Четвертая глава книги Коэлет продолжает мысль царя Шломо, восхваляющую союз и партнерство: «Двоим лучше, чем одному». В этом отрывке мы рассмотрим продолжение темы - почему «тепло им» относится именно к двоим, в чем сила «тройной нити», и кто тот «бедный, но мудрый юноша», который лучше «старого и глупого царя». Мы пойдем по порядку стихов, опираясь на толкования Таргума, Раши, Ибн Эзры, мидрашей и автора комментария «Имрей Шефер».
גַּם אִם יִשְׁכְּבוּ שְׁנַיִם וְחַם לָהֶם וּלְאֶחָד אֵיךְ יֵחָם׃ (יא) - Также если лягут двое, то тепло им; а одному как согреться?
Этот стих служит прямым продолжением сказанного ранее: «Двоим лучше, чем одному». В житейском плане речь идет о взаимопомощи, о совместном изучении Торы и о продолжении человеческого рода - ведь благодаря союзу двоих рождаются дети, как сказано: «Нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подспорье под стать ему». «Ибо есть им добрая награда за их труд» - говорит Мидраш: муж приносит пшеницу, а жена замешивает тесто и печет хлеб; приносит лен, а она шьет ему рубаху.
Тот, кто задумается, увидит, что Всевышний заложил в мужчину одни душевные свойства, а в женщину - другие, чтобы каждый вносил свой вклад в созидание дома подобающим образом. И когда один вмешивается в сферу другого, нередко возникают ссоры, споры и разногласия. Каждому необходимо осознавать, какая сила ему дана, и вкладывать себя именно в нее. Жене не стоит вмешиваться в то, что учит муж, а мужу не следует указывать жене, что готовить и какую мебель покупать. Домашние заботы остаются за женщиной, а духовные вопросы женщине стоит оставить мужу. Мужчина и женщина сотворены так, чтобы дополнять друг друга: муж идет на работу и приносит пшеницу, а жена делает из нее хлеб. Каждый вносит свою долю в этот союз, и возникает полная гармония. Тот же, кто живет один, вынужден делать все сам: приносить, молоть, месить и печь.
Сегодня возник своего рода рай для одиночек. Стирка - прачечная обходится дешево; еда - заказал из ресторана, и вопрос решен. Сложилась реальность, при которой человек вообще не ощущает потребности и побуждения к браку, да и в вопросах скромности мир пал, упаси Б-г, до такой степени, что человеку кажется, будто собственный дом и семья ему вовсе не нужны. Но более точное определение для этого - ад для одиночек. Человеку внушают иллюзию, что он прекрасно справляется сам, но он теряет главное: у него нет продолжения рода, он стареет в одиночестве, и с определенного возраста накатывает тоска - все приходят с детьми и внуками, а он приходит один. До какого-то момента это кажется удобным, но затем он осознает весь масштаб ошибки.
И об этом говорит Шломо: «Если лягут двое, то тепло им». Что значит «тепло им»? Мидраш объясняет, что это указание на продолжение рода, от выражения «зачинал скот» (ваяхему а-цон) - корень, означающий зачатие и согревание. «А одному как согреться?» - как сказано: «И чего же ищет один? Потомства от Б-га». Разве может одинокий просить у Творца семени? Нужна жена, и тогда удостоятся детей. Но и здесь сегодня существует иллюзорный «рай» - а на самом деле ад - для одиноких мужчин и женщин: женщина может родить и без мужа, воспользовавшись соответствующим банком. Она говорит: «Мне не нужен муж, чтобы я пекла, варила и убирала за ним», и заводит ребенка без мужчины. Мужчина, возможно, и не стремится к этому, но если захочет - прибегает к суррогатному материнству, упаси Б-г. В результате даже создание семьи перестали считать чем-то необходимым.
וְאִם יִתְקְפוֹ הָאֶחָד הַשְּׁנַיִם יַעַמְדוּ נֶגְדּוֹ וְהַחוּט הַמְשֻׁלָּשׁ לֹא בִמְהֵרָה יִנָּתֵק׃ (יב) - И если нападет на одного кто-либо, то двое устоят против него; и нить, скрученная втрое, нескоро порвется.
