Третья глава книги Коэлет открывается чередой сроков и времен: «Всему свой час, и пора всякому делу под небесами», перечисляя пару за парой: время рождаться и время умирать, время искать и время терять, время сберегать и время бросать, время раздирать и время сшивать. Отсюда царь Шломо переходит к главному вопросу: в чем польза трудящегося от того, над чем он трудится, и каков смысл усилий человека в мире, из которого он ничего с собой не уносит? В этом уроке мы разберем ключевые стихи, в которых Шломо дает свой ответ.
אֶת־הַכֹּל עָשָׂה יָפֶה בְעִתּוֹ גַּם אֶת־הָעֹלָם נָתַן בְּלִבָּם מִבְּלִי אֲשֶׁר לֹא־יִמְצָא הָאָדָם אֶת־הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר־עָשָׂה הָאֱלֹהִים מֵרֹאשׁ וְעַד־סוֹף׃ - Все Он сделал прекрасным в свое время; также и мир (сокровенное) вложил в их сердце, так что не может человек постичь дела, которое вершит Бог, от начала и до конца.
Раши поясняет: в пору благополучия прекрасно, чтобы приходило воздаяние за добрые дела, а в пору бедствия надлежит приходить расплате за дурные дела. Всему есть свое время. Когда наступает доброе время, царят благословение и изобилие, и тогда Всевышний воздает награду тому, кто заслуживает добра. А когда наступает лихолетье - приходят беды, катастрофы, войны, упаси Бог - это подходящее время для расплаты за злодеяния, и совершивший зло получает должное. Это созвучно со сказанным мудрецами: человек не должен проходить возле шаткой стены или ступать на ненадежный мост, в место опасности, чтобы там не припомнили ему грехи. Ведь это состояние неблагоприятного часа, а в час бедствия Святой, благословен Он, обрушивает на человека заслуженное им зло.
Что означает «также и мир вложил в их сердце»? Раши объясняет: даже мирскую мудрость, которую Святой, благословен Он, дал творениям, Он не вложил целиком в сердце одного человека, но разделил ее и наделил каждого лишь малой частью. Зачем? Чтобы человек не постиг всех деяний Всевышнего и не понял их до конца. Ведь если бы человек якобы постиг все досконально, это вовсе не пошло бы ему на пользу и могло бы обернуться во вред: когда человек пытается постичь то, что выше его сил и пределов разума, это не только бесполезно, но и пагубно. В этом и заключается смысл слов: «чтобы не постиг человек деяния, которое совершил Бог, от начала и до конца» - без возможности объять все целиком от начала и до конца; каждому дано лишь немного, чтобы каждый понимал лишь малую часть путей Всевышнего и Его управления миром.
Точно так же человек не ведает своего часа. Он не знает, когда придется вернуть душу Творцу, когда его призовут наверх, и не знает, в чем споткнется. Какова же причина? Чтобы он тревожился и думал: «Сегодня или завтра я умру», - и благодаря этому постоянно пребывал в тшуве (раскаянии). Но если бы он точно знал, что впереди еще семьдесят лет, он сказал бы: «Время еще есть, куда спешить?» - и не торопился бы исправляться. В соответствии с этим «мир (ha-олам) вложил в их сердце» толкуется от корня «сокрытие» (he'elem): Святой, благословен Он, скрыл от человека день его смерти, чтобы тот не чувствовал себя постоянным жителем этого мира, но непрестанно старался исправлять свои поступки, зная, что в любой миг может предстать перед судом.
