Двенадцатая глава завершает книгу Коэлет; в ней царь Шломо отходит от всех философских рассуждений и споров, развернутых им на протяжении книги, и подводит окончательный итог. На этом уроке мы обратимся к заключительным стихам: к предостережению против чрезмерного учения без должного усвоения и, главное, к стиху, обобщающему предназначение человеческой жизни: "Конец всего дела, все услышано".
וְיֹתֵר מֵהֵמָּה בְּנִי הִזָּהֵר, עֲשׂוֹת סְפָרִים הַרְבֵּה אֵין קֵץ, וְלַהַג הַרְבֵּה יְגִעַת בָּשָׂר. - А сверх того, сын мой, будь осторожен: составлять много книг - нет конца, и много учиться - утомление для тела.
Раши связывает этот стих со следующим. Человек, который много учит наизусть и читает текст в огромных количествах ("пачками", выражаясь словами Раши), больше того, что способно вместить сердце, - это труд, не приносящий постижения. Это подобно приему пищи: нужно пережевывать, чтобы проглотить, а если попытаться проглотить все разом, человек просто подавится. Так и в учебе: когда заучивают больше, чем сердце способно переварить, это и есть "много учиться - утомление для тела".
Но с другой стороны, пусть человек не говорит: "Раз я не способен завершить всю эту работу, зачем мне вообще начинать? Ведь если я не буду учить помногу, я закончу только через семьсот лет!" Учить большие объемы необходимо. Каково же решение? На это отвечает следующий стих: "Конец всего дела, все услышано: Б-га бойся..." - делай то, что в твоих силах, лишь бы сердце твое было устремлено к Небесам. Об этом и сказали наши мудрецы: Всевышний не предъявляет к Своим творениям непосильных требований, Он не ищет повода обвинить человека; и "не на тебе лежит обязанность закончить работу". Однако продолжение этой мишны многие упускают: "но и не волен ты отстраниться от нее". Первую часть помнят все, а вторую забывают, хотя именно о ней нужно помнить прежде всего.
סוֹף דָּבָר הַכֹּל נִשְׁמָע, אֶת הָאֱלֹהִים יְרָא וְאֶת מִצְוֺתָיו שְׁמוֹר, כִּי זֶה כָּל הָאָדָם. - Конец всего дела, все услышано: Б-га бойся и заповеди Его соблюдай, ибо в этом весь человек.
Автор "Кли якар" объясняет это, опираясь на слова мудрецов, приводимые всеми комментаторами: везде, где говорится о "боязни" (трепете), речь идет о воздержании и пассивности, а выражение "соблюдение" (шмира) указывает на активное действие ("Соблюдай и помни были изречены в одном слове", а "помни" - это предписывающая заповедь). Следовательно, "Б-га бойся" - это воздержание: остерегайся нарушать запреты; "и заповеди Его соблюдай" - это исполнение повелевающих заповедей. Благодаря этому, говорит "Кли якар", человек оберегает органы и жилы, на которых зиждется все здание человеческого естества: 248 органов соответствуют 248 повелевающим заповедям, а 365 жил - 365 запрещающим заповедям. В этом и смысл слов "ибо в этом весь человек": вот перед тобой весь человек целиком, по числу его органов и жил.
Отсюда становится понятным речение мудрецов: "Все дни грешника он מתחלל (оскверняется / гибнет)". Что означает "митхалель"? Прочти это как "мет халаль" (пал замертво, труп павшего). С каждым совершенным грехом человек наносит ущерб одному из своих органов или одной из жил, и оказывается, что еще при жизни он уже мертв: его органы мертвы, его жилы омертвели, все они повреждены его грехами. Именно об этом сказано: "Грешники даже при жизни называются мертвыми".
