Отрывок перед нами завершает третью главу книги Коэлет, и главная его тема - глубокое сопоставление человека и животного: в чем действительно преимущество человека перед животным, куда в конечном итоге уходит все живое, и кто знает, где место духа человеческого и духа животного. Пойдем по порядку стихов и увидим, как за простыми словами здесь скрывается целое учение о цели человека и его служении.
כִּי מִקְרֶה בְנֵי־הָאָדָם וּמִקְרֶה הַבְּהֵמָה וּמִקְרֶה אֶחָד לָהֶם, כְּמוֹת זֶה כֵּן מוֹת זֶה, וְרוּחַ אֶחָד לַכֹּל, וּמוֹתַר הָאָדָם מִן־הַבְּהֵמָה אָיִן, כִּי הַכֹּל הָבֶל׃ (יט) - Ибо участь сынов человеческих и участь животного - одна участь у них: как смерть одного, так и смерть другого, и одно дыхание у всех, и преимущества человека перед животным нет, ибо все - суета.
Животное ничего не осознает и не постигает, человек же способен своим разумом прийти к пониманию. Однако Коэлет открывает нам, когда действительно «преимущества человека перед животным нет»: когда он занят лишь суетой этого мира. Конец стиха объясняет его начало - «ибо все - суета». Человек, весь мир которого сводится к погоне за новостями и сводками, от развлечений к работе и обратно, и все его мысли заняты лишь тщетой, - какая на самом деле у него разница с животным? Но совсем иначе, когда он занят делами Небес, - тогда превосходство человека над животным несомненно велико.
По традиции приводят еще одно толкование слова «аин»: «аин» означает нечто неощутимое, невидимое. То есть если искать преимущество человека в видимых, материальных проявлениях - то животные наверняка превосходят человека. Ястреб видит лучше человека, гепард бегает быстрее, летучая мышь слышит лучше, собака лучше чует запахи, слон поднимает тяжести с большей силой, кенгуру прыгает выше. Можно обойти весь зоопарк и обнаружить, что человек физически уступает животным. Но все это касается лишь внешней стороны, лишь грубой телесной природы человека. В то же время внутреннее - разум, мысль, глубина, душа - всего этого никто не видит, и это находится в категории «аин» (невидимого). «И преимущество человека перед животным» - в чем оно? В «аин»: в вещах, которые не видны глазу. Именно в этом у человека есть превосходство над животным.
В книге «Шаарей Симха» приводится, что животное рождается завершенным, готовым. Гемара говорит: однодневный бык уже называется быком. Едва родившись, он уже бык, и ему ничего не требуется, чтобы стать им. Человек же изначально настолько беспомощен, что если о нем не заботиться в первые годы, у него нет шансов выжить, он непременно погибнет; ему необходимо, чтобы кто-то заботился о нем и удовлетворял все его потребности. Выходит, что человек рождается в категории «аин» (ничто), и его задача - превратить себя в «еш» (нечто сущее): стать подлинной личностью, очистить свою материальность и привести себя к совершенству.
И именно потому, что животное рождается совершенным, - говорит автор «Шаарей Симха», - в этом и заключается его недостаток. «Беhема» (животное) созвучно словам «ба ма» (в нем то, что есть): все, что в нем заложено, дано изначально, и у него нет возможности расти и двигаться вперед. Все, что есть в животном, уже существует в готовом виде. У человека же изначально нет почти ничего: рождаясь, он просто комок плоти. Но по мере своего развития он поднимается до уровня «уподоблюсь Всевышнему», до ступеней, о которых сказано: «Я сказал: вы ангелы, и сыновья Всевышнего все вы».
И так говорит Рамхаль: у человека есть преимущество, но это преимущество находится в категории «аин» - нечто, чего еще нет в реальности, над чем необходимо трудиться, чтобы воплотить в жизнь. Простыми словами: превосходство человека над животным существует в потенциале, а не в действии. Трудись, прилагай усилия, работай над собой, по-настоящему возвышай духовную часть своей души; но пока ты этого не сделал - все остается лишь на уровне «аин». У животного же все его преимущества присутствуют с момента рождения, и ему не требуется никаких усилий и никакой работы, чтобы достичь своего уровня.
הַכֹּל הוֹלֵךְ אֶל־מָקוֹם אֶחָד, הַכֹּל הָיָה מִן־הֶעָפָר, וְהַכֹּל שָׁב אֶל־הֶעָפָר׃ (כ) - Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах.