Таргум продолжает свое толкование и объясняет, что речь идет о двух праведниках поколения, о которых сказано: «Двоим лучше, чем одному». «Если нападет на одного» - если в поколении встанет сильный злодей с испорченными поступками, навлекающий бедствие на мир, то двое праведников выступят против него и отменят беду своими заслугами. Праведник в одиночку часто испытывает трепет и опасения, а порой у него просто недостаточно личных заслуг; но когда в поколении есть двое праведников, они обладают куда большей силой в этой духовной борьбе. А если в поколении есть три праведника, и между ними царит мир, то это подобно веревке, сплетенной из трех прядей, которая нескоро порвется, будучи гораздо крепче и надежнее.
Автор «Имрей Шефер» продолжает развивать эту тему в отношении тех, кто выбрал одинокую жизнь. «Если нападет на одного» - если кто-то попытается причинить человеку зло или побить его, «двое устоят против него»: верная жена оберегает мужа как самое себя, она ведет его борьбу, а он борется за нее. С прочими родственниками все иначе - даже если они помогут, то не станут рисковать жизнью; их помощь всегда сдержанна. По-настоящему помогают друг другу только муж и жена. «И нить, скрученная втрое» - когда они удостаиваются детей, отец, мать и сын становятся единым союзом, неразделимым во время беды, подобно тройной нити, где каждый поддерживает другого, и никто не бросит близкого; любовь этих троих крепка, как смерть.
Автор «Имрей Шефер» также объясняет слова «нескоро порвется»: даже если нить натянется до предела, она не оборвется. Нередко возникает напряжение, происходят споры между родителями и детьми или между самими супругами, но эта связь «нескоро порвется», поскольку объединяющее их начало гораздо сильнее и глубже. Так же и тот, кто удостаивается детей, сохраняет память о себе из поколения в поколение, у него есть продолжение; а тот, у кого их нет, прожил одно поколение и исчез бездетным, и память о нем пресекается с его уходом.
Мидраш Зута приводит объяснение, что «тройная нить» - это учитель, обучающий своих учеников: даже если они что-то забыли, он возвращается и учит их снова. И также объясняет это относительно путников: если каждый отправляется в дорогу сам по себе, он в опасности - если упадет или понадобится помощь, кто ему поможет? Но трое - «не скоро порвется». И так приводится: когда раби Меир видел человека, выходящего в путь в одиночку, он кричал ему: «Господин смерти!» - ты словно идешь на верную гибель, зачем ты выходишь в путь один? Видел двоих, идущих по дороге, кричал им: «Господа ссоры!» - вы непременно поссоритесь; когда идут двое, очень велика вероятность раздора. Видел троих, говорил им: «Господа мира!» - у вас будет мир. Это и есть: «и тройная нить не скоро порвется».
Раши объясняет «тройную нить» как знатока Торы (талмид хахама), его сына и сына его сына - тогда Тора уже не прекратится в его потомстве, как сказано: «не отступят от уст твоих, и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего», а отсюда и далее - навеки. Однако Мидраш учит нас, что здесь нет абсолютного обещания.
В трактате Менахот (43б) сказано: раби Элиэзер бен Яаков говорит, что у каждого, у кого есть тфилин на голове и на руке, цицит на одежде и мезуза на дверях - есть презумпция, что он не согрешит, ибо сказано: «и тройная нить не скоро порвется». И еще в Мидраше: сказал рав Шмуэль бар рав Ицхак, если человек уберегся от греха в первый, второй и третий раз - отныне и далее Всевышний хранит его, как сказано: «Вот, все это совершит Бог дважды, трижды с человеком». После того как человек устоял «дважды, трижды» - «совершит Бог», Всевышний бережет его.
И здесь появляется оговорка: сказал раби Зейра, только при условии, что праведник сам не отступит от своей праведности. В чем причина? Ведь написано: «и тройная нить не скоро порвется» - не сказано «никогда не порвется», но «не скоро порвется». Никаких гарантий нет, есть лишь «не скоро». И говорит Иерусалимский Талмуд: но если приложишь усилие, чтобы разорвать ее, она порвется. Простыми словами: здесь есть помощь Свыше (сиата дишмая), но нет ситуации, когда у человека отнимается свобода выбора.
