Введение: «То, что было, уже есть» - ключ к пониманию истории
Мы обращаемся к одному стиху третьей главы Коэлет, стиху, который представляет собой цельный принцип в понимании управления миром. Царь Шломо учит здесь, что в мире Всевышнего нет новшеств: все, чему суждено произойти, уже происходило в истории, и для всего, что кажется нам удивительным, можно найти прецедент. А в конце стиха заложена острая и глубокая этическая истина: «И Бог взыщет за преследуемого».
מַה שֶּׁהָיָה כְּבָר הוּא, וַאֲשֶׁר לִהְיוֹת כְּבָר הָיָה, וְהָאֱלֹהִים יְבַקֵּשׁ אֶת נִרְדָּף. (טו) - То, что было, уже есть, и то, чему быть, уже было, и Бог взыщет за преследуемого (15).
Если бы Адам Ришон не согрешил - жил бы он вечно?
В мидраше «Псикта Зутрата» приводится толкование: «Сказал раби Нехемья: если скажет тебе человек: возможно ли, что если бы первый человек не поел от того дерева, он жил бы до сих пор?» Этот вопрос волнует многих: ведь мы видим в реальности, что человеческое тело изнашивается. К семидесяти, восьмидесяти, девяноста, ста годам человек словно увядает, уходит и исчезает из мира. Сколько же он мог прожить? Неужели теоретически возможно, чтобы человек жил вечно?
Во-первых, здесь вообще нет вопроса, и тому есть две причины. Первая: мы смотрим на состояние человека после греха, однако тело Адама Ришона до греха обладало свойствами, подобными нашей душе, а о том, какова была его душа, у нас вообще нет постижения. Иными словами, до греха Адам был устроен совершенно иначе.
Вторая причина: сегодня, с точки зрения науки, этот вопрос вообще снимается («ме-икара кушья лейта», как говорят при изучении Торы). Ведь известно, что существует генетический механизм старения и увядания, и ученые сегодня пытаются изолировать его; если им удастся это сделать, человек теоретически сможет жить вечно. Возможно, это откроют как раз тогда, когда человеку будет суждено жить вечно - придет Машиах и «поглотит смерть навеки», а наука будет думать, будто это она совершила открытие. И действительно, если бы не этот фактор, старения вообще не должно было бы существовать, ведь клетки человеческого тела обновляются каждый день: одни отмирают, а на их место приходят новые. Почему же тогда человек вообще должен умирать? Очевидно, что существует некий механизм, запускающий старение, иначе человек мог бы жить две или три тысячи лет. Посмотрите на кожу ребенка: сегодняшняя кожа - это не та, что была месяц, год или десять лет назад, отмершие клетки сшелушиваются, и на их месте появляется новая ткань. Так могло бы быть во всем организме человека. (Кстати, две системы, где клетки практически не обновляются, - это хрусталик глаза и клетки мозга: они остаются прежними. Разумеется, со старостью они ослабевают, но в них нет постоянного клеточного обновления.)
А что отвечает сам мидраш? «Скажи ему: уже есть», ведь пророк Элияу жив. Пинхас - это Элияу, и мы видим, что он продолжал жить спустя сотни лет после событий в пустыне, после того как Всевышний обещал ему Свой завет мира. Вот подтверждение тому, что реальность долгой жизни вовсе не парадоксальна: «То, что было, уже есть».
«И то, чему быть, уже было» - все будущие блага уже происходили
Говорит мидраш: все добро, которое Всевышний явит праведникам в будущем, уже происходило. То есть даже будущие чудеса и блага, если вглядеться, исторически уже случались. Например, воскрешение мертвых. Спросит человек: неужели Святой, благословен Он, воскресит умерших? Ему отвечают: это уже было! Он оживлял мертвых через Элияу и Элишу - воскресил сына сарептянки и сына шунамитянки, а также через Йехезкеля в долине Дура. Чему же ты удивляешься?