Комментатор продолжает объяснять: до сих пор звучали слова святого духа (Руах а-Кодеш), описывавшие жизнь Шломо, а с этого места сам Шломо вновь берет слово и завершает свою книгу: "Конец всего дела, все услышано". Шломо говорит: вот, из всех доказательств, приведенных мною на протяжении книги, ты увидел ошибочные и пагубные воззрения и то, насколько необходимо отдаляться от них; все материальные дела - суета, вещи преходящие, а истинная цель - прилепиться к служению Всевышнему. "Конец всего дела" - окончание споров и всех доводов: какой же вывод следует из всего этого? "Б-га бойся" - остерегайся нарушать запреты, "и заповеди Его соблюдай" - исполняй предписания, "ибо в этом весь человек" - в этом заключена вся полнота человеческого бытия и блага. Ведь каждая заповедь освящает определенный орган, а каждое преодоление запрета освящает жилу его тела, и тем самым весь человек целиком посвящается служению Творцу. Вот почему мы говорим в благословении: "Освятивший нас Своими заповедями" - каждая заповедь освятила еще одну часть человека.
Широко известны слова Хафец Хаима: тот орган, который человек повредил духовно в этом мире, будет отсутствовать у него в мире грядущем. Тот, кто согрешил речью, - не дай Бог, возродится немым в будущем; тот, кто осквернил глаза, - упаси Всевышний, слепым. И потому грех очей столь тяжел, ведь, как говорит Бен Иш Хай, главное наслаждение в будущем мире - это "и узрят наши очи": праведники сидят и наслаждаются сиянием Шхины. А если у него этого не будет, чем же он станет услаждаться пред Господом? Ведь главное упоение Всевышним достигается благодаря святости очей.
И согласно этому, говорит Хафец Хаим, когда человек восстанет при воскрешении мертвых - один, не дай Бог, окажется без руки, другой без ноги, каждый без тех органов, в которых остался изъян; этих органов ему будет недоставать в будущем. Представьте себе человека, который вдруг встает без головы - упаси Господь, зрелище совершенно неприятное. Поэтому посмотри, как точно сказано: "В этом весь человек" - старайся исполнять все заповеди, чтобы весь человек целиком встал при воскрешении мертвых.
Мудрецы толкуют: "Конец всего дела: все услышано" - в конце жизни человека все возвещают о его делах: достойным был такой-то, богобоязненным был такой-то. И некоторые комментаторы говорят: если ты хочешь знать истинную сущность человека - знай, что она выясняется лишь в конце. Когда человек уходит в вечный свой дом, тогда все становится слышно, тогда все открывается и узнают, кем он был. Поэтому о праведниках всегда читаешь и говоришь: мы и не знали, что такой человек жил среди нас, не знали, что этот праведник совершал столь великие дела, - и это подлинные факты, о которых есть свидетельства, а не истории, выдуманные задним числом. После его ухода все выходит наружу.
А иногда бывает наоборот. Говорят: "Богат, как Корах". Но почему именно как Корах, разве не было других богачей в истории? Дело в том, что о всяком богаче говорят при его жизни - сколько у него всего и каково его имущество; а после его смерти вдруг выясняется, что дом ему не принадлежал, другое имущество было заложено, третье описано за долги, все куплено в кредит, и банкам он остался должен миллионы. Словом, все совсем не так, как думали. И только о Корахе молва никогда не была опровергнута: все имущество поглотила земля, он забрал все с собой, и слухи так и остались неизменными - он действительно был сказочно богат. Поэтому, желая сказать об истинном богатстве, говорят: богат, как Корах. Отсюда урок: после смерти человека вдруг выясняется, что многое из того, что ты о нем думал, совсем не так. "Конец всего дела" - именно тогда все слышно, тогда можно узнать, был ли человек честным, был ли богобоязненным, и были ли его дела верными, истинными и святыми во служении Всевышнему.
Рассказывают об одном нечестивце, который был доносчиком (мосером) и чинил евреям великие беды. Когда же пришел срок и он наконец умер, власти обязали раввина произнести над ним поминальную речь. Мало того, что этот человек творил зло всю свою жизнь - а ведь по словам Рамбама следовало бы надеть белые одежды и раздавать сладости по случаю того, что он отправился в мир, где царит сплошное зло, - так теперь еще приходится говорить о нем надгробное слово, да притом в зале сидят царские чиновники, проверяющие каждое слово, и ведется протокол. Раввин встал и начал: "Знайте, покойного мало кто знал по-настоящему. 'Конец всего дела: все услышано' - лишь когда человек оканчивает свой путь, можно узнать его истинную сущность. И я хочу сказать вам, что он остерегался таких вещей, которых многие другие никогда не остерегались: никогда, ни единого раза он не вел пустых разговоров в синагоге (ведь тот, кто вовсе не переступает порога синагоги, не станет там и болтать попусту...); никогда не разговаривал между возложением ручного и головного тфилин; никогда не размышлял о словах Торы в нечистых переулках; и никогда не предавался праздным мыслям, когда на нем был надет тфилин, - а на такие ступени способны подняться лишь величайшие праведники!".