Однажды спросили одного из великих мудрецов поколения: ведь бывают семьи, где три или четыре поколения были великими знатоками Торы, а затем дети выросли невеждами в Торе (амей ха-арец) - как такое возможно, ведь «Тора возвращается к своему постоялому двору»? А в другой формулировке спрашивали: ведь Авраам, Ицхак и Яаков - это три поколения праведников, и если так, то весь еврейский народ должен был бы вечно состоять из мудрецов Торы! Он ответил им притчей: некий человек привык останавливаться у знакомого; каждый раз, проезжая через городок, он стучал в его дверь, и тот впускал его - и так раз, и два, и три. Однажды он пришел, стучал и стучал, но никто не открыл. Что ему делать, стоять и ждать? Он ушел. В этом и смысл слов «Тора возвращается к своему постоялому двору»: она приходит постучать в твою дверь, и не каждый удостаивается этого - к тебе, происходящему из трех поколений мудрецов Торы, она непременно постучится. Но если ты решишь не открывать, неужели она войдет силой? Здесь нет гарантии, что дети непременно вырастут знатоками Торы, ведь у человека всегда есть свобода выбора отказаться и не открыть дверь Торе.
И точно так же говорит Иерусалимский Талмуд: всякий, кто обладает знанием Писания, Мишны и правилами поведения (дерех эрец) - не скоро согрешит, как сказано: «и тройная нить не скоро порвется». И там же говорит раби Зейра: лишь при условии, что он не отступит от своей праведности, ведь сказано не «никогда», а «не скоро». Даже тому, кто обладает Писанием, Мишной и дерех эрец, не гарантировано, что он никогда не оступится; ведь Йоханан первосвященник служил первосвященником восемьдесят лет, и ему не было гарантировано, что он никогда не согрешит. Это учит тебя: помощь Свыше у тебя есть, но если приложишь усилие, чтобы разорвать нить, она порвется.
טוֹב יֶלֶד מִסְכֵּן וְחָכָם מִמֶּלֶךְ זָקֵן וּכְסִיל אֲשֶׁר לֹא יָדַע לְהִזָּהֵר עוֹד׃ כִּי מִבֵּית הָסוּרִים יָצָא לִמְלֹךְ כִּי גַּם בְּמַלְכוּתוֹ נוֹלַד רָשׁ׃ (יג-יד) - Лучше бедный, но мудрый юноша, чем старый и глупый царь, который уже не умеет внимать предостережениям. Ибо из дома заключенных вышел тот царствовать, хотя и родился бедным в своем царстве (13-14).
И этот стих комментаторы толкуют в самых разных направлениях, поскольку он весьма загадочен: кто этот бедный юноша? Кто этот царь? Почему он «уже не умеет внимать предостережениям»? Из какого дома заключенных тот вышел царствовать? И почему «в своем царстве родился бедным», ведь в своем царстве он, казалось бы, уже богат и возвышен?
Начнем с Таргума, который относит эти слова к нашему праотцу Аврааму. «Лучше бедный юноша» - это Авраам, в котором пребывал пророческий дух от Всевышнего, и о котором узнал его господин - Нимрод, когда Аврааму было всего три года, и он не пожелал служить идолам. И он лучше нечестивого Нимрода, который и есть «старый и глупый царь». А когда Авраам отказался поклоняться идолам, Нимрод бросил его в пылающую огненную печь, но Владыка мира сотворил для него чудо и спас его оттуда. «Который уже не умеет внимать предостережениям» - даже после этого у Нимрода не хватило разума остеречься и оставить идолопоклонство; он видел, какая сила есть у верующих во Всевышнего, но так и не предостерегся. «Ибо из дома заключенных вышел тот царствовать» - из семьи идолопоклонников вышел Авраам, чтобы воцариться над землей Кнаан. «Хотя и родился бедным в своем царстве» - от царствования Авраама родилась нищета и падение Нимрода; с этого момента начался закат Нимрода, а звезда Авраама взошла и засияла. И, как известно, в конце концов Нимрод был убит Эсавом в тот самый день, когда Эсав встал на путь греха.