Пророк Йешаяу говорит: «Когда будешь переходить воды, Я с тобою». Как возможно человеку пройти сквозь воду и спастись? Сегодня, в эпоху подводных лодок, мы это понимаем. А если толковать это как рассечение вод, то и здесь нечему удивляться: через Йеошуа сказано: «И возвестите сыновьям вашим так: по суше перешел Израиль этот Иордан». Йешаяу также говорит: «Когда пойдешь сквозь огонь, не обожжешься». Как возможно идти посреди пламени и не обжечься? Мидраш отвечает: чему ты удивляешься, это уже было - Хананья, Мишаэль и Азарья, а также Авраам-авину, брошенный в пылающую печь.
«И Бог взыщет за преследуемого»
Мидраш говорит: точно так же, как Святой, благословен Он, взыскал кровь Израиля с руки фараона, так Он взыщет со всех народов, проливавших кровь Израиля, и с их преследователей. И здесь ты можешь спросить: неужели реальность изменится, и Святой, благословен Он, накажет злодеев и тех, кто притеснял нас? Тебе отвечают: не удивляйся, ведь то, что было, то и будет. Народ Израиля подвергался преследованиям со стороны фараона, и Всевышний преподал ему надлежащий урок; точно так же будет и в будущем: «И очищу ли их от крови, которую Я не очистил?» - кровь Израиля Всевышний не оставит без возмездия и взыщет с них.
И то же самое с другой стороны: Святой, благословен Он, заступается за Израиль, потому что они - преследуемые, как написано: «И пошли они без сил перед преследователем». И если ты спросишь, как это может быть, тебе ответят: это уже происходило. Авраам - Всевышний спас его от руки Нимрода, бросившего его в огненную печь. Ицхак - спасся от Ишмаэля, о котором сказано: «Как безумный, мечущий стрелы». Яаков - от Эсава, гнавшегося за ним, чтобы убить. Йосеф - от своих братьев: «пойдем и бросим его в один из рвов». Моше - от фараона: «и искал убить Моше». Давид - от Шауля: «И стал Шауль подозрительно смотреть на Давида с того дня и далее».
А что значит «взыскивает за преследуемого»? То, что именно преследуемого Всевышний возносит на самую вершину. Кто величайший преследуемый в истории? Царь Давид, сказавший: «Многочисленнее волос на голове моей ненавидящие меня без вины» - и вот: «И избрал Он Давида, раба Своего». Святой, благословен Он, ищет именно преследуемого и именно его возносит на вершину.
Почему именно бык, овца и коза были выбраны для жертвоприношения
Поэтому Святой, благословен Он, выбрал для жертвоприношений скорее преследуемых, чем преследователей. Напрашивается вопрос: почему Всевышний не выбрал для жертвы льва? Казалось бы, лев куда более величественен и могуч, чтобы вознести его на жертвенник. А почему не выбрал олениху, которая тоже благороднее овцы? Ответ таков: «и Б-г взыщет за преследуемого» - бык бежит от льва, овца бежит от волка. Волк не был избран для жертвоприношения, а овца - да, потому что волк преследует ее.
Правда, согласно этому правилу, подошла бы и олениха, но есть другой мидраш, где Святой, благословен Он, говорит народу Израиля: «Я не утруждал вас тем, чтобы вы приносили Мне жертвы из лесов». Подумайте сами: если бы Всевышний возложил на нас такую тяжесть, человеку пришлось бы нанимать охотников, чтобы те выслеживали диких зверей. А если льва - пойди поймай льва для жертвы, да не просто поймай, а совершенно целым, без единого изъяна! Ведь если пустить в него стрелу, появится дефект (мум) - бельмо на глазу или надрыв уха, и животное станет непригодным. Говорит Всевышний: Я не утруждал тебя, Я сказал принести то, что есть у тебя в загоне - овцу, козу, быка из стойла. Принеси то, что у тебя под рукой. В этом смысл того, что Святой, благословен Он, не придирается к Своим творениям и не обременяет их попусту. Но в нашем контексте есть еще одна причина: Б-г заступается за преследуемого, и поэтому именно преследуемого Всевышний желает видеть в качестве жертвы пред Собой.