Раши указывает еще одну грань блага этого сокрытия, на этот раз с противоположной стороны: если бы человек знал, что его час близок, он не стал бы столь усердно трудиться ради короткого срока - не строил бы дом, не сажал виноградник и не женился бы. Представьте себе: если бы Боаз знал, что проживет с Рут всего одну ночь. Боаз - праведник, и здесь исполнялась заповедь ибума (левирата), но обычный человек, зная подобное, разве стал бы жениться? А ведь именно из этой ночи произошел царь Давид! Отсюда мы видим, какую великую милость явил Творец человеку, скрыв от него расчеты будущего: благодаря этому человек строит дом, сажает виноградник и созидает в этом мире ради грядущих поколений. Речь идет не о том, что материальные заботы являются высшей целью, а о том, что Всевышний пожелал заселить и устроить Свой мир. Не зная своего смертного часа, человек вкладывает силы в созидание. Поэтому справедливо отмечает Раши: «мир вложил в их сердце» означает, что Он сокрыл это от людских сердец.
Мидраш говорит: если бы кто-то другой сказал «Все Он сделал прекрасным в свое время», можно было бы подумать: тот, кто за всю жизнь не съел ничего слаще сухой корки, утверждает, будто все прекрасно. Мы уже встречали эту мысль выше в разных вариантах. Если придет нищий, ничего в жизни не видавший, и скажет: «Все прекрасно», - что он в этом понимает? Бывает, войдет человек в добротный дом и воскликнет: «Это дворец!» И ты спросишь его: «А где ты бывал? Видел ли ты Версаль? Как можно называть это дворцом?» Но когда перед нами человек знающий, видевший подлинные дворцы, и он говорит о каком-то месте: «Вот дворец», - ты понимаешь, о чем идет речь, ведь он не станет восхищаться пустотой. Так и здесь: о Шломо сказано: «И было продовольствие Шломо на каждый день: тридцать коров тонкой муки...». Именно ему приличествует сказать: «Все Он сделал прекрасным в свое время». Он знает, что такое красота, знает, что значит «в свое время», знает, что такое подлинное совершенство. И когда он произносит это, к его словам несомненно стоит прислушаться, ведь он действительно понимает в этом толк.
Рабби Йонатан объясняет: «И мир (вечность) вложил в их сердца» - страх перед ангелом смерти вложил в их сердца. И, по-видимому, это тоже следует тому, что мы видели выше, ведь слово «олам» (мир, вечность) происходит от корня «эелем» (сокрытие): человек постоянно пребывает в страхе от неизвестности, когда же наступит день смерти, ведь Всевышний скрыл это от него, и благодаря этому человек исправляет свои поступки.
Рав Аха, сын рабби Зеиры, сказал: сокрытие тайны Шем а-Мефораш (явного Имени Творца) вложил Он в их сердца. А почему Всевышний скрыл от нас тайну Шем а-Мефораш? По причине сказанного: «так, что не постигнет человек дела, которое совершил Б-г, от начала и до конца» - ибо Всевышний не желает, чтобы человек знал абсолютно все и чтобы все было открыто перед ним. И в особенности если вспомнить эпохи, когда люди пытались с помощью святых Имен действовать вопреки воле Творца. Во времена разрушения Храма говорили, что знают святые Имена и смогут предотвратить разрушение, так что у врагов ничего не выйдет. Подобным же образом во времена Потопа были те, кто утверждал, что знает имена ангелов и святые Имена и сделает так, чтобы Потоп не пришел на землю. И сказано там, что Всевышний спутал их знания и изменил имена ангелов: призывал человек ангела огня, а к нему являлся ангел града. Из-за этого все замыслы нарушить волю Творца потерпели крах. Выходит, что сокрытие Всевышним Своего Имени - нам же во благо.
רָאִיתִי אֶת־הָעִנְיָן אֲשֶׁר נָתַן אֱלֹהִים לִבְנֵי הָאָדָם לַעֲנוֹת בּוֹ׃ - Видел я занятие, которое дал Б-г сынам человеческим, чтобы упражняться в нем.
Автор «Эвен Решеф» дает здесь ответ на важнейший вопрос: почему люди не испытывают отвращения ко всей мирской суете, ведь это пустые и бессмысленные хлопоты, труды, от которых ничего не остается, потому что ничего из этого мира человек с собой не забирает? Как получается, что люди все равно непрестанно трудятся и вкладывают сюда столько сил? Ответ таков: «Занятие, которое дал Б-г сынам человеческим, чтобы мучиться им» - не думай, будто человек сам выбрал это по своей воле; Всевышний словно выбрал для него это занятие и позаботился о том, чтобы человеку было чем заполнить себя в делах этого мира.