И похожая история: один человек резко высказывался против Герцля. Ему сказали: "Уважаемый раввин, как вы можете говорить против Герцля, провозвестника еврейского государства?". Он ответил: "О чем вы говорите, я отношусь к нему с глубочайшим почтением!". Те изумились: "С почтением?". Он ответил: "Посудите сами: если мне сегодня предложат тфилин Хафец Хаима, я готов заплатить за них сто тысяч долларов; тфилин Рамбама - миллион долларов; а если принесут тфилин Герцля - целый миллиард долларов! Так посмотрите же, какое уважение я к нему питаю!".
Сказал раби Ирмия: велик трепет перед Всевышним, ведь Шломо завершил свои слова не чем иным, как трепетом: "Конец всего... Бога бойся". И точно так же он завершил книгу Мишлей: "Обманчива прелесть и суетна красота; женщина, боящаяся Господа, достойна хвалы". Знай же: главное - это богобоязненность. Чем измеряется человек? Тем, сколько в нем трепета пред Всевышним.
И что означает "ибо в этом весь человек"? Раби Элазар говорит: весь мир был сотворен только ради этого - ради богобоязненного человека. Раби Аба бар Кахана сказал: такой человек равновелик всему миру - весь мир на одной чаше весов, а праведник на другой, и он перевешивает всех и даже поддерживает существование всего мира, как сказано: "Весь мир питается ради Ханины, сына Моего". А Шимон бен Азай (а некоторые говорят - Шимон бен Зома) говорит: весь мир был сотворен лишь для того, чтобы быть "лецавот ла-зе" (в услужение ему). Некоторые ошибаются в чтении, но смысл здесь - "лецавот", от слова "цавта" (сообщество, свита, команда помощников): ведь праведник не может сам строить свой дом, шлифовать стол, шить обувь и одежду. Что же сделал Святой, благословен Он? Он создал для него свиту. Весь этот мир - свита и помощники для праведника.
И мы подробно учили по книге "Михтав ме-Элиягу", что окружение праведника возвышается благодаря помощи ему. Праведник, чтобы иметь возможность служить Всевышнему, опирается на множество помощников; и эти люди, даже если сами по себе не заслуживают удела в грядущем мире, тем не менее, будучи орудием, подмогой и опорой праведнику, тоже приходят к вечной жизни. И потому сказано о многих из них, что они становятся подобны пеплу под ногами праведников: праведник как бы приподнялся благодаря пеплу под своими ногами, а тот человек послужил этим пеплом - то есть стал его поддержкой, и тем самым приобрел себе право на жизнь в будущем мире.
И так же пишет Рамбам: бывает, что человек строит грандиозное здание десятки лет, и все это лишь ради того, чтобы однажды мимо проходил праведник, захотел укрыться от зноя или дождя, зашел под крышу этого здания и спасся - и ради этого здание и было построено. Тот, кто видит это со стороны, недоумевает: неужели здесь строили годами ради одного праведника? Но если бы ты понимал цель сотворения мира, ты бы осознал, что этого даже мало для праведника, и гораздо большее делается ради него. Праведник - это центр мира и его цель, а все остальные создания - как говорят в режиссуре, «массовка»: есть главный актер - праведник, и мир существует ради него, а все остальное - декорации и фон, а не сама цель. Но в силах каждого человека сделать себя центром; никому не предначертано оставаться лишь фоном. Ты можешь решить стать главным героем - стань праведником, и весь мир будет сотворен ради тебя. Это не значит, что Всевышний изначально создал кого-то низшим, а кого-то высшим; Он дал потенциал каждому человеку, каждому предоставил возможность стать центром, чтобы весь мир служил ему поддержкой.