То же самое относится и к голубю. Голубь тоже считается преследуемым, это самая слабая из птиц, и община Израиля уподоблена голубке. Посмотрите на его природу: когда его берут в руки, он не сопротивляется и не буйствует, а сидит спокойно в руке, как ручной питомец. Попробуйте поймать ротвейлера - лучше не надо. Отсюда видно, что эти животные - кроткие, они - преследуемые, а «Б-г взыщет за преследуемого».
«И даже если праведник преследует злодея»
Раби Йосе сказал: Всевышний всегда заступается за преследуемого - преследует ли праведник праведника, злодей ли праведника, злодей ли злодея, и обратите внимание на поразительное добавление: даже если праведник преследует злодея, Б-г взыщет за преследуемого. Даже если праведник выступает преследователем, а злодей - преследуемым, знай, что Всевышний становится на сторону преследуемого. Это очень опасная вещь.
И была история с Брискер Ровом, приведенная в книге «Брискер Ров» (том 3, стр. 135): были люди, преследовавшие вероотступников и разрушителей религии, и Брискер Ров предупредил их, чтобы они не преследовали тех чрезмерно. Его довод заключался в следующем: если вы будете преследовать их чересчур яростно, они перейдут в категорию преследуемых, а как только они становятся преследуемыми - ситуация оборачивается в их пользу, ведь «Б-г взыщет за преследуемого». И он привел им слова упомянутого мидраша: даже если праведник преследует злодея, Б-г взыщет за преследуемого.
Похожий случай произошел и с Хазон Ишем, который пытался уладить спор между двумя раввинами. Один из них сказал, что очень опасается преследований со стороны своего оппонента, обладающего большим влиянием и силой. Рассказывают, что Хазон Иш пристально посмотрел на него и сказал: «Если так, ты должен быть чрезвычайно осторожен: как бы из страха стать преследуемым ты сам не превратился в преследователя. Ведь расстояние между преследуемым и преследователем - тоньше волоска, и поменяться ролями можно в мгновение ока; а тот, кто был жертвой преследования и сам стал преследователем, в один миг теряет всю былую правоту и все свои заслуги».
И это всем знакомо: человек говорит: «Он нападает на меня, я просто защищаюсь», - но в пылу самозащиты он уже начинает вредить, клеветать и порочить. Из-за чрезмерной обороны ты сам становишься агрессором, а став агрессором, ты превращаешься в преследователя. И тогда «Б-г взыщет за преследуемого» - а преследуемым оказывается противная сторона, пусть даже она и злодей. Ты скажешь: «Но ведь он же виноват!» Верно, но ты начал преследовать его из страха, что он будет преследовать тебя, и тем самым в один миг изменил всю картину.
«Эц Йосеф»: о каком преследовании идет речь
Вместе с тем необходимо знать слова комментария «Эц Йосеф» к Мидрашу: когда сказано «даже праведник преследует грешника», речь идет не о том, что он преследует его из-за его злодейства, а о том, что он преследует его ради собственного удовольствия. Ведь если он преследует его из-за злодейства, то он исполняет заповедь, и невозможно сказать, что за это «Б-г взыщет за преследуемого», ведь напротив, он преследует грешника из-за его нечестия. Следовательно, Мидраш говорит о ситуации, когда праведник преследует не ради искоренения зла, а борется с ним по личным причинам, из личного соперничества и тому подобного.
