Третья глава книги Коэлет открывается чередой сроков и времен, установленных Святым, благословен Он, в Его мире, и достигает своей вершины в стихе, который служит одной из величайших основ еврейского мировоззрения: признание совершенства деяний Творца и осознание цели сотворения мира - богобоязненности (ират шамаим). На этом уроке мы углубимся в один этот стих и рассмотрим его под разными углами: через слова Зоара, Раши, Ибн Эзры, мудрецов Талмуда и мидрашей, толкования Мальбима в книге «Эрец хемда», слова книги «Сефер ха-икарим» и книги «Коль Эфраим».
יָדַעְתִּי כִּי כׇּל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה הָאֱלֹהִים הוּא יִהְיֶה לְעוֹלָם עָלָיו אֵין לְהוֹסִיף וּמִמֶּנּוּ אֵין לִגְרֹעַ וְהָאֱלֹהִים עָשָׂה שֶׁיִּרְאוּ מִלְּפָנָיו׃ (ג, יד) - Познал я, что все, что делает Б-г, пребудет вовек: к этому нечего прибавить и от этого нечего убавить, а сделал это Б-г ради того, чтобы трепетали пред Ним. (3:14)
Книга Зоар в недельной главе Пинхас объясняет: мастер, создавая изделие, смотрит на образец, который ему нужно скопировать или изготовить, всматривается раз и другой, и делает. Затем он снова проверяет: здесь нужно добавить, здесь убавить, тут отшлифовать, тут подогнать - пока вещь не выйдет в точности такой, как он хотел. Но у Святого, благословен Он, все иначе: «Все, что делает Б-г, пребудет вовек: к этому нечего прибавить и от этого нечего убавить». У Него, благословен Он, нет «опытных образцов», которые потом дорабатывают и исправляют; нет такого, чтобы Всевышний увидел, будто что-то вышло неудачно, и стал переделывать. Никаких доделок и переделок нет. Святой, благословен Он, создает Свои творения вечными, и какими Он их создал, такими они и остаются навсегда. И об этом сказано: «И увидел Б-г все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» - все сотворено на уровне «хорошо весьма», а не так, чтобы потом требовались исправления и изменения.
Раши поясняет: все, что совершил Святой, благословен Он, в деянии Сотворения мира, достойно пребывать вечно, и в этом нельзя ничего менять - ни прибавлять, ни убавлять. А если ты все же видишь, что вещи со временем изменились, знай: это Сам Всевышний повелел им измениться. И таков смысл продолжения стиха: «а Б-г сделал так, чтобы трепетали пред Ним». Это изменение предназначено для того, чтобы внушить творениям трепет.
И Раши приводит примеры. Святой, благословен Он, ограничил море и положил песок границей ему, чтобы оно не выходило из своих пределов; и если ты видишь, что океан прорвал свои границы в поколении Эноша и затопил треть мира - видимо, это было первое в истории цунами, разрушившее треть земли, - знай, что это «Б-г сделал так, чтобы трепетали пред Ним». Так же и ход солнца изменился на семь дней в поколении Потопа, когда солнце всходило на западе и заходило на востоке. А почему? Чтобы люди поняли, что произошло изменение природы, и совершили тшуву. Так же и солнце повернуло назад на десять ступеней во дни Хизкиягу, попросившего об этом в качестве знамения своего исцеления; и напротив, во дни Ахаза, когда в день его смерти солнце зашло раньше времени и продлилась ночь, чтобы его не оплакивали подобающим образом и не было ему великих почестей с Небес. Все это - ради того, «чтобы трепетали пред Ним».
Выходит, что конечная цель - богобоязненность. Святой, благословен Он, установил все постоянным и неизменным, а если ты видишь необычные явления в природе, то они призваны пробудить страх и трепет пред Всевышним, научить тебя тому, что в этом и заключается предназначение человека.