Таргум объясняет это просто: все обитатели земли созданы из праха, и когда они умрут, всем предстоит вернуться в прах. «Песикта Зутрата» добавляет: «Все произошло из праха» - это включает также дождь и снег, падающие с небес, ведь и они берут начало от земли. То есть даже то, что кажется приходящим извне, с небес, на самом деле происходит отсюда: дождь образуется из воды, которая была здесь, испарилась и поднялась вверх. И так же написано: «Хвалите Г-спода от земли... огонь и град, снег и туман» - хотя ты видишь, как они падают с неба, знай, что они происходят от земли, «ибо снегу Он скажет: будь на земле».
И «все возвращается в прах» - когда? Говорит «Песикта Зутрата»: в День Суда. Ведь даже когда наступит воскресение мертвых и здесь будут жить люди, не будет такого, чтобы кто-то остался вовсе без смерти. Все приходящие в этот мир умрут на одно мгновение и снова оживут - за один час до воскресения мертвых. В этом и смысл слов «все возвращается в прах»: нет никого, кто не вернулся бы в прах. И это понятно, ведь речь идет о реальности, в которой человек совлекает с себя материальное одеяние, каким оно было здесь на протяжении шести тысяч лет, и обретает духовное бытие, реальность Грядущего мира. Поэтому обязательно должен быть миг смерти даже для тех, кто застанет это время в живых.
מִי יוֹדֵעַ רוּחַ בְּנֵי הָאָדָם הָעֹלָה הִיא לְמָעְלָה, וְרוּחַ הַבְּהֵמָה הַיֹּרֶדֶת הִיא לְמַטָּה לָאָרֶץ׃ (כא) - Кто знает: дух сынов человеческих поднимается ли вверх, а дух скота спускается ли вниз, к земле? (21)
Таргум говорит: кто тот мудрец, который знает, поднимается ли дух и душа людей вверх, к небесам, а дух и душа животного спускается ли вниз, к земле - кто тот мудрец, которому ведомо это? Далее мы увидим и другие толкования, разъясняющие эти слова.
Мидраш Зута говорит: учили мы, что как души праведников, так и души злодеев - все они восходят ввысь. И здесь нужно знать общее правило, которое повторяется у всех комментаторов: «дух скота» не обязательно означает буквально животное, но указывает на людей, живущих подобно животным, как мы видели в предыдущем стихе: «и чтобы видели, что сами они - скот», то есть живут по законам животного существования, жизнью, лишенной духовности. И в отношении таких людей Мидраш говорит: как души праведников, так и души злодеев, названных здесь «скотом», в конечном итоге поднимаются наверх. Однако души праведников хранятся связанными под Престолом Славы в узле жизни, как сказала Авигайль Давиду: «Да будет душа господина моего завязана в узле жизни». Можно подумать, что и у злодеев так? Писание учит: «А душу врагов твоих метнет Он, как из пращи (в каф а-кела)». Чему это учит? В момент смерти души всех выходят из тела, но «дух скота» спускается вниз к земле, в каф а-кела, а «дух сынов человеческих», то есть праведников, поднимается ввысь, под Престол Славы.
В «Песикте Зутрате» задается вопрос: что значат слова «Кто знает дух сынов человеческих, поднимается ли он вверх»? Ведь сам Шломо прямо скажет далее (глава 12:7): «И возвратится дух к Б-гу, Который дал его». Если так, ты сам открыл, что дух праведника возвращается к Б-гу, Который дал его, так почему же ты спрашиваешь: «Кто знает»? Мидраш объясняет: учили мы, что как души праведников, так и души злодеев поднимаются наверх, но души злодеев судятся в Гехинноме, а души праведников пребывают в Ган Эдене. И смысл слов «Кто знает дух сынов человеческих» - то есть праведников, который восходит ввысь: где его обитель и что с ним будет сделано? Само восхождение наверх несомненно и очевидно, но каково именно его место - кто это знает?
Можно объяснить, что вопрос касается физического местоположения, но трудно предположить, какая нам разница, в какой именно точке находится душа. Поэтому можно истолковать это в более глубоком, внутреннем смысле: человек служит Всевышнему, молится, учит Тору - но каково на самом деле его истинное место там, наверху? Зачастую человек пребывает в иллюзиях. Ведь раби Йоханан говорил: «Две дороги передо мной, и я не знаю, по какой из них меня ведут». Поэтому «кто знает, каково ее место»: даже если человеку суждено оказаться среди праведников, на какую именно ступень его поставят и где определят его удел?
