Введение: заключительные стихи книги Коэлет
Мы подходим к завершению книги. После того как Коэлет закончил свои речи, следуют заключительные стихи, описывающие образ автора и его подход к написанию книги. Мы уже объясняли - согласно «Имрей Шефер», это слова другого мудреца, а согласно Альшиху, слова святого духа (руах а-кодеш) - что это не слова самого Шломо, а свидетельство о нем. И внутри этого свидетельства звучит наш стих, один из тех, к которым приводится наибольшее количество толкований.
בִּקֵּשׁ קֹהֶלֶת לִמְצֹא דִּבְרֵי־חֵפֶץ וְכָתוּב יֹשֶׁר דִּבְרֵי אֱמֶת׃ - Искал Коэлет найти слова желанные, и записано прямо - слова истины.
«Искал» (бикеш) - то, чего человек желает в сердце
Мальбим в разделе «Беур а-милот» (разбор слов) тонко подмечает: поиск или просьба («бакаша») - это не просто вопрошание («шеела»). Вопрос обращен вовне, тогда как поиск («бакаша») всегда выражает внутреннее желание сердца человека, то, к чему он стремится всей душой. Поэтому сказано: «ищущие Господа» («мевакшей Ашем»), «ищите справедливости» («бакшу цедек») - все это говорит о сердечном стремлении. Соответственно, слова «искал Коэлет найти слова желанные» означают: всем сердцем и всем своим желанием он стремился найти эти слова. Это было не внешнее любопытство, а глубокая внутренняя жажда.
Первое толкование: постичь срок избавления (кец)
Мидраш «Песикта Зутрета» приводит одно объяснение: Коэлет желал постичь срок конечного избавления (кец). Это выводится из стиха «не будите и не пробуждайте любовь, доколе ей не будет угодно (ад ше-техпац)»: «слова желанные» («дикрей хефец») означают знание о том, когда Всевышнему будет угодно искупить нас. И на это ему было сказано: «и записано прямо - слова истины», как сказано: «ибо день отмщения в сердце Моем», о чем мудрецы (Хазаль) сказали: «сердце не открывает устам» - даже сердце не открывает этого рту. Эти вещи не произносятся устами, они сокрыты. Срок избавления Святой, благословен Он, ему не открыл.
Второе толкование: судить по велению сердца
Мудрецы предложили и другое толкование: Коэлет искал найти «слова желанные» - чтобы вершить суд по внутреннему чувству сердца (без свидетельских показаний). Откуда мы знаем, что правосудие называется «хефец» (желание)? Из стиха у пророка Ирмияу (9:23): «Ибо Я - Господь, творящий милость, суд и справедливость на земле, ибо этого Я желаю (ки ве-эле хафацти)». Шломо желал судить на основании оценки своего сердца и своей мудрости, не нуждаясь непременно в свидетелях. Но раздался небесный голос (бат коль) и сказал ему: «И записано прямо - слова истины: по словам двух свидетелей... состоится дело».
Суд Шломо - объяснение Мальбима
Эту основу мы уже разбирали ранее при изучении начала книги Царей (Мелахим), в истории о двух женщинах, пришедших к Шломо, - это был его первый суд. Мальбим там задает острый вопрос: в чем же заключалась великая мудрость приказа «рассеките»? И отвечает поразительным образом: Шломо пришел к выводу с самого начала, еще из того, как они повторяли свои речи. Одна повторяла и подчеркивала: «мой сын живой», а вторая подчеркивала: «твой сын мертвый» - то есть для второй было важнее то, что «твой сын мертв», чем то, что «мой жив». Уже из этого Шломо понял истинное положение дел.
Но вот в чем загвоздка: невозможно судить лишь на основании внутренних догадок сердца. Все это лишь оценка. Ты оцениваешь благодаря своей мудрости, что дело обстоит именно так, - но есть ли у тебя свидетели? Это могло вызвать ропот и протест: как можно на основании одной лишь догадки забрать ребенка и отдать его женщине, которая, возможно, вовсе не его мать? А ведь там еще был замешан вопрос о невестке и свекрови, из чего вытекала проблема с законами левиратного брака (йибум). Поэтому Шломо решил: я сделаю так, чтобы все с этим безоговорочно согласились. Он сказал «рассеките», и когда одна закричала «не рассекайте!», а вторая сказала «рубите!» - все стало очевидно каждому. Факты говорили сами за себя, и уже не оставалось повода заявить, будто царь вынес приговор по собственному произволу. Сами женщины показали, кто настоящая мать. Отсюда мы видим, что даже Шломо, мудрейший из людей, не мог судить лишь по внутреннему чувству сердца. Тора сказала ему: «И записано прямо - слова истины»: судить надлежит лишь по той прямоте, которой требует Тора, - на основании свидетелей.