Ибн Эзра объясняет: все, что делает Всевышний, вечно, и потому «не сможет сотворенный» - человек, который сам является творением, - прибавить к Его деянию или убавить от него. И чему это призвано научить? «Чтобы трепетали пред Ним». Ведь если бы ученые были способны создать хотя бы одну клетку крови, ножку мухи или крылышко комара, какое колоссальное чувство величия наполнило бы их сердца! А что они делают на самом деле? Берут овечку Долли и клонируют ее. Китайцы тоже мастера по части копирования и воспроизведения. Но разве великая мудрость - взять готовое и скопировать его? Способен ли ты сотворить хоть что-то из ничего (еш ме-аин)? Ты не способен ни на что подобное.
Ты не можешь изменить природу человека. Ты не можешь решить, что со следующего дня человек сможет функционировать без сердца. Нельзя ничего убавить и ничего прибавить. Природа человека подобна закрытой программе, в которую невозможно внести изменения. Максимум, что можно сделать, - это незначительные изменения в растениях: скрестить цвет одного с вкусом другого и получить новый гибрид, но создать совершенно новый плод, которого прежде не существовало в мире, человек не в силах. И все это ради того, «чтобы трепетали пред Ним»: чтобы ты понял, что ты всего лишь творение, что ты не можешь вмешиваться в замысел мироздания, что Всевышний сотворил Свой мир, а ты здесь лишь один из Его служителей, ведь изменить ты не в состоянии абсолютно ничего.
Гемара в трактате «Брахот» (55а) спрашивает: что означают слова «и Б-г сделал так, чтобы трепетали пред Ним»? Сказал рав Хисда: дурной сон тяжелее ударов плетью («хельма биша каше ми-негда»). Почему? «И Б-г сделал так, чтобы трепетали пред Ним» - чтобы привести человека к трепету. А когда с Небес хотят успокоить человека и показывают ему хорошие сны, порой это идет ему во вред. Гемара говорит, что Доэг и Ахитофель в своей жизни ни разу не видели дурного сна, а царь Давид за всю свою жизнь не видел хорошего сна.
В книге «Мишнат а-халомот» приводится следующее объяснение этой мысли: когда царю Давиду полагалось зло, не хотели причинять ему зло наяву, а посылали это во сне - и, как говорит Гемара, «страха во сне ему было довольно» («пахде мастая»), и этим он исполнял положенное. И напротив, когда хотели сделать добро Доэгу и Ахитофелю, благодетельствовали им во сне, словно говоря: ты уже получил свое благо во сне, этого с тебя довольно, и тем самым с Небес уже не понадобится посылать ему дополнительное добро. Согласно другому объяснению, им давали благо во сне как меру награды в этом мире, а Давиду посылали наказание во сне через страх, чтобы сохранить всю его награду для будущего мира.
Там же мудрецы сказали еще: рабби Йеошуа бен Леви спросил, что значат слова «и Б-г сделал так, чтобы трепетали пред Ним»? Громы были сотворены лишь для того, чтобы выпрямить кривизну сердца. Человек слышит гром, и сердце у него замирает: такой страшный грохот, что порой весь дом и все окна дрожат. Гром призван дать человеку осознание великой мощи Творца мира, и благодаря этому кривизна сердца хоть отчасти выпрямляется.
Сказал рабби Йеуда в трактате «Шаббат» (31б): Святой, благословен Он, сотворил Свой мир лишь для того, чтобы трепетали пред Ним, как сказано: «И Б-г сделал так, чтобы трепетали пред Ним». Вся цель творения - «каждого, кто назван Моим Именем и во славу Мою сотворил Я его, создал его и устроил его» - заключается в том, чтобы у человека был трепет пред Всевышним, и благодаря этому он удостоился вечной жизни в будущем мире.