И это подобно притче, которую мы уже приводили к стиху 13 первой главы: один царь увидел, что его подданные не исполняют царскую волю и пренебрегают своими обязанностями. Сказал он им: идите копать вот здесь, тут зарыты золото и алмазы, и все, что откопаете, - ваше. Они пошли, копали, напрягались и трудились долгое время, а когда закончили работу, царь сказал им: теперь все это принадлежит царю, а вы ступайте по домам, и ничего им не дал. В этом не было обмана, ведь они его рабы и не исполняли его волю, поэтому он поступил так, чтобы принудить их к выполнению долга. А они трудились с огромным воодушевлением, будучи уверенными, что делают это исключительно для себя, - и в итоге исполнили свое предназначение.
Именно так Всевышний управляет Своим миром. Он поместил человека в этот мир и сказал ему: начинай трудиться; все, что ты заработаешь, все, что возьмешь, все, что построишь, - все твое. Наступает возраст ста двадцати лет, а порой и раньше, и Всевышний говорит ему: все, ты свободен. Все остается здесь; человеку указывают на выход и отпускают с миром. Такова реальность человека в этом мире: он уверен, будто чего-то достигает и строит для себя, но в итоге он здесь не остается, и все плоды своих трудов оставляет позади. Разница лишь в том, что в притче царю действительно был нужен результат труда, здесь же Царю ничего материального не требуется. Ты построил здания - разве Всевышний нуждается в них? Конечно нет! Но вновь: «Занятие, которое дал Б-г сынам человеческим, чтобы мучиться им» - ведь когда человек занят делом, его голова свободна от глупостей. Если же он ничем не занят, в голове у него глупости, грехи и праздное времяпрепровождение в дурных вещах. А когда он озабочен заработком, он по крайней мере не грешит в эти часы: он бегает ради пропитания, и у него нет времени портить свои поступки. Вот занятие, которое дал Всевышний человеку в этом мире: чтобы он был при деле и благодаря этому не совершал грехов.
Исходя из этого автор «Эвен Решеф» объясняет слова «Все соделал Он прекрасным в свое время»: хоть все и устроено красиво, это лишь «в свое время» - именно в тот период, когда человек живет в этом мире, происходящее невероятно привлекает его. Он убежден, что строит для себя, делает для себя и вкладывает в себя, и совершенно упускает из виду, что эта манящая привлекательность временна. Ведь если прийти к человеку за несколько мгновений до смерти и предложить: давай мы тебе построим, давай тебе подарим - он ответит: какое мне дело до всего этого сейчас, что это мне даст? И мы знаем, что каждый придет к этой черте, но тем не менее, в момент действия человек абсолютно уверен, что мирские заботы сделают его счастливым и все ему дадут. «В свое время» - это кажется прекрасным. Во время работы человек думает, что достиг вершины и делает самое правильное дело, испытывая в этот момент огромное наслаждение. И сколько же Б-жественной мудрости в том, что Всевышний вложил в сердце человека ощущение, будто в этом временном деле сокрыта его радость! Не будь этого, он не гнался бы за ним, не вкладывал бы силы и искал бы греха. Всевышний дал ему почувствовать, что он что-то приобретает и выигрывает, и, как сказано, «Оплот, родивший тебя, ты забыл» - из памяти человека стирается мысль о том, что совсем скоро придется сдать снаряжение и ничего земного здесь с ним не останется.