А что означает «который уже не умеет внимать предостережениям»? Согласно Раши, речь идет о старом и глупом царе, который состарился, а состарившись, уже не принимает упреков и наставлений. Ибн Эзра объясняет, что этот старец состарился в своей глупости: человек, привыкший всю жизнь поступать глупо, едва ли изменится в старости. И об этом говорит Раши: состарился и не принимает упреков - будучи старцем, он уверен, что это он должен учить других: «Ты придешь учить меня? Ты будешь указывать мне, что со мной что-то не так?». Старость привела его к тому, что он не принимает наставлений и больше не способен быть осторожным.
Мидраш относит этот стих к доброму и дурному началу (йецер а-тов и йецер а-ра). Почему доброе начало названо «юношей»? Потому что оно соединяется с человеком лишь с тринадцати лет и старше: оно приходит к человеку, когда тот уже подрос, а не сразу при рождении. Почему «бедный»? Потому что оно действительно бедно и несчастно: мало кто слушает его; у дурного начала есть филиалы повсюду, и его товар расхватывают нарасхват, а доброе начало - как же оно одиноко и бедно. А почему «мудрый»? Потому что оно учит людей прямому пути. Дурное начало торгует махинациями и обманом: «Приди, возьми, насладись!» - минутное удовольствие, из-за которого ты теряешь вечность, но оно заворачивает все в красивую обертку и умудряется убеждать. Люди мира слушают его, но тот, кто дает верные и по-настоящему стоящие советы, - это доброе начало, и потому оно лучше - этот бедный и мудрый юноша.
А почему дурное начало названо «царем»? Потому что оно правит и властвует, и все слушают его. Почему «старым»? Потому что оно сопутствует человеку от самого рождения - «у входа грех лежит» - и до глубокой старости. И почему «глупым»? Потому что оно учит человека испорченному и дурному пути. «Который уже не умеет внимать увещаниям» - человек не умеет должным образом остерегаться этого старого и глупого царя и не понимает, сколько страданий, порчи и мук исходит от него.
«Ибо из темницы (бейт а-сурим) вышел он на царство» - некоторые авторы Мидраша видят здесь намек: дурное начало шумит людям «будто среди колючих кустов» (ми-бейн а-сирим), привлекает звуками, манит и соблазняет их. «Хотя и родился бедным в царстве своем» - когда воцаряется доброе начало, рождается нищета и бессилие дурного начала. Ты хочешь, чтобы дурное начало стало нищим? Отдай царство доброму, мудрому и юному отроку, и тогда дурное начало впадет в нищету.
Мидраш дает еще одно объяснение: «Лучше бедный, но мудрый юноша» - это Йосеф, который прокормил весь мир в голодные годы, и в этом проявилась его мудрость. «Чем старый и глупый царь» - это Потифар, видевший через него столько чудес. Ведь Йосеф был его слугой, и Потифар видел, что тот исполняет все поручения в одно мгновение: велит ему согреть воду, и она тут же горячая. «У тебя что там, аппарат с кипятком? Как ты это сделал?» - он видел, что Йосеф что-то шепчет, и решил, что тот колдует. Он видел перед собой мудрого человека, доверил ему все свое имущество и полагался на него на все сто процентов - так почему же Потифар не изменил свой взгляд? Вплоть до того, что Небесам пришлось оскопить его, поскольку дурные помыслы все еще оставались в нем. Столько чудес он видел через Йосефа и все равно не образумился, а в конце концов и вовсе бросил его в тюрьму. «Ибо из темницы вышел он на царство» - что ты думал, похоронить его там? Мудрый юноша вышел из дома заключенных, чтобы стать правителем. «Хотя и родился бедным в царстве своем» - в пору воцарения Йосефа настало падение, нищета и бессилие Потифара.
А некоторые говорят: в его царствование родилась бедность фараона, ведь когда Йосеф стал править, фараон как бы умалился. Тридцать лет было Йосефу, когда он воцарился, и фараон сказал своему народу: делайте все, что скажет Йосеф, ведь он повелел вашему зерну сгнить, и если повелит вам умереть - вы умрете, не пытайтесь хитрить с ним. Пришли плакать перед ним о землях, а он ответил: вам лучше послушаться его. Внезапно фараон стал нищим и беспомощным, а Йосеф возвысился до величия и царской власти.