И на самом деле можно сказать, что здесь нет никакого противоречия между «Эц Йосеф» и словами Брискер Рова и Хазон Иша, и история, произошедшая с раби Исраэлем Салантером, прояснит это. Однажды к раби Исраэлю из Саланта пришел человек и рассказал ему об одном грешнике, который совершает всевозможные дурные поступки, и заявил, что нужно восстать и выразить протест против него, собирать митинги и высказывать возмущение. Выслушал его раввин и сказал: «Верно, ты прав, молчать нельзя, и протестовать нужно. Но позволь мне сказать тебе одну вещь. Написано: „К справедливости, справедливости стремись“, и комментаторы уже спрашивают: почему Писание удваивает слово „справедливость“? Чтобы научить нас, что даже к справедливости нужно стремиться справедливо. Когда ты идешь протестовать, протест должен соответствовать законам Галахи; когда ты хочешь добиваться справедливости - то есть кто-то поступает несправедливо, и ты идешь преследовать его, - нельзя использовать инструменты, которые сами несправедливы. Нельзя прибегать к насилию, которое чуждо нашему стану и вовсе не является путем Торы. Если ты хочешь преследовать - преследуй справедливо».
Многие споры начинались во имя Небес
И вот что он ему сказал: знай, что многие разногласия начинались во имя Небес. Я встаю и протестую против твоего поступка, поскольку он противоречит взгляду Торы, и поэтому я выражаю протест. Но как только я протестую и говорю против тебя - ты открываешь ответный огонь, ты порочишь меня, а я повышаю ставки. И что же произошло? Я втянулся в спор, к которому подключилось мое эго. Хотя вначале это и было справедливостью, но я не остался справедливым. Раби Исраэль Салантер сказал ему: ты начинаешь справедливо - позаботься о том, чтобы и оставаться справедливым, чтобы война не превратилась в личную вражду. Ведь я нападал на тебя ради чести Небес, ты напал на меня в ответ, а теперь я отвечаю тебе уже из личных побуждений, потому что задето мое самолюбие, - а это уже никакая не честь Небес.
Подобно человеку, который пришел к раву Штейнману по поводу одного слушателя, демонстративно уходившего с его урока. Тот слушатель обратился к нему с какой-то просьбой, и лектор спросил, следует ли пойти ему навстречу, ведь здесь задета честь Торы: «Я даю урок, а он демонстративно выходит посреди занятия и проявляет неуважение». Посмотрел на него рав Штейнман и спросил с легкой иронией: «Тебя зовут Тора?» Иными словами: честь Торы тебя заботит? Ты требуешь уважения к себе, прикрываясь величием Торы.
Так и здесь: ты начал за справедливость - позаботься о том, чтобы оставаться справедливым, иначе ты втягиваешься в войну, в которой уже начисто забыл, из-за чего все началось и в чем суть дела, и она превратилась в личную вендетту. И что из этого получается? Противоположная сторона оказывается гонимой, ведь ты уже преследуешь не во имя Небес. И весьма вероятно, что именно о такой ситуации говорили Брискер Ров и Хазон Иш: когда человек преследует сверх меры, само это чрезмерное рвение выдает, что здесь замешано что-то личное, а не только честь Небес.
История о заимодавце, просившем прощения
Уже рассказывалось однажды об одном человеке, который одолжил своему товарищу деньги, а должник все стал отрицать. Вкратце: дело дошло до бейт-дина, и этот должник поклялся в суде, что ничего у него не брал. Заимодавец пришел в такой ужас, что разорвал на себе одежды и закричал: «Ужаснитесь, небеса!», как человек способен давать ложную клятву, ведь это закоренелый злодей, - и так он с величайшей яростью кричал на него.