Комментария Мальбима на Коэлет у нас нет, как уже упоминалось не раз, но, словно изюминку к завершению книги, он оставил нам объяснение этого стиха в труде «Арцот а-Шалом» (друш 5). Говорит Мальбим: если взглянуть на человека со стороны его души - со стороны его духовной составляющей, - его уровень подобен уровню ангела; а ангел не нуждается в помощниках. Человек сам по себе не нуждается в свите и других людях, и его природе вовсе не обязательно быть «общественной» - нет непреложного закона, чтобы вокруг него находились другие. Посмотрите на ангелов: каждый из них существует сам по себе, ни один ангел не нуждается в помощи другого, и им не нужно организованное общество.
И потому мудрецы сказали в трактате Сангедрин (59б), что до грехопадения служебные ангелы жарили для Адама мясо и процеживали вино. Обычному человеку нужны люди и помощники вокруг, а ему это было не нужно - ангелы делали все за него. И так же написано, что в будущем земля будет производить готовые хлеба и шелковые одежды: не понадобится человеческая помощь, чтобы добыть еду и одежду. Сегодня у нас нет такой привилегии, сегодня мы зависим от окружающих. В будущем же человек сможет жить один в лесу, не нуждаясь ни в ком: земля дает одежду, земля дает еду - зачем ему кто-то рядом? Так же было сорок лет в пустыне: благодаря ману и чудесной одежде («одежда твоя не ветшала на тебе») они не нуждались в портных.
И посмотри: по самой своей сути человек был создан именно так, ведь Первый Человек был сотворен единственным, как учат наши мудрецы, то есть по своей природе он не нуждался в других людях. Вдумайся: если бы из-за греха он не стал смертным, ему даже не нужно было бы производить потомство, он существовал бы вечно один. Весь мир состоял бы только из Первого Человека, и все. И так же говорится о народе Израиля до греха: им не нужно было оставлять потомство, один человек заменял многих, и только потом Всевышний повелел им: «Возвратитесь в шатры свои» - к своим женам. Но пока они были на уровне ангелов, потомство им не требовалось, ведь у ангелов нет смены поколений.
Получается, что один человек сам по себе может быть равен всей общности: ему не нужно общество, он один и есть это общество, и он равносилен всем вместе взятым. Мудрецы говорят: одна женщина в Египте родила шестьсот тысяч в одной утробе - кто это? Моше-рабейну. То есть когда человек праведен и совершенен, он вмещает в себя всё. «И Я сделаю тебя великим народом» - ты один равен целому народу. И другие люди ему не нужны даже для материальной помощи, ведь изначально в Ган Эдене все должно было быть приготовлено для него. Об этом и сказано: «Суть всего сказанного, в итоге, такова: бойся Б-га и заповеди Его соблюдай, ибо в этом - весь человек». Благодаря этому ты существуешь и значишь столько же, сколько все человечество; такой человек и есть весь человек. Если ты исполняешь волю Всевышнего и соблюдаешь Его заповеди, знай: для существования мира этого достаточно; если это есть - мир существует, а если нет - все лишь иллюзия.
Автор комментария «Имрей шефер» объясняет, что здесь Шломо хочет сказать следующее: хотя в этой книге я высказал множество вещей, требующих глубокого анализа и осмысления, и на протяжении всей книги мы видели множество толкований, пытающихся разгадать тайны мудрейшего из людей, - при всем этом я хочу завершить книгу фразой, которая будет понятна абсолютно каждому. Бывает, человек говорит, а слушатели недоумевают: в чем же главный вывод? Порой это напоминает предвыборную речь: человек вещает два часа и не говорит ничего по существу. У него берут интервью, спрашивают его позицию, он рассуждает полчаса, а в итоге невозможно понять, что именно он сказал. И не то чтобы он не знал ответа, просто ему нужно себя продать, вот он и затягивает речь, сыплет историями, петляет туда и сюда. А по сути: ты за или против? Так и не услышали - чтобы не портить отношения ни с теми, ни с другими. Сегодня все партии стали «центристскими»: вы за религию? Конечно, мы ее укрепим. Вы против? Конечно, мы ее ограничим. Концерт «по вашим заявкам» - и это признак полной пустоты, банкротства: скажи мне, что ты хочешь услышать, и я тебе это скажу; и все подстраивается под опросы, под то, что сейчас популярнее. Люди пьют результаты опросов и так живут.