Раши: искал - и нашел
Раши объясняет: «Искал Коэлет» - обратил свое сердце, глубоко вникал в предмет снова и снова и постиг его. То есть он не просто искал, но и нашел. А что такое «слова желанные» (диврей хефец)? Это алаха ле-Моше ми-Синай (закон, данный Моше на Синае). «И записанное прямо» - также и Письменную Тору, и Пророков он стремился постичь во всей полноте и точности. Эти желанные слова - высшая мудрость: Коэлет не пожелал оставить без внимания ни крупицы из всей мудрости Торы - Письменной Торы, Устной Торы, алахи ле-Моше ми-Синай - и нашел все это.
В чем замысел этого творения?
Еще одно толкование выражения «диврей хефец» (слова желанные, постижение замысла): какая цель и воля заложены в том, что то или иное творение создано именно так, а не иначе. Это относится к тем вещам, о которых Хазон Иш говорит, что у нас нет о них подлинного знания. Весьма вероятно, что Шломо достиг предельно возможного в этом постижения: понять о каждом творении, ради чего оно создано. Мы уже находим у древних мудрецов попытки понять это: царь Давид спрашивал, зачем создан паук, зачем созданы безумцы и тому подобное. И в каждом случае Святой, благословен Он, показал ему ситуацию, когда он сам нуждался именно в них. Но разве в этом заключается истинная причина их сотворения? Конечно же, нет. Не ради пещеры и не ради бегства Давида к Ахишу в Гат были сотворены пауки и безумие. Ему лишь хотели показать, что и в них есть необходимость в этом мире.
Хазон Иш говорит: истинные потребности творения - область сокрытая. В чем именно заключается потребность Всевышнего во всех этих созданиях в Его мире - скрыто от нас. Однако знай, говорит Хазон Иш, что мир Всевышнего был бы как бы «пуст и скучен» без всех этих животных и без всего многообразия красоты и сложности мироздания. Быть царем лишь над ползающими гадами - это не царство, и потому создал Всевышний грозных исполинов и величественных животных. Но знаем ли мы из-за этого о каждом насекомом, зачем оно создано и в чем его предназначение? Это все еще остается сокровенной тайной Творца мира. Именно это и стремился постичь Шломо: в чем воля и замысел Всевышнего в отношении каждого творения и каждого существа.
Ибн Эзра: утерянный комментарий
Ибн Эзра объясняет, что слова «ве-хатув йошер» («и записанное прямо») - это название сочинения, комментария, подобно выражению «в Книге Праведного» (Сефер а-Яшар). Иными словами, у Шломо был комментарий, который до нас не дошел. У нас нет тех трудов, которые он написал, помимо того, что вошло в священный канон и дошло до наших дней.
Альших: все берет начало из Торы
Святой Альших объясняет в продолжение своего толкования предыдущего стиха («...он еще учил народ знанию, и взвешивал, и исследовал, составил множество притч»), что человеку подобает: даже когда он пишет слова Торы и высказывает новые толкования (хидушим), все основы должны исходить исключительно из Торы. И мы уже говорили, что основа всех этических учений (мусара) - это святая Тора. Нам нечему учиться у народов мира, равно как и у всевозможных философских течений и академических теорий. Ведь если есть в мире что-то доброе и истинное - оно уже содержится в Торе; а если этого нет в Торе - значит, это не добро. Святой, благословен Он, даровал нам все самое совершенное и благое, что только существует.
Об этом и сказано: «Искал Коэлет найти желанные слова» - вещи, являющиеся волей и желанием Всевышнего, а не выдумкой некоего мудреца или рассуждениями безымянного философа. Чего хочет Всевышний? Что сказано в Его слове? И нашел: «и записанное прямо - слова истины» - это слова Торы, из которой можно извлечь все самое желанное. Из Торы можно почерпнуть все учения и все основы, и нет ничего, чего не было бы в Торе. Так всегда поступали великие мудрецы: желая постичь что-либо, они снова и снова углублялись в Тору - где содержится намек на это, где Святой, благословен Он, говорит об этом предмете. И там они находили все наставления мудрости. Все, что есть в Пророках и Писаниях, и все, что опытный ученик откроет в будущем - все это было ведомо Моше, и все это намеком заложено в Торе.
Все намеком заложено в Торе
Так говорил и Виленский Гаон (А-Гра): все намеком содержится в Торе - и его собственное имя, и все события мировой истории от начала и до конца. Его спросили, где намек на него самого, и он ответил: стих «Камень точный и верный да будет у тебя» (эвен шлема ве-цедек ихье лах) указывает на рабби Элиягу бен Шломо; ведь «Элиягу бен» оканчивается на буквы «эвен» (алеф-бет-нун), а «Шломо» упомянуто прямо. Также широко известно, что на Рамбама намекает стих: «Дабы умножились Мои чудеса в земле Египетской» (лемаан ребот мофтай бе-эрец Мицраим - первые буквы этих слов образуют акроним РАМБАМ).