И в «Мидраш Раба» сказано: рабби Йеуда бар Симон учил, что Адаму Ришон подобало бы жить вечно, почему же ему была определена смерть? Потому что «Б-г сделал так, чтобы трепетали пред Ним». Смерть была установлена для того, чтобы у человека был трепет - ведь настанет день, когда мне придется покинуть этот мир, - и благодаря этому человек будет искренне служить Всевышнему.
И еще сказано в мидраше: рабби Элазар сказал, что от самого сотворения мира было велено: «Да стекутся воды под небом», и ради чего все это? Чтобы явилась суша. Почему же тогда дважды написано: «Призывающий воды морские и изливающий их на лицо земли - Г-сподь имя Его» - один раз о поколении Потопа, а другой раз о поколении Рассеяния? Иначе говоря: если Всевышний изначально желал, чтобы явилась суша, почему мы дважды видим, как Он затопил сушу водами? Но лишь потому, что «Б-г сделал так, чтобы трепетали пред Ним», подобно тому, как объясняет Раши: перемены, которые Всевышний производит в мироздании, призваны привести человека к трепету. И об этом говорит рабби Юдан: велик трепет, ведь небо и земля были сотворены лишь ради него; весь мир - ради чего он сотворен? Чтобы трепетали пред Ним.
У нас нет полного последовательного комментария Мальбима на книгу Коэлет, однако отдельные стихи оттуда он толкует в своей книге «Эрец хемда». К нашему стиху он обращается дважды: в конце книги и в поучении на праздник Шавуот.
Мальбим говорит: любое творение подобно своему создателю. Результат подобен тому, кто его произвел: когда деятель несовершенен - результат имеет изъян, а когда деятель совершенен - результат совершенен. И если так, то когда творец неизменен, результат также должен быть вечным и неизменным, ведь всякая перемена указывает на недостаток: почему произошло изменение? Потому что в чем-то возник ущерб. Но деяния Всевышнего не имеют изъяна, чтобы можно было сказать, будто там что-то испортилось; Всевышний вечен, и дела Его соответственно неизменны и вечны.
И этот вопрос поднимает здесь Шломо: «Знаю я, что все, что делает Б-г, пребудет вовек; к этому нечего добавить и от этого нечего убавить», - но как же мы видим в нашем мире обратное? Мы видим, что вещи меняются, материальный мир не пребывает неизменным, и в природе и творении происходят постоянные перемены.
Ответ таков: если совершенный деятель создает что-либо ради самого этого предмета, чтобы в нем не было ни недостатка, ни избытка, он действительно делает его совершенным без каких-либо изменений. Но если предмет служит лишь подготовкой к чему-то иному, порой именно недостаток в нем и является его совершенством. Подобно вопросу, который задали тому мудрецу: если Всевышний хочет, чтобы люди были обрезанными, и крайняя плоть отвратительна Ему, почему Он не сотворил человека обрезанным? Ты хочешь видеть его совершенным - сотвори его совершенным! Разве Всевышний создает что-либо с изъяном? Ответ: как раз наоборот! Всевышний хотел, чтобы человек сам совершенствовал себя, и ради этого сотворил его с недостатком - чтобы ты его восполнил. Всевышний пожелал оставить место для нашей работы, чтобы мы действовали и созидали. Выходит, что недостаток не свидетельствует об ущербности, но напротив - совершенство творения заключается в том, что оно создано незавершенным, дабы ты его завершил.
С чем это можно сравнить? С отцом, который купил сыну конструктор из ста пятидесяти деталей, космический корабль, который нужно собрать. Открывает ребенок коробку и видит, что игрушка уже собрана. «Папа, верни это в магазин! Зачем ты мне это принес?» Конструктор дается для того, чтобы его собирать, в этом и заключается весь интерес! Так и Всевышний создал человека несовершенным, чтобы тот сам довел себя до совершенства.