Прошло несколько месяцев, и вот он приходит в синагогу, где они молились в одном миньяне, постучал по биме и сказал: «Господа, я прошу прощения у такого-то - у того человека, которого я опозорил в бейт-дине. Я унизил его, наговорил ему резких слов и назвал злодеем, и теперь прошу у него прощения». Причем попросил он об этом прилюдно, поскольку и оскорбление было нанесено прилюдно. Спросили его: «Выяснилось, что он поклялся правдиво?» Он ответил: «Нет, он поклялся ложно». Ему сказали: «В таком случае за что же ты просишь прощения?» Он ответил: «Я прошу прощения за то, что оскорбил его не по закону. Откуда я это знаю? Неделю назад я снова был в бейт-дине и снова видел человека, который хладнокровно, без малейших колебаний лжесвидетельствовал под присягой, - и вдруг я заметил, что меня это совершенно не тронуло. Я не разрывал на себе одежд, не кричал „Ужаснитесь, небеса!“ и не называл его злодеем. Мне стало ясно: то, как я унизил его тогда, не имело никакого отношения к чести Небес, а происходило лишь оттого, что у меня отняли деньги. И доказательство тому: когда речь зашла о ком-то другом, кто дал ложную клятву, ведь там тоже было осквернение Имени Всевышнего, - почему же ты не закричал? Очевидно, что не осквернение Имени волновало меня, а то, что посягнули на мои деньги, да еще и поклялись, что ничего мне не должны. За это я и должен был попросить у него прощения: за то, что опозорил его не по закону».
Прежде всего, здесь видна душевная высота: другой на его месте сказал бы «так ему и надо, он злодей», а этот человек извлек нравственный урок для себя. И в этом заключается суть: человек может начать во имя справедливости, но затем ты видишь, как он устраивает протесты и скандалы, и вдруг оказывается, что все дело в уязвленном эго, в том, что задели его самого, что у него есть личный интерес, - и тогда все это уже не имеет никакого отношения к чести Небес, и нет здесь ни протеста против осквернения Имени Всевышнего, ничего подобного.
Раши: в чем преимущество творящего зло
Раши объясняет слова «то, что было, уже есть»: знай, что все, о чем мы знаем из прошлого, уже совершалось ранее; это уже происходило перед нашими глазами, и предшественники свидетельствовали, что видели это. И вот посмотри, например, на принцип «и Б-г взыщет за преследуемого»: Яаков был преследуемым - и кто же в итоге возвысился? Яаков. А где Эсав? «А Эсава Я возненавидел». Египтяне преследуют Израиль - и египтяне тонут в море. Вот и видно, что происходившее в истории повторится и впредь: прими в расчет, что и в будущем Всевышний заступится за преследуемого, ведь когда Он видит, что кого-то теснят и гонят, Он встает одесную преследуемого, чтобы взыскать с гонителя.
מַה יִּתְרוֹן הָעוֹשֶׂה בַּאֲשֶׁר הוּא עָמֵל. (ט) - Какая польза делающему от того, над чем он трудится? (9)
И поэтому Раши поясняет: какая польза злодею от всех его трудов, если в конце концов ему придется расплачиваться? В итоге он заплатит сполна, ведь «Б-г взыщет за преследуемого». Даже если сейчас тебе кажется, что ты на коне, ты наверху, ты преследователь - взгляни на историю: преследователь всегда платил дорогую цену, и так будет и впредь. Какая же выгода творящему зло? Почему ты чувствуешь себя таким победителем, зная, что очень скоро колесо повернется и Всевышний вступится за преследуемого?
Альших: то, что произошло в прошлом гилгуле
Святой Альших предлагает здесь глубокое и оригинальное объяснение. Если ты спросишь: ведь мы своими глазами видим праведника, которому плохо, и злодея, которому хорошо, так как же можно утверждать, что творящий зло непременно понесет наказание? На это Писание говорит: «То, что было, уже есть». Когда ты видишь страдающего праведника, он страдает не за то, что совершил сейчас, а за свои прежние воплощения (гилгулим). То, что произошло тогда - когда он преступил волю Всевышнего и поступил дурно, из-за чего и пришел в этот мир вновь, - «уже есть», то есть проявляется в том, что ты видишь сейчас. И наоборот: когда ты видишь процветающего злодея, Всевышний воздает ему за доброе, что было у него в прежнем гилгуле. Поэтому не удивляйся, когда видишь вещи, кажущиеся несправедливыми. Теперь понятно и выражение «и Б-г взыщет за преследуемого»: даже если тебе кажется, будто гонимый заслужил свои страдания, весьма вероятно, что в прошлом воплощении он был праведником, и потому именно за него взыщет Всевышний.