И он приводит пример человека в момент радости. Посмотрите на того, кто женит сына: жених и его родители в этот день - настоящие цари. Но лишь на один день; а затем все заканчивается и начинаются будни. Однако в этот самый час он на вершине Олимпа: встаньте в позу, улыбнитесь фотографу, жених подобен царю. Так же человек стоит в этом мире: он постоянно пребывает в фазе празднества, веселится и отлично себя чувствует, даже не подозревая, что скоро праздник закончится и начнется настоящая жизнь. Все, что ты видишь здесь, - это лишь старт, а потом надо жить с женой, кормить семью, выплачивать ипотеку - словом, жизнь непроста. Но «в свое время» Он сделал все прекрасным: в данный момент человек увлечен, ощущает себя царем и радуется своему существованию. В этом заключается одна из сторон мудрости Всевышнего в творении.
И вторая вещь: «И вечность вложил в их сердца». Слово «олам» здесь означает вечность: Всевышний насадил в сердце человека ощущение бесконечности. Иными словами, живя здесь, человек совершенно уверен в своем бессмертии. Мало того, что Всевышний сделал земное занятие прекрасным в свое время, так что оно увлекает человека в процессе, - Он еще и наделил его чувством, будто все это останется с ним навсегда.
Памятен случай: один еврей, посещавший уроки Торы, был смертельно болен, упаси Всевышний. В то же самое время он был занят сносом родительского дома, в котором жил, получив разрешение на строительство. И человек этот не знал покоя, пока не завершил стройку - трехэтажный особняк. Когда пришли к нему в дом, он с гордостью показывал: здесь я сделал кухню, здесь лестница на второй этаж, отсюда проход туда... При этом он был холостяком лет семидесяти, и мало того - наотрез отказывался от лечения; ему было очевидно, что дни его сочтены, и он даже не хотел продлевать жизнь, лишь бы избежать страданий. Этот случай глубоко врезается в память: до какой степени человек живет в этом мире с ощущением, будто он никогда его не покинет, даже когда все предельно ясно, когда он сдает анализы и прекрасно знает правду! А самое горькое в этой истории: он был в ссоре со своими племянниками и не оставил завещания в пользу племянницы, которая преданно ухаживала за ним все время болезни. В итоге все его имущество разделили между собой те родственники, с которыми он враждовал, - они и вступили в наследство. Отсюда видно, сколько сил человек вкладывает в земное, ведь Творец заложил в него это свойство: «вложил мир в их сердца» - человек абсолютно уверен, что останется здесь навечно, даже когда факты свидетельствуют о совершенно обратном.
И все это проистекает из сказанного выше: Всевышний скрыл от человека день его кончины, и потому человек трудится, вкладывает силы и уверен, что проживет здесь еще долгие годы. Однако здесь есть существенное отличие от царя из притчи: Всевышний, если можно так выразиться, поступает с нами гораздо честнее. Тот царь говорил: трудись, все для тебя, а в конце работников просто вышвырнули вон. Всевышний же ничего от нас не скрывает. Он прямо предупреждает: знай, что в конце концов все уходят отсюда и никто ничего с собой не уносит. Если бы тот царь раскрыл это своим рабам, кто стал бы работать? А наш Царь открывает нам истину: проживи отпущенный срок, приди на похороны, посмотри внимательно и проверь, унес ли умерший хоть что-то с собой - ладони его раскрыты, он не взял ничего. Выходит, Всевышний поступает с нами несравненно честнее: Он показывает нам, что в итоге никто ничего не забирает, и говорит: Я даю тебе здесь дело, чтобы занять тебя, но не увлекайся им чрезмерно и помни, что в конце придется оставить абсолютно все, и нет здесь ничего вечного. И при всем том - «так что человек не постигнет деяния, которое совершил Б-г, от начала и до конца» - все это устроено для того, чтобы человек не погружался в пустые фантазии и глупости, не помышлял о грехе и не растрачивал время попусту. Все это сделал Всевышний и даже намекнул человеку на его будущее, но человек все равно не понимает намека, целиком погружается в материальные заботы и не внимает посланию Творца, хотя Тот заранее предупреждает: сколько бы ты ни трудился, ничего с собой ты не заберешь.