Следовательно, здесь нет никакого указания на ущербность Творца, упаси Б-г. Напротив, совершенство этого творения в том и состоит, чтобы быть незавершенным, дабы человек его восполнил. И в этом цель человека в мире, и в этом смысл слов: «Б-г сделал так, чтобы трепетали пред Ним». Тем, что от человека требуется завершить дело творения - ведь Всевышний мог сотворить готовые булки, готовый хлеб и все остальное, - но Всевышний хочет, чтобы человек трудился и восполнял все сотворенное в этом мире. Человеку дана свобода выбора, и благодаря ей он приходит к богобоязненности. Ведь если бы все было совершенным и нам не нужно было ничего делать, если бы все и так было как положено, где было бы наше личное совершенствование: исправлять свои качества, приближаться к Нему, благословен Он, уповать на Него и служить Ему? Все происходило бы само собой. Поэтому Всевышний изначально создал человека с недостатками, чтобы его задачей было совершенствовать все, что он делает в этом мире.
В поучении на праздник Шавуот Мальбим объясняет этот стих более простым путем. Известно, что сотворение мира «из ничего» (еш ме-аин) происходило только в течение шести дней творения. После того как Святой, благословен Он, завершил труд шести дней, Он пожелал, чтобы все дальнейшее в мироздании возникало не «из ничего», а одно из другого, «сущее из сущего» (еш ми-еш). Создав основы всего сущего, Всевышний отныне творит новое лишь из уже существующего.
Об этом и сказано: «Ибо в этот день почил Он от всех дел Своих, которые сотворил Б-г, созидая (лаасот - делать)». Есть разница между творением (брия) и созиданием или действием (йецира и асия): «которые сотворил (бара)» - именно от творения «из ничего» прекратилась работа. Однако «созидая (лаасот)» - отныне есть возможность действовать, создавать нечто из того, что уже существует. В этом различие между творением и созиданием.
Именно об этом сказали мудрецы: Всевышний поставил условие морю еще в шесть дней творения, чтобы оно расступилось перед народом Израиля, когда настанет время рассечения Тростникового моря. Зачем понадобилось это условие? Потому что нельзя приписывать Всевышнему никакое творение «из ничего» после шести дней творения. И если мы видим здесь новое творение - расступившееся море, знай, что это не новшество, а было заложено заранее.
По необходимости, говорит Мальбим, если бы мы сказали, будто возникают новые творения «из ничего», это указывало бы на недостаток Творца. Ведь только человек, создав что-то и увидев, что замысел не удался, вносит исправления. У Всевышнего же нет исправлений, поскольку Он совершенный Деятель и творит все в абсолютном совершенстве. Поэтому все, что мы видим сейчас и что внешне выглядит как изменение природы, начавшееся только что, - не думай, что оно возникло сейчас. Знай, что еще в шесть дней творения Святой, благословен Он, заложил это явление. Иначе пришлось бы сказать, что в Его действиях был недостаток, коль скоро Ему теперь требуется создавать нечто новое, чего не было прежде - например, разверстую пасть земли или рассечение вод.
И таков прямой смысл стиха: «Знаю я: все, что делает Б-г» - в шесть дней начала, - «пребудет вовек», и невозможно, чтобы Всевышний сделал то, что не пребудет вовек, ибо это свидетельствовало бы о недостатке в Его действии. «К тому нечего прибавить» - невозможно, чтобы что-то прибавилось, ибо тем самым ты скажешь, будто прежнее деяние Всевышнего было неполным. «И от того нечего убавить» - ведь если нужно убавить, значит, в творении было нечто лишнее. И если мы скажем, что после сотворения мира происходит творение «из ничего», то неизбежно припишем недостаток первоначальному творению. Поэтому с тех пор Всевышний лишь формирует и производит одно из другого, на уровне созидания и действия (йецира и асия), но не на уровне творения из ничего (брия).
