ты напрасно убиваешься? Возьми обычный камень, речную гальку, положи в яму и закопай - этого вполне достаточно. Ведь никакой реальной пользы от бриллианта ты никогда не имел, все твое удовольствие заключалось лишь в разглядывании. Так представь себе, что это бриллиант, и этого хватит! Все равно ты ничего не выгадывал от того, что он лежал закопанным в земле».
Бедняк и богач - кто наслаждается больше?
И в завершение - замечательная притча. Рассказывают о бедняке, который гостил в доме богача и был приглашен к нему на трапезу в ночь Шаббата. Стол ломился от всяческих яств, стояла разнообразная посуда и лилось вино царской щедростью. Хозяин дома заметил, с каким восхищением бедняк разглядывает роскошную посуду и серебряные приборы в витрине, и спросил его: «Ну что, получаешь удовольствие от этого зрелища?» Бедняк ответил: «Конечно получаю, ничуть не меньше самого хозяина дома!»
Обиделся богач: «Что значит "не меньше хозяина"? Посуда ведь моя, а не твоя! Разумеется, владелец получает куда больше удовольствия, чем тот, кто просто смотрит со стороны - как человек, глядящий на роскошный автомобиль соседа». Сказал ему бедняк: «В чем же видно, что посуда твоя, а не моя? Ты наслаждаешься ее видом, и я наслаждаюсь ее видом». Сказал богач: «Но ведь если я захочу, я смогу убрать ее в сундук и запереть!» Ответил ему бедняк: «В этом отношении мы снова равны: сейчас мы оба ее видим, а если запрешь в сундук, то мы оба перестанем получать удовольствие, в равной мере». Возразил богач: «Да, но я могу продать ее, если мне понадобятся деньги!» Ответил бедняк: «Если ты продашь ее, то и говорить не о чем: посуды не останется ни у тебя, ни у меня. В чем же тогда твое преимущество передо мной? Раньше у тебя хотя бы была посуда, пусть даже ты не мог на нее смотреть; а теперь ни у меня, ни у тебя ее нет, и смотреть не на что. Проще говоря, мы с тобой равны».
И в этом смысл слов «И какая польза владельцу его, кроме как видеть глазами своими»: вся «польза» владельца состоит лишь в том, что он может смотреть на эту утварь - но ведь точно такая же «польза» есть и у бедняка, который смотрит на нее, и в этом он полностью равен хозяину.
Подводя итог: один стих - «С умножением добра умножаются и едоки его, и какая польза владельцу его, кроме как видеть глазами своими» - открывает перед нами целое мировоззренческое учение. По отношению к Высшему: Святой, благословен Он, Сам не извлекает выгоды из наших дел, и вся Его «прибыль», если можно так выразиться, - это радость от того, что Он повелел, и воля Его исполнилась, и «неважно, много или мало, лишь бы сердце было устремлено к Небесам». По отношению же к нашему миру: именно зрение насыщает душу, и потому «глаз увидел - душа насытилась». Само по себе богатство не дает ничего, кроме созерцания глазами - будь то для скупца, спящего на своих динарах, для владельца фабрики, ворочающего деньгами, или для богача, которого благодарят лишь его работники. Подлинное же преимущество заключается лишь в том, что человек оставляет для вечности: в милосердии к истинно нуждающимся и прежде всего в Торе, ибо нет стола величественнее стола изучающего ее, ради которого питается весь этот мир.