Уже приводился намек на то, где в Торе содержится указание на Раавада - намек, открывшийся свыше, без специального поиска. Как известно, Рамбам был еще молод, когда составил свой великий кодекс, а Раавад был уже в преклонных летах. Раавад очень опасался, что труд Рамбама станет заменой Талмуду, ведь в нем не приводятся различные мнения и доводы, но все решено однозначно: закон таков, и алаха такова. Риф все еще приводит споры и разные точки зрения, Рамбам же пишет как свод законов. Поэтому во многих местах Раавад выступил с возражениями, подчас в резких выражениях, стремясь подчеркнуть: Тора не была дана с Синая одному лишь Рамбаму, существуют иные мнения, и их необходимо учитывать. Об этом и сказано: «Разве только с Моше говорил Г-сподь? Ведь и с нами Он говорил!» Слова «רק אך במשה דיבר» («разве только с Моше говорил») образуют аббревиатуру РААВАД (ראב"ד). Неужели только с Моше? Неужели лишь одному человеку дана Тора? «Ведь и с нами Он говорил!»
И тот, кто знаком с темой буквенных пропусков в Торе, найдет поразительные и грандиозные вещи - научные открытия, исторические факты, - ведь все это зашифровано в священном тексте с помощью определенных интервалов между буквами, что является одним из путей прочтения Торы. Говорит Алших: посмотри, все, что открыл Шломо, он нашел именно в Торе. Он не искал посторонних философий, чуждых мнений и теорий; все это уже есть в нашей святой Торе.
Хотел стать как Моше - тайна красной коровы
В Гемаре (Рош а-Шана, 21б) мудрецы толковали: «Искал Коэлет найти слова желанные» - хотел Коэлет стать подобным Моше. Раздался голос с Небес (бат коль) и произнес: «И написано верно: слова истины» - «И не восстал более в Израиле пророк, подобный Моше». Но что означает «стать как Моше» и в каком смысле? И какое значение имеет здесь слово «верно» (буквально: прямота)?
Автор книги «Биньян Ариэль», бывший главой раввинского суда в Амстердаме, приводит услышанное им объяснение, которое также упоминает Хида от имени ашкеназских раввинов: царь Шломо хотел постичь тайну красной коровы. Мудрецы говорят, что Всевышний сказал Моше: «Возьми себе красную корову» - тебе Я открываю ее тайну, но никому другому в мире; единственным человеком, познавшим ее суть, был Моше-рабейну. И где содержится намек на это? В словах «и пусть возьмут для нечистого от праха сожженной очистительной жертвы» (וְלָקְחוּ לַטָּמֵא מֵעֲפַר שְׂרֵפַת הַחַטָּאת) - первые буквы слов «מעפר שריפת החטאת» составляют имя Моше (משה). Эта тайна была вверена исключительно Моше.
Захотел и Шломо «найти слова желанные» - в чем заключается сокровенный смысл красной коровы, каким образом она очищает оскверненных и оскверняет чистых. И почему он счел себя достойным этой тайны? Потому что в тех же самых словах, «לטמא מעפר שריפת החטאת», содержатся и буквы имени Шломо (שלמה) - пусть и не по порядку, но все они там есть. Если так, рассудил он, то и мне подобает получить это откровение. Но раздался голос с Небес и возвестил ему: «И написано прямо: слова истины» - тому, чье имя записано прямо, и были переданы слова истины. Имя «Моше» записано там прямо, по порядку букв; имя же «Шломо» - вперемешку. Поэтому лишь тот, чье имя начертано прямо, удостоился узнать подлинную суть красной коровы. А автор книги «Рокеах» добавил о стихе «Я сказал: умудрюсь, но она далека от меня»: гематрия слов «и она далека от меня» (והיא רחוקה ממני) соответствует словам «красная корова» (פרה אדומה); ее тайна осталась далека от меня.
Вознаграждение за исполнение заповедей
Еще толковали наши мудрецы: «Искал Коэлет найти слова желанные» - хотел он постичь награду за исполнение заповедей и изучение Торы. Это одна из сокрытых от нас тайн, ведь человеку не дано знать плату за заповеди. Наказание за грехи известно - оно прямо указано в Торе: за такой-то проступок полагается бичевание, за другой - побиение камнями, сожжение, казнь мечом или удушение. И, как известно, тяжесть наказания свидетельствует о тяжести самого греха. Когда хотят понять, насколько тяжек грех осквернения Шаббата, обращают внимание на то, что Тора назначила за него самое суровое воздаяние: побиение камнями и истребление души (карет). Отсюда видно, что это один из тягчайших грехов, равносильный идолопоклонству. В отношении прегрешений нам известна четкая мера, но в отношении заповедей такой