В «Сефер ха-Икарим» слово «знаю» (ядати) объясняется иначе. Шломо говорит: познав все дела этого мира, а мы уже видели его вывод о том, что все - суета, я осознал принципиальную истину о награде и наказании. Слова «все, что сделает Б-г» стоят в будущем времени: добрая награда праведникам и наказание злодеям - это и есть истинное воздаяние. И почему? «Ибо оно пребудет вовек». Напротив, то, что происходит в этом мире, не является подлинным воздаянием, поскольку оно не вечно. Лишь вечная награда в грядущем мире достойна называться наградой, ведь к ней нечего прибавить и от нее нечего убавить.
Ведь к любой награде или наказанию в этом мире можно что-то прибавить или убавить от них. Например, богач, которому свыше было суждено потерять имущество: может прийти человек и сделать ему подарок, и на время у него прибавится богатства. Выходит, хотя Всевышний постановил уменьшить его достаток, другой человек временно восполнил его. И наоборот: праведнику было суждено благо, и Всевышний умножил его богатство, но пришел злодей и на время обобрал его, и это произошло вопреки первоначальной воле Творца о благополучии праведника, поскольку человеку дана свобода выбора - творить добро или причинять вред.
Эти слова справедливы лишь согласно тому подходу, по которому обладающий свободой выбора человек способен причинить вред или принести пользу тому, кому это не было суждено свыше. Мы уже говорили, что по этому поводу существовал серьезный спор еще среди ранних мудрецов: мы следуем мнению Виленского Гаона, что такой силы у человека нет, но многие авторитетные Ришоним считали иначе, и рав Фридлендер подробно разбирает эту тему. Как бы то ни было, согласно тому мнению получается, что награда и наказание в этом мире подвержены изменениям, а значит, это не подлинная и не вечная награда.
Об этом и говорит Шломо: «Знаю я: все, что делает Б-г» - там, в грядущем мире, где пребывает истинная награда; «пребудет вовек», ибо там она неизменна и вечна; «к этому нечего прибавить и от этого нечего убавить», ведь никто не властен ничего там изменить. Но если так, то почему награда и наказание существуют и в этом мире - «и дам Я вам дожди вовремя», а при ослушании воли Всевышнего наоборот? Завершает стих: «И Б-г сделал так, чтобы трепетали пред Ним» - дабы человек осознал, что есть суд и есть Судья, и исправил свои поступки, а вовсе не для того, чтобы этот мир служил местом окончательного воздаяния. Место воздаяния - лишь в будущем мире, где уже нет никаких перемен.
И путь увидеть это лежит через размышление: если человек вглядится, он увидит, что на протяжении всей истории от злодеев в итоге не осталось следа, тогда как об идущих путями Творца сказано: «А вы, держащиеся за Г-спода, Б-га вашего, живы все вы сегодня». Тот, кто проанализирует ход времен - «вспомни дни древности, помысли о годах прежних поколений», - непременно разглядит в истории реальность награды и наказания, и это приведет его к служению Всевышнему.
Но обратите внимание: награда и наказание даже в этом мире наступают не сразу. Праведник, творящий добро, не получает плату немедленно, и злодей не наказывается в тот же миг. Бывает видно, как злодей благоденствует во зле, а праведник долго страдает, - именно так сохраняется свобода выбора. Однако тот, кто всматривается в глубь истории, видит, что в конечном счете праведнику благо, а злодею худо. Каин, сотворивший зло, был стерт из бытия; добродетельный Эвель возродился в Шете, от которого произошел весь мир, хотя на первых порах казалось, что он проиграл и погиб. Аран, чье сердце колебалось, сгорел в огне, но разве он проиграл? Ведь от Арана произошли праматери дома Израиля - Сара, Ривка, Рахель и Лея, а через Лота - царь Машиах! В итоге творящий добро получает благо, хотя в сиюминутной перспективе кажется, будто он понес урон, и сторонний наблюдатель скажет: «Вот, он говорил, что уповает на Всевышнего, а сам сгорел». В краткосрочном срезе возникает множество вопросов, но тот, кто умеет терпеливо ждать, способен увидеть действие награды и наказания даже здесь, в материальном мире.