«А дух скота» - это души злодеев, которых после того, как они поднялись наверх, низвергают в Гехинном, как мы видели: «метнет Он, как из пращи (в каф а-кела)». А что такое каф а-кела? Когда один ангел перебрасывает душу другому. И смысл этого, как объясняется в «Михтав ме-Элияу» и других книгах, таков: душа человека, которая здесь была привязана к материальному и к вожделениям, выйдя из тела, не может осознать, что тела у нее больше нет. Тогда она мечется туда и обратно, кружит по всему миру в поисках своих страстей и в поисках тела, чтобы вернуться в него, но не находит и не может этого сделать. Это великая и страшная мука, и в этом суть каф а-кела. Поэтому сказано, что душа мечется от дома к могиле, ведь она все еще не может вместить мысль о том, что покинула тело.
И об этом стих говорит: «А дух скота спускается ли вниз, к земле» - в глубины преисподней (шеоль), и кто знает, где его место. Здесь также можно спросить о физическом месте, но можно объяснить это и с духовной точки зрения: ведь и в преисподней есть разные уровни; есть те, кто пребывает сотни лет в кипящем кале, а есть те, кто проводит в Гехинноме лишь определенное время и выходит. Обо всем этом Шломо говорит: «Кто знает». В действительности праведники наверху, а злодеи внизу, но каково именно их место - кто это знает?
Раши объясняет, и в том же направлении идёт Сфорно, что "кто знает" - это не вопрос, на который мы ждём ответа, а как сказано у Йоэля "кто знает, вернётся" - там не имеется в виду буквально "кто знает", а имеется в виду: тот, кто знает, что есть в нём грех и вина, пусть совершит раскаяние. Так и здесь "кто знает" означает: кто тот, кто понимает, обращает к этому своё сердце и замечает, что дух сынов человеческих восходит наверх и предстаёт на суд, а дух животного спускается вниз в землю и не даёт отчёта. Отсюда поймёт человек: почему ты ведёшь себя как животное? Животное не даёт отчёта, а ты живёшь без отчёта! В этом удивление: кто тот, кто вдумывается и обращает своё сердце к тому, что дух сынов человеческих восходит наверх, и произведёт расчёт своей души. А тот, кто не знает и не обращает своего сердца, про него как раз "дух животного спускается вниз в землю", он живёт как животное, которое не производит расчёта души. Кто тот, кто обращает своё сердце, чтобы вдуматься в этот вопрос.
Мальбим в книге Дварим, в главе 25, приводит, что человек - единственное создание, обладающее выбором и волей, и поэтому он способен совершать действия, противоречащие разуму и рассудку - как к добру, так и ко злу. Что касается зла, все мы понимаем, как человек вредит себе, тому бесчисленное множество примеров. Но и к добру тоже: человек может совершать вещи, которые на первый взгляд ему вредят. Был один человек по имени рав-серен Эльбаз, который находился на учебной базе, и когда он захотел показать пример, выдернулась чека гранаты. Он понял, что куда бы он её ни бросил, пострадают люди, и что он сделал - прижал гранату к животу и согнулся, принял всё в своё тело, и больше никто не пострадал. Вот тебе человек, который жертвует собой ради общества.
Выходит, что человек способен навредить себе, когда понимает, что в этом есть цель, когда понимает, что здесь есть идеал, ради которого человеку стоит отдать свою жизнь. На протяжении всех поколений народ Израиля отдавал свою жизнь ради освящения имени Всевышнего, благословен Он; Авраам, наш праотец, готов связать своего сына. Об этом и говорит Мальбим: человек - единственное создание, способное поступить вопреки своей природе и вопреки разуму и рассудку, ведь по логике человек стремится к жизни.
Животное никогда не совершит действия, которое приведёт его к смерти. Есть крайние случаи, когда собака спасает своего хозяина и порой даже доходит до смерти, но и это не из выбора, а Святой, благословен Он, вложил в собаку, что вся она будет сердцем ради своего хозяина. Но у человека есть эта сила: Всевышний вдохнул в его ноздри дыхание жизни, а кто вдыхает, вдыхает от себя - есть в нас часть Б-га свыше. И подобно тому как Святой, благословен Он, является источником воли, и всякая воля исходит от Него, так и душа человека обладает волей, и он может захотеть совершить вещи, противоречащие его природе.