יָדַעְתִּי כִּי אֵין טוֹב בָּם כִּי אִם־לִשְׂמוֹחַ וְלַעֲשׂוֹת טוֹב בְּחַיָּיו׃ - «Узнал я, что нет для них ничего лучшего, кроме как радоваться и делать добро в жизни своей».
«Нет для них ничего лучшего» - в делах человеческих. В мидраше «Псикта Зутрата» сказано: «кроме как радоваться» - путям своего Создателя, «и делать добро в жизни своей» - заниматься Торой и заповедями, что является благом для него при жизни, ведь умерший освобождается от исполнения заповедей. Нет подлинного блага во всех этих земных делах и во всех трудах человека в этом мире, кроме как творить добро при жизни.
И Раши поясняет: теперь я знаю, что коль скоро сокрыт час ухода, и Всевышний скрыл от человека время его смерти, то в чем благо для людей? Только в том, чтобы радоваться своей доле и творить угодное в очах Творца, пока он жив. Человек должен использовать отпущенное время, пока он жив, чтобы делать то, что является добром в глазах Всевышнего.
Автор комментария «Эвен Решеф» добавляет: поскольку Всевышний желает, чтобы человек посвятил себя истинной цели - служению Б-гу и единению с Ним, а не погружался в погоню за материальными благами и стяжательством, которые не угодны Создателю, сказано: «Узнал я, что нет для них ничего лучшего, кроме как радоваться и делать добро в жизни своей». То есть человеку следует жить в радости, пользуясь своим достоянием. Ведь если ты только копишь и копишь, к чему это приведет в итоге? Человек покидает этот мир, а все накопленное остается. Зачем же тогда Всевышний создал в этом мире изобилие? Потому что Он хочет, чтобы человеку было хорошо. Существуют особые уровни самоограничения и люди, живущие выше законов природы, но это не общий стандарт. Всевышний хочет, чтобы человек хорошо ел, хорошо спал и хорошо учился. Так всегда говорили главы ешив и машгиахи: в этом и заключается задача человека в мире. Кто такой «матмид» (усердный ученик)? Это не обязательно тот, кто занимается больше часов, а тот, кто учится все шестьдесят минут каждого часа, максимально используя свое время. Всевышний даровал человеку блага в этом мире и желает, чтобы он находил в них радость.
О тех, кто не пользуется благами, дарованными Всевышним, наши мудрецы говорят: «Мышь, лежащая на динарах». Человек живет как мышь, жалко и бедно, хотя буквально возлежит на миллионах. Какая польза в этих миллионах, если ты влачишь мышиное существование? Если Всевышний наделил тебя достатком, живи тем, что Он дал. Это не значит, что нужно пускаться во все тяжкие и предаваться безудержным вожделениям, но не следует и вести суровую аскетическую жизнь, если ты не находишься на этом духовном уровне. Если достиг такого уровня - прекрасно, но если нет, то напротив: «нет для них ничего лучшего, кроме как радоваться и делать добро в жизни своей». Зачем копить, зная, что все придется оставить? По крайней мере, порадуйся этому в земной жизни! Не уподобляйся тем слугам из притчи о царе, которые вышли с пустыми руками. Почему они так поступили? Потому что копили все больше и больше богатств, думая: «Если я возьму отсюда и потрачу на себя, имущество уменьшится; лучше поработаем еще и заберем отсюда максимум». Если бы царь открыл им, что оттуда уходят ни с чем, они бы насладились тем, что было на острове. Всевышний говорит: Я открываю тебе, что ты оставишь здесь все. Так пользуйся тем, что Я дал тебе, радуйся и твори добро: совершай милосердие, помогай людям, делай добрые дела - ведь именно ради этой цели Всевышний наделил тебя достатком в этом мире. А вовсе не ради того, чтобы ты копил богатство для чужих людей или, как образно сказано в «Ховот а-Левавот», для будущего мужа своей жены. Скупец экономит каждую копейку лишь для того, чтобы после его смерти вдова вышла замуж за другого, и тот сказал: «Честь и хвала твоему покойному мужу, отлично потрудился!» Неужели ради этого ты трудишься и надрываешься всю свою жизнь? По крайней мере, радуйся тому, чем наделил тебя Творец.