Раши объясняет слова «ибо из темницы (а-сурим) вышел он на царство» применительно к старому и глупому царю, то есть к дурному началу: уже из места нечистоты и зловония вышло оно править. «А-сурим» - от арамейского слова «сарья», зловонный. То есть с того момента, как младенец выходит из нечистого места, из материнской утробы, уже оттуда дурное начало выходит царствовать и уже оттуда правит им. Согласно этому, слова «из темницы вышел он на царство» относятся не к мудрому юноше - не к доброму началу, Аврааму, Йосефу, не к светлой стороне картины, - а продолжают описание темной стороны: с того мгновения, как ребенок выходит из чрева матери, дурное начало выходит и прилепляется к нему, «у входа грех лежит», и с этого момента становится над ним царем.
И Раши приводит другое объяснение: «Чем старый и глупый царь, который уже не умеет внимать увещаниям» - он состарился в своем злодействе, не остерегается должным образом и продолжает поступать по-старому. «Ибо из темницы вышел он на царство» - о бедном юноше в конце концов скажут, что он вышел править из нищеты и унижения. Подобно Йосефу, который вышел на царство из унижения, и подобно Давиду, который был отверженным пастухом овец и вышел царствовать - «Я взял тебя от пажити, от овец». Хотя он и вышел из низкого и скромного положения, мы видим, как он стал царем. «Хотя и родился бедным в царстве своем» - даже достигнув власти, он вел себя не так, как принято среди владык, а подобно бедным и скромным людям. Не думай, что, став царем, он возгордился; посмотри: он взошел на престол, но вел себя как бедняк, и скромность его всегда была перед его глазами. Подобно выражению «родится» в стихе «и дикий осел человеком родится» - он стал вести себя скромно, как нищий, и не возгордился из-за царского сана.
Книга «Имрей шефер» объясняет: после того как Шломо закончил спорить с заблуждающимися - теми, кто утверждал, что не нужно жениться и рожать детей, а следует заботиться только о себе, - он возвращается к первой теме, о которой говорил: я воочию увидел, что большинство людей трудятся на ветер, все это суета, и большинство упускает цель, ради которой спустилось в этот мир. И из этого я пришел к выводу, что лучше бедный, но мудрый юноша, чем старый и глупый царь.
Если мы вглядимся в жизненный путь человека в этом мире, мы увидим, что каждый в некотором роде царь над малой частью мира: у тебя есть дом, есть машина, есть должность - во всех этих сферах ты правитель, ты там царь. А к старости его можно назвать "старым царем", тогда как при рождении он в статусе "бедняка" (мискен), ведь у него еще ничего нет. И если всю свою жизнь он не думал о том, как накопить богатство - и речь идет не о материальном достатке, а о сокровище, которое останется с ним навечно: Тора, заповеди, служение Вс-вышнему, - если он не обращал взора на грядущие дни, а жил только настоящим моментом, то когда его лишат царства, он вернется в свой "дом" с пустыми руками. "Дом" здесь - как в выражении Гемары "разрушит дом свой" - это могила, постоянное пристанище, куда он направляется. Ведь здесь, в этом мире, человек проводит лишь семьдесят или восемьдесят лет, словно заглянул в гости, - что это по сравнению с вечностью? И когда его лишат царства, он уже не сможет прикоснуться к сокровищам страны, которой правил, и не унесет отсюда ничего.
И потому юноша бедный и мудрый, который еще не вел себя глупо и не состарился в своей глупости, и перед которым еще открыты врата страны, - он еще может преуспеть, накопить богатство, исполнять Тору и заповеди и взять все это с собой в высший мир, - лучше старого и глупого царя, "который уже не умеет внимать предостережениям", ведь ему уже не в чем остерегаться: его сняли с царства, он ушел из этого мира, все земные дела покинули его, и он уже ничего не может изменить.
И продолжает Коэлет: этот человек "из темницы вышел на царство" - он подобен тому, кого освободили из тюрьмы и сказали: здесь ты будешь царем, и заметь, все, что ты унесешь отсюда, - все твое. А он не только ничего не накопил в месте своего царствования, но даже ту малость, что была у него прежде и которую он принес с собой из тюрьмы, тоже потерял. Бывает ли больший глупец? И так обстоит дело с каждым рожденным женщиной, ведь таков человек.