И это то, что говорит здесь Коэлет: "кто знает дух сынов человеческих, восходит ли он наверх". Поскольку человек обладает волей, когда он принимает некое решение - с чем он соединяется? "Восходит наверх", он соединяется со Святым, благословен Он, который есть аспект воли. "А дух животного, спускающийся вниз в землю" - к стихиям: дух животного материален, у него нет желаний, животное запрограммировано - когда ему нужно есть, оно ест, когда нужно пить, оно пьёт, и так далее. В отличие от него, у человека есть воля, и эта воля проистекает свыше. И можно объяснить это в двух смыслах: либо после ста двадцати лет, когда дух восходит наверх, ведь поскольку человек обладает волей, он соединяется с источником воли; а можно понять это и в нижней реальности, при жизни - что когда человек стремится, желает и совершает нечто положительное, он соединяется с обладателем воли, со Святым, благословен Он, от которого проистекает воля, ведь вот он задействует ту самую часть Б-га свыше.
В книге "Шаарей тшува" рабейну Йона приводит этот стих и объясняет: душу праведников он называет "сынами человеческими", как сказано "вы названы человеком". И есть праведники, богобоязненные втайне, как сказано "и скромно ходи с Г-сподом, Б-гом твоим" - кто узнает их в этом мире? Это и есть "кто знает": есть много праведников, которых кто узнает и кто знает их достоинство и праведность. А "дух животного, спускающийся вниз в землю" - это душа злодея, влекомая за животными материальными вожделениями, и здесь тоже есть злодеи, которые совершают свои деяния во тьме, и про них тоже сказано "кто знает". Ведь эти вещи находятся в сокровенной тайне Творца мира, ибо мысли человека и его деяния открыты лишь перед Ним, а тебе невозможно знать. Кто знает, кто на самом деле праведник, чья душа восходит наверх, и кто на самом деле злодей, чья душа спускается вниз. Есть человек, который выглядит праведником, а он - противоположность этого, и есть человек, который выглядит материальным и злодеем, а он - противоположность этого.
Рассказывают, что однажды Бааль-Шем-Тов послал своего ученика учиться вопросам еды у деревенского еврея. Пришёл ученик к тому еврею, попросился погостить у него - что было принято в те времена - и постарался присмотреться к тому, как тот ест. Но не нужно было сильно напрягаться, ведь было открыто и ясно всем, что тот еврей, как выражением из стиха говорил рав Овадья Йосеф, "не отводил руки от поглощения" - всё у него было поглощением; короче говоря, пылесос. Утром омовение рук, вечером благословение после еды, а весь день - непрерывная трапеза. Ученик смотрит и не понимает: какая у него способность, просто не поверить. И удивился: неужели к этому материальному, к этому животному послал меня Бааль-Шем-Тов учиться? Ведь он весь с головой в кастрюле, чему тут у него учиться?
Через несколько дней он пришёл попрощаться с ним, но очень заинтересовался и понял, что здесь есть что-то глубже. Сказал он ему: я видел, что ваша честь связана с вопросами еды, и я хотел узнать, в чём тут дело. Сказал ему тот еврей: объясню тебе. У моего отца был трактир. Однажды пришли несколько неевреев, напились и пытались заставить его поцеловать их идола и поклониться ему. Сказал он им, что ни за что не согласен. Они разозлились, были пьяны, угрожали его жизни - а он сказал им, что не согласен. Сказали ему: мы сожжём тебя! Сказал он им: сожгите меня, я не служу идолу и не кланяюсь идолу. И взяли моего отца и сожгли его, и сделали это на моих глазах, я был ребёнком. И что сказать вам - так болело у меня сердце, ведь мой отец был таким щуплым, что как только разожгли огонь, за пять минут всё кончилось. Я сказал: жаль, не было здесь достаточного освящения имени. Я, с Б-жьей помощью, ем все дни свои, и когда меня сожгут - это будет факел, факел огня, который будет гореть долгие часы во славу Творца, благословен Он.
Поразительно! Разумеется, здесь речь идет об уровнях духовности, и мы видим, что Бааль-Шем-Тов почувствовал величие того простого еврея. Но когда человек действительно поступает во имя Небес (ле-шем Шамаим), вся его суть становится духовной. Таким образом, иногда видишь человека, который внешне кажется грубым и приземленным, но знай, что у него великие духовные достоинства; а порой видишь того, кто выглядит возвышенно, но в сердце его кроется коварство, и втайне он творит дурные дела во тьме. Об этом и говорит Шломо: «Кто знает»: кто знает, чья великая и праведная душа поднимается ввысь, а кто окажется злодеем, спускающимся вниз.