Книга «Коль Эфраим» объясняет, что в этих словах содержится всеобъемлющий ответ на главный вопрос всей книги Коэлет: в чем назначение человека, какова его цель и ради чего сотворен мир? Знай, что все созданное здесь предназначено лишь для того, чтобы человек обрел средства для служения Всевышнему. Весь этот мир и все материальное созданы ради того, чтобы с их помощью человек пришел к служению Творцу. В этом и заключается смысл слов «кроме как радоваться»: «радоваться и делать добро» означает служение Б-гу, ибо только это является подлинным благом. Истинное благо - это изучение Торы, исполнение заповедей и служение Всевышнему. Творец хочет, чтобы ты пользовался благами этого мира, радовался всему доброму и служил Ему посредством того, чем Он тебя наделил.
Но как прийти к этой радости? «Коль Эфраим» высказывает замечательную мысль: тот, кто намеренно ищет радости, никогда ее не найдет. Если человек будет постоянно ходить с «измерителем счастья», поминутно проверяя: «Рад я сейчас или не рад?», радости у него не будет. Радость не ищут специально и не замеряют ежеминутно; человек совершает правильные поступки, и благодаря этому в его душе рождается удовлетворение и радость. Радость приходит незаметно, сама собой. Как только ты наполняешь свою жизнь духовным содержанием, она естественным образом становится счастливой, и тебе на душе хорошо. А если этого нет, человек начинает искать заменители и острые ощущения: один находит их в наркотиках, другой в алкоголе, третий во всевозможных низменных страстях, гоняясь за внешними стимулами, которые принесли бы ему радость, ведь подлинной радости и внутреннего наполнения ему не хватает. Тот же, кто просыпается утром с ясной целью в жизни, зная, что ему надлежит делать, и со всей серьезностью и искренним намерением посвящает себя служению Всевышнему, ощущает глубокое удовлетворение, гармонию в своих делах, и радость наполняет его сердце сама собой.
Оказывается, что «нет лучшего для них, как только веселиться» - но как? «И делать добро в жизни своей», совершая добрые и правильные поступки. Мы уже однажды объясняли, что на иврите слово «ошер» (счастье) родственно слову «меушар» (одобренный, подтвержденный): кто достигает счастья? Тот, у кого есть одобрение свыше на каждое его действие. Встал утром, омыл руки - получил одобрение («ишур»), Святой, благословен Он, говорит: это именно то, о чем Я тебя просил. Произнес утренние благословения - одобрено. Поел, благословил до и после - получил одобрение. Пошел учиться - получил одобрение. Пошел совершить грех - одобрения нет, и это лишает человека счастья. Что такое счастье? Знание того, что я поступаю правильно. Каждый поступок, совершаемый по воле Всевышнего, делает человека счастливым, ведь его дела верны и направлены к добру. Но тот, кто все время занят лишь поисками того, как стать счастливым и как повеселиться, на этом пути радости и счастья не найдет.
וְגַם כׇּל־הָאָדָם שֶׁיֹּאכַל וְשָׁתָה וְרָאָה טוֹב בְּכׇל־עֲמָלוֹ מַתַּת אֱלֹהִים הִיא׃ - «И если какой человек ест и пьет и видит благо во всяком труде своем, то это - дар Божий».
Мидраш «Псикта Зутрата» поясняет: «какой человек ест и пьет» - одного этого недостаточно, но «и видит благо во всяком труде своем», то есть занимается Торой и делами милосердия; и знай, что все это относится к категории дара Всевышнего. И здесь необходимо провести различие: ранее Шломо исследовал человеческую деятельность - какова ее цель: собирать ли для себя, для своих близких или для мира, чтобы обустроить его, и в чем необходимость всего этого; и там он показал нам, что в большинстве случаев человек сам не наслаждается тем, что накопил в трудах, но этим пользуются другие. Таким образом, это два разных исследования, касающихся двух разных тем.