"Ибо из темницы вышел на царство" - Раши объясняет это слово от корня "сарья", зловонное место, утроба матери; а автор "Имрей шефер" объясняет буквально: настоящая тюрьма, темница. Младенец в чреве матери, как описывает Гемара, сложен и лежит подобно блокноту: две руки у висков, два локтя на коленях, голова между колен, а рот закрыт. Видел ли кто-нибудь подобный карцер? Из настоящей темницы (цинок) вышел он царствовать - быть может, отсюда на иврите слово "тинок" (младенец), от слова "цинок" (карцер). Его привели царствовать над некой частью мира, с малым или со многим, каждому по тому, что дано ему в управление, а он не понимает, что дни его царствования не будут длиться вечно и что настанет час, когда его лишат царства.
И мало того, что он не совершенствует свою душу и не продвигается в духовном плане, но "хотя и в царстве своем родился бедным" - в самом его царствовании зародилась в нем духовная нищета. Ведь если мы посмотрим, что лучше для человека - до прихода в этот мир или после, мы ясно увидим, что те, кто еще не родился, лучше всех, даже лучше тех, о ком сказано: "И восхвалил я мертвых". Ибо тот, кто еще не родился, не совершил никакого греха и не приобрел себе греховной нищеты и бедности. Тот же, кто вышел из темницы материнского чрева и стал царствовать, - в нем зародилась нищета, ведь теперь он тонет в трясине вожделений этого мира и материальности. Оказывается, что даже то совершенство, которым он обладал прежде, пока его душа пребывала под Престолом Славы, он растерял и утратил за свою жизнь. Полноценной ушла она - из-под Престола Славы вышла его душа, - а возвращается пустой, "родился бедным". И слово "родился" (нолад) здесь подобно термину "нолад" в законах мукце: нечто новоявившееся - в нем вновь возникает эта обездоленность и нищета.
Мы упомянули глупца (кесиль), и рассказывают, что в Ропшице был один человек, который строил из себя благочестивого хасида и носил власяницу на теле. В прежние времена надевали грубый мешок прямо на тело под одежду и скрывали это; но он старался, чтобы все видели, чтобы ткань выглядывала то тут, то там, чтобы люди замечали, что он не просто человек, а великий аскет. Народ же его знал, а ведь люди быстро раскусывают тех, кто жаждет произвести впечатление; прозвали его "Лейбеле-глупец", и таково было его имя.
Однажды он пришел к рабби Нафтали из Ропшица, отличавшемуся великой проницательностью и остроумием. При входе он слегка выправил власяницу наружу, чтобы та бросалась в глаза, вошел и стал говорить с равом. И тут он услышал, как рабби Нафтали повторяет: "Он не глупец, он не глупец". Глаза Лейбеле засияли: надо же, сам Ребе свидетельствует, что я не глупец, тогда как все унижают меня этим прозвищем! Сказал ему рав: "Я говорил не о тебе, я говорил о 'старом и глупом царе' - о дурном начале. Я подумал: почему царь Шломо называет его 'глупцом'? Ведь если он умудрился засунуть тебя в эту власяницу - посмотри, какой он сообразительный и ловкий! Он вовсе не глупец, он великий мудрец".
Царь Шломо учит нас ценности союза и единения: "и тепло им" - муж и жена дополняют друг друга и приводят в мир новые поколения, и каждый вносит свою долю, не вмешиваясь в долю другого; "и нить, скрученная втрое" - сила двоих и троих неизмеримо велика, будь то праведники поколения, семья, где есть отец, мать и сын, или мудрец Торы, его сын и внук. Но и здесь мы узнали: "не скоро порвется", а не "никогда" - есть помощь Свыше (сиятa ди-шмая), однако свобода выбора сохраняется, и если подвергнуть нить непомерному грузу, она разорвется. И наконец: "Лучше юноша бедный и мудрый, нежели царь старый и глупый": истолковываем ли мы это как доброе начало против дурного начала, Авраама против Нимрода, Йосефа против Потифара, или как самого человека, который является маленьким царем в своем временном царстве, - посыл один. Не старись в своей глупости, пока не перестанешь внимать предостережениям; используй краткие дни своего царствования здесь, чтобы накопить сокровище Торы и заповедей, дабы не выйти наполненным и не вернуться ни с чем.