Святой Шла говорит: дух животного иногда поднимается ввысь. И это не значит, что у него есть бессмертие души - бессмертия души у животного нет, - но если это чистое животное, и его мясо вкушают кошерно, то благодаря этому само животное возвышается, ведь оно исполняет свое предназначение наилучшим образом. Ибо сказано: «Каждого, кто назван Моим Именем, Я сотворил во славу Свою, создал его и устроил его». И если животное служит пищей праведнику, если его режут по закону и человек ест его мясо, укрепляясь тем самым для служения Всевышнему, оказывается, что животное исполнило свое предназначение, и оно само словно бы возносится на духовную высоту.
И напротив, когда человек ест падаль и трефное (невелот и трейфот) - сама эта еда тянет его вниз. Ибо такая пища отупляет сердце (тимтум а-лев) и повреждает мысли, и помимо совершенного греха человек обретает душевную черствость. Напротив, к нему относится сказанное: «Псам бросайте это». Написано: «И мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте, псам бросайте его» - ты ешь падаль, и таков же твой приговор: быть брошенным псам.
Получается, что предназначение животного противоположно предназначению человека, и это любопытное наблюдение. В чем цель человека? В том, чтобы в конце концов уйти из этого мира по воле Творца, умерев естественной смертью от Небес - не от рук человека, не в автокатастрофе и не от чего-то подобного, не дай Бог. Предназначение же животного прямо противоположно: быть зарезанным человеком по закону, а не умереть от Небес собственной смертью. Именно когда его режут и оно становится пищей богобоязненных людей, оно исполняет свое предназначение. «Конец животного - для убоя» - такова его цель. А цель человека - умереть в своей постели после ста двадцати лет, не пострадав, упаси Бог, от бедствий.
Один еврей, совершавший шхиту в Аргентине, рассказывал, что однажды на бойне оказался огромный бык. Его пытались затащить на забой, но ничего не выходило, никакие усилия не помогали. Этот еврей, богобоязненный резник (шохет), подошел к быку и что-то прошептал ему на ухо - и бык тут же пошел за ним послушно, как собака, а все вокруг застыли в изумлении. Что же он ему шепнул? Он сказал: «Если ты пойдешь с нами сейчас, мы зарежем тебя по закону, произнесем благословение на шхиту, и тебя съедят евреи; а если нет - тебя съедят здешние неевреи». Бык услышал это и пошел сам.
То есть животное на глубинном уровне чувствует, в чем его цель. Приводятся многочисленные свидетельства из учения о круговороте душ (гильгулим) о людях, чьи души перевоплотились в быков, и они приходили во сне и просили, как именно совершить шхиту, каким образом и с соблюдением каких деталей, чтобы в итоге их мясо послужило трапезой в святости и чистоте. Поймите же теперь: «И дух скота, спускающийся вниз к земле» - но кто знает? Ведь порой именно он поднимается ввысь, обретая возвышение, когда его вкушает праведный еврей. И наоборот: цель человека - умереть в своей постели, но «кто знает, поднимается ли дух сынов человеческих вверх», ведь может случиться, что этот человек ел падаль, трефное и нечистых гадов, а мы говорили, что такое мясо тянет человека вниз. Поэтому не решай с категоричной уверенностью, что человек обязательно идет вверх, а скот вниз: бывают положения, когда все оборачивается наоборот.
Отрывок, завершающий третью главу, учит нас тому, что преимущество человека перед животным неочевидно для глаз: во всех внешних, материальных проявлениях животные превосходят нас, а преимущество человека кроется в «невещественном» - в разуме, в мысли, в душе. И это преимущество дано лишь потенциально (бе-хоах), а не актуально (бе-поаль): животное рождается уже сформированным и потому не развивается дальше, человек же рождается несовершенным, чтобы трудом и усилиями выстроить себя в подлинное «нечто». Тот, кто живет суетой - у того «нет преимущества человека перед скотом»; но тот, кто занят Небесным - обладает величайшим преимуществом. Слова «Все возвращается в прах» напоминают, что никто не избежит суда, а вопрос «Кто знает?» раскрывается с двух сторон: во-первых, кто обратит сердце к размышлению о том, что дух человека восходит вверх и предстает перед судом, и совершит искренний самоотчет (хешбон нефеш); а во-вторых - нам не дано знать, кто тайный праведник, а кто злодействует во тьме, и каково подлинное место души. В конечном счете, подобно тому как животное способно возвыситься через кошерную трапезу во имя Небес, так и человек способен пасть из-за запретной пищи. И потому задача человека - перевести свой потенциал в действие и направить волю, частицу Б-жественного свыше, на связь с Источником высшей воли, благословен Он.