«Амтахат Биньямин»: то, что предначертано в Рош а-Шана
Автор книги «Амтахат Биньямин», цитируемый в «Меам Лоэз», предлагает еще одно толкование: «То, что было, уже есть» - все, что случается с человеком в течение года, происходит не спонтанно, а уже было определено в Рош а-Шана. Все уже записано и решено заранее.
Рассказывают об одном из великих мудрецов Израиля, которому в Хануку сообщили, не про нас будь сказано, о тяжелой болезни. Он очень опечалился, но о чем? О том, что болезнь не обнаружили еще в месяце элул! Он сказал: «Ведь тогда моя молитва была бы совсем иной, мой элул прошел бы совершенно по-другому, слова "Книги жизни и смерти пред Тобою открываются" произносились бы с совершенно иным чувством, и я смог бы вымолить отмену сурового приговора. А теперь, когда это открылось посреди года, гораздо труднее изменить то, что уже было вынесено в Рош а-Шана». В этом и состоит смысл слов «то, что было, уже есть» - все, что происходит с человеком на протяжении года, уже было предначертано ему в Рош а-Шана. «А то, чему быть, уже было» - даже то, чему суждено произойти в будущем, уже решено прежде.
И если человек подумает: «Раз так, я могу причинить зло ближнему, ведь ему все равно свыше суждено пострадать!» - на это мы уже отвечали: Всевышний не предписывал именно тебе стать орудием зла. Это твой личный свободный выбор. Да, беда была суждена, но почему именно ты вызвался быть ее исполнителем? Так же было и с фараоном: он был наказан, хотя Аврааму было сказано: «И будут порабощать их, и будут угнетать их четыреста лет». Фараон мог бы возразить: «Чего вы от меня хотите, ведь было постановлено, что их будут угнетать?» Но кто сказал, что мучителем должен стать именно ты? Святой, благословен Он, вершит недоброе через виновного, и в итоге карает виновного. Так и здесь: гонитель непременно понесет наказание.
И об этом говорит царь Шломо: знай, даже если ты думаешь, что можешь безнаказанно причинить зло другому, полагая, будто ему это предначертано свыше, - «Б-г взыщет за преследуемого». Всевышний воздаст тому, кто причиняет ущерб ближнему, и преследователь в итоге потерпит крушение. Причина в том, что у преследуемого сокрушенное сердце, а Всевышний близок именно к сокрушенным сердцем. Поэтому не вреди ближнему: в конце концов победа останется за ним, а ты падешь.
Подведем итог:
Слова «то, что было, уже есть» учат нас не сомневаться в обетованиях будущего: долголетии, воскресении из мертвых, спасении в воде и огне, воздаянии народам мира, ведь для каждого из этих чудес в истории уже есть прецедент. И в самом сердце стиха заложен фундаментальный принцип управления миром: «И Б-г взыщет за преследуемого». Святой, благословен Он, встает на сторону гонимого и возвышает его, так что даже животные для жертвоприношений были выбраны из числа преследуемых, и это верно, даже если праведник преследует грешника. Отсюда вытекает грозное предостережение: нельзя преследовать без меры, ибо расстояние между преследуемым и преследователем тоньше волоса; «к справедливости, к справедливости стремись» - саму справедливость нужно отстаивать справедливо, чтобы то, что началось ради Небес, не переросло в личную войну. С другой стороны, не стоит терзаться о том, что было суждено в Рош а-Шана, но и не становись орудием зла: ведь гонитель в итоге заплатит за все, а преследуемый с сокрушенным сердцем найдет заступничество у Творца мира.