אֶת הַכֹּל עָשָׂה יָפֶה בְעִתּוֹ גַּם אֶת הָעֹלָם נָתַן בְּלִבָּם מִבְּלִי אֲשֶׁר לֹא יִמְצָא הָאָדָם אֶת הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר עָשָׂה הָאֱלֹהִים מֵרֹאשׁ וְעַד סוֹף׃ (ג, יא) - Все соделал Он прекрасным в свое время, и вечность вложил в их сердца, но так, чтобы человек не постиг дел, содеянных Б-гом, от начала и до конца.
Книга «Коль Эфраим» объясняет: царь Шломо описывает здесь, что Святой, благословен Он, являя нам чудеса, меняет законы природы, но все это укладывается в принцип «нет ничего нового под солнцем». Как мы уже упоминали о рассечении Красного моря или о земле, разверзшейся под Корахом, это не нечто возникшее внезапно, а заложенное в творение еще в шесть дней Берешит.
И он добавляет: царь Шломо отвечает здесь на главную ошибку ученых, считающих, будто мир существовал извечно. В чем корень их заблуждения? Они берут физические объекты и исследуют их - например, с помощью радиометра или радиоуглеродного анализа (углерод-14), измеряя изменение количества изотопа из года в год и пытаясь на этой основе вычислить возраст предмета. Так они и приходят к ошибочным расчетам в миллионы и миллиарды лет.
Рассказывают об одном ученике, который был на экскурсии со своим классом в сталактитовой пещере и со знанием дела сказал учителю: «Вы видите этот сталактит? Ему пять миллионов лет, три месяца и двадцать два дня». Учитель удивился: «Откуда такая потрясающая точность?» Тот ответил: «Три месяца и двадцать два дня назад я был здесь с семьей, и экскурсовод сказал, что этому сталактиту пять миллионов лет...» Хорошо хоть четыре часа не прибавил. До чего же нелепо считать и высчитывать, воображая, будто это точные данные! Если бы ученые хотя бы сошлись на едином выводе, но один говорит о миллионах, второй о миллиардах, третий о десятках миллионов - у каждого своя догадка и собственная теория.
Но корень ошибки лежит еще глубже: Святой, благословен Он, сотворил мир не зарождающимся с нуля, а уже зрелым, полностью сформированным. Например, один из методов измерения - разбегание звезд: Вселенная расширяется, кажется, будто звезды вышли из одной точки и удаляются, и по их расстоянию и скорости высчитывают миллионы лет. Но кто сказал, что при сотворении мира они стартовали из этой точки? Когда Всевышний творил мир, Он создал их уже на определенном удалении, посреди пути.
То же самое и с человеком: если бы ученый встретил Адама в день его сотворения и исследовал его тело, он заключил бы, что этому человеку не менее двадцати лет, хотя тот был сотворен лишь этим утром! Чего ученый не учел? Что Всевышний создал первого человека взрослым, а не из семени. Точно так же, исследуя дерево, можно пересчитать годовые кольца, пытаясь определить его возраст, хотя оно было создано сегодня или два-три дня назад. Заблуждение состоит в мысли, будто наблюдаемое нами сейчас развивалось с нуля: мир был сотворен уже зрелым, в готовом виде. А если он был сотворен таковым изначально, то какой смысл отсчитывать назад время его естественного формирования?
Об этом и говорит Шломо: «Все соделал Он прекрасным в пору свою» - уже в первое мгновение творения Всевышний создал все прекрасным и совершенным, в соответствии со словами мудрецов: все творения мира были созданы во всем своем великолепии и в полный рост. Они не развивались с нуля: создавая быка, Он сотворил взрослого быка; создавая человека - создал зрелого человека, а не зародыш. С самого первого мига Всевышний устроил все в законченной красоте, так что все выглядело уже функционирующим естественным образом: «к этому нечего прибавить и от этого нечего убавить» - все существует неизменно и совершенно.