Говорит Шломо: я хочу подытожить всю книгу ясной и простой фразой, над которой не нужно излишне мудрствовать. «Суть всего сказанного услышана» - я хочу сказать то, что каждый услышит и поймет, что будет доступно всем: как великим мудрецам и интеллектуалам, так и простодушным людям, не искушенным в науках и тонкостях разума. «Бойся Б-га» и «заповеди Его соблюдай» - предписывающие заповеди и запрещающие заповеди, - «ибо в этом - весь человек». Разве здесь есть что-то непонятное? Разве это требует сложных исследований? Я подытожил для тебя цель человеческой жизни в одном предложении.
И еще говорит автор «Меам лоэз»: «Бойся Б-га» - это относится к сердцу; «и заповеди Его соблюдай» - это уже на практике, в действии. «Ибо в этом - весь человек»: сам по себе человек - пар и пустота, ничто, но заповеди - это его тело, его органы и его душа, они составляют его суть. И как мы уже говорили, человек кажется реальной сущностью в этом мире, но если, не дай Б-г, над ним тяготеет кара карет - в момент истины выяснится, что он был лишь иллюзией; на самом деле его нет, он не существует. Здесь он еще кричит, шумит и говорит пустые слова, а в истинной реальности его уже нет. У праведника же все ровно наоборот: хотя со стороны может казаться, что он ушел, «праведники и после смерти называются живыми». В этом и смысл слов «в этом - весь человек»: соблюдение Торы и заповедей. Если это есть - человек существует, а если нет - все лишь иллюзия.
«את האלהים ירא» - конечные буквы слов: «את» - тав, «האלהים» - мем, «ירא» - алеф: «эмет» (истина). Писание сообщает нам, что требуемый трепет - это истинный трепет: не ради получения награды и не из страха перед наказанием, но подлинный трепет перед Б-гом, а не из желания извлечь выгоду или опасения ущерба.
И еще о словах «ибо в этом весь человек»: когда человек зовется цельным? Если у него есть Тора, но нет добрых дел, или если он соблюдает лишь заповеди между человеком и Вс-вышним, а не между человеком и ближним, - он не называется цельным, но ущербным и несовершенным. Об этом и сказано «в этом весь человек»: когда ты исполняешь все, тогда ты зовешься цельным, тогда ты поистине богобоязненный человек. И об этом учили наши мудрецы по поводу слов «Конец речи, все услышано»: лишь в конце жизни человека можно узнать - «был ли честным и достойным такой-то» (это в отношениях между людьми) и «был ли богобоязненным такой-то» (это в заповедях между человеком и Вс-вышним).
И еще о словах «ибо в этом весь человек»: это под силу каждому человеку. Не думай, что Тора была дана лишь мудрецам, лишь гениям и лишь праведникам - вовсе нет! «В этом весь человек»: то, о чем я говорю тебе здесь, может исполнить каждый. Это практическая программа, данная каждому человеку - гордым и смиренным, щедрым и скупым, неразумным и мудрым; это путь жизни, единый для всех людей, и трепет перед Небесами требуется от каждого.
Царь Шломо завершает свою книгу одним простым и понятным для всех выводом: «Б-га бойся» - остерегаться нарушения запрещающих заповедей, «и заповеди Его соблюдай» - исполнять повелительные заповеди, а им соответствуют 248 органов и 365 сухожилий, ведь каждая заповедь освящает очередную часть человека. Тот, кто наносит ущерб своей душе, мертв уже при жизни и лишен совершенства для будущего мира; а тот, кто исполняет, - это и есть «весь человек», он равноценен целому миру, и весь мир был создан лишь для того, чтобы сопутствовать ему. Не страшись масштаба этой работы: Святой Творец, благословен Он, не предъявляет непосильных требований к Своим творениям, «не на тебе лежит обязанность завершить этот труд» - но и «не свободен ты от того, чтобы устраниться от него». И в конечном счете, лишь когда «все услышано»: там становится ясно, кем был человек на самом деле - был ли честен и непорочен такой-то, был ли богобоязнен такой-то.