Автор книги «Атерет Шмуэль» объясняет этот стих скорее в нравственно-этическом ключе, продолжая сказанное прежде: «Знаю я, что нет лучшего для них, как только веселиться и делать добро в жизни своей». Когда Святой, благословен Он, дает человеку пропитание и достаток, Он дает это для радости: Всевышний хочет, чтобы у человека было доброе устроение духа, и посылает изобилие, чтобы ему было хорошо в жизни. Но стих добавляет: «и делать добро в жизни своей». Когда Всевышний дает тебе что-то, это предназначено не только для тебя одного. Как говорят мудрецы Мусара и как писал раби Хаим из Воложина, человек создан не для самого себя, а для того, чтобы приносить благо ближнему. Если дал тебе Всевышний радоваться - радуйся, а порадовавшись сам, обрадуй и других. В этом и заключается «делать добро в жизни своей»: чтобы из того, что у тебя есть, из того, что ты ешь и пьешь, ты уделял и другим. И именно для этого «дар Божий это»: почему Всевышний дал мне все это? Это подарок от Него, благословен Он, чтобы я творил добро Его созданиям и благодаря этому мог наслаждаться добрым миром, которым Он меня одарил.
Ибн Латиф добавляет, что Всевышний заложил в человека душевный склад и способность правильно наслаждаться жизнью. То есть Творец мог бы создать в этом мире вещи, предназначенные для наслаждения, но совершенно чуждые нашему восприятию - вроде осла, пытающегося оценить фруктовый салат, или орехов для человека, у которого нет зубов. Однако Святой, благословен Он, наделил человека способностью получать полноценное, правильное и достойное наслаждение от того, чем Он его одарил в жизни.
А раби Авраам, которого цитирует «Меам Лоэз», толкует это в прямо противоположном ключе: знай, что иногда то, что человек ест, пьет и видит благо во всем своем труде, исходит, напротив, от свойства суда (мидат а-дин) - чтобы выплатить ему награду за будущий мир уже здесь, в этом мире. И поэтому в стихе подчеркнуто «матат Элохим» (дар Элохим) - дар, исходящий от меры суда. Если бы было сказано «дар Ашема», я бы сказал, что это дар милосердия; но «дар Элохим» указывает на то, как Святой, благословен Он, воздает нечестивцу здесь, чтобы лишить его доли в мире грядущем. Выходит, что порою такой дар дается не к добру, а во вред. Поэтому человек никогда не может знать наверняка, не исчерпывает ли он свою долю вечности тем, что ему дается здесь. И все, что ему остается делать, - это стараться использовать это имущество для благодеяний и помощи людям; тогда, даже если ему выплачивают награду в этом мире, он по крайней мере этими же средствами творит добро и приобретает ими жизнь в будущем мире.
«Все соделал Он прекрасным в свое время» - Святой, благословен Он, наделил каждую вещь красотой и притягательностью в свое время и скрыл от человека его конец и окончательный расчет, чтобы тот обустраивал мир, трудился ради пропитания и не растрачивал время на грехи. «Вложил и вечность в сердце их» - заложил в его сердце ощущение вечности, но вместе с тем открыто возвестил ему, что отсюда ничего с собой не уносят, поступив с ним гораздо справедливее, чем царь из притчи. Отсюда и вывод: «нет лучшего для них, как только веселиться и делать добро в жизни своей» - радоваться тому, что дал тебе Всевышний, и обращать это на Тору, заповеди и милосердие к людям. Радость обретает не тот, кто непрестанно гоняется за ней, а тот, кто наполняет свою жизнь духовным смыслом и поступками, на которые есть одобрение Творца, - и благодаря этому становится по-настоящему счастливым.