И почему на самом деле Всевышний не оставил явных признаков недавнего сотворения, знамений и чудес, по которым из самой природы можно было бы понять, что в определенный момент всё началось заново? В этом и смысл слов: «так что человек не может постичь дела, которые совершил Б-г»: если рука Всевышнего будет совершенно очевидна в творении, не останется места для свободы выбора. Если каждому всё ясно и видны отпечатки пальцев Творца мира, если Святого, благословен Он, буквально видно воочию, то где же свобода выбора? Вся суть выбора состоит в том, что человек может ходить по миру и говорить: «Я ничего не вижу, всё существовало всегда, где же Творец мира?» И именно потому, что он Его не видит, есть место для выбора.
И об этом говорит Шломо: «Знаю я, что всё, что делает Б-г, пребудет вовек; к этому нечего добавить и от этого нечего убавить». А если ты захочешь узнать, почему Всевышний создал мир именно таким образом, когда всё уже сотворено в полном облике и величии и выглядит предвечным, то ответ: «Б-г сделал так, чтобы трепетали пред Ним». Трепет перед Всевышним - это Его сокровищница, и если бы присутствие Творца было очевидным из природы, человек был бы вынужден трепетать, а этого Всевышний не хочет. Он желает, чтобы трепет исходил от самого человека.
Дошло до того, что некоторые считали мир безначальным, в том смысле, что он никогда не был сотворен заново. Но сегодня ни один ученый не придерживается такого взгляда. Мы видим, что постепенно люди науки умнеют, поэтому не стоит отчаиваться. Когда-то говорили, что мир существовал вечно и не имел начала; сегодня ни один ученый этого не скажет. Когда-то утверждали, что мир формировался постепенно; сегодня даже Стивен Хокинг скорректировал свои модели и признал, что мир возник в один миг, а не постепенно. Шаг за шагом они откроют и Творца мира; нужно дать им время, они соображают медленно. То, что мы знаем уже пять тысяч лет, они в конце концов тоже поймут.
Поэтому нет повода пугаться или страшиться взглядов безбожников. Даже если вы слышите сложные вопросы и возражения, не теряйтесь. Мы прошли через множество вопросов на протяжении истории, и наша истина абсолютна. Постепенно они раскроют ее и скажут: «Вот, мы сделали открытие!» - а мы ответим: «Мы знаем это еще от сотворения мира. То, что вы обнаружили только сейчас, нам известно испокон веков».
«Знаю я, что всё, что делает Б-г, пребудет вовек» - деяния Святого, благословен Он, совершенны и вечны, в них нет исправлений и доработок, и человек не в силах добавить к ним или убавить от них. Книга Зоар учит, что у Всевышнего нет «черновых прототипов», требующих улучшения; Раши учит, что любое изменение в природе было изначально предустановлено, дабы вселить благоговение; Ибн Эзра объясняет, что само наше бессилие что-либо изменить служит поводом для трепета; наши мудрецы учили, что дурные сны, гром и смерть призваны выпрямить кривизну человеческого сердца, и что весь мир сотворен только ради того, чтобы трепетали пред Ним. Мальбим добавил, что именно недостаток в творении составляет его совершенство, давая человеку возможность действовать и восполнять его, и что после Шести дней творения нет творения «из ничего», а лишь развитие одного из другого. «Сефер ха-Икарим» учит, что истинное воздаяние вечно и находится не здесь, а награда и наказание в этом мире служат лишь тому, чтобы трепетали пред Ним. А автор книги «Коль Эфраим» показал, что мир был сотворен в своем полном совершенстве, и рука Всевышнего скрыта, чтобы сохранить свободу выбора. Всё сводится к единой точке: цель всего творения - это богобоязненность, трепет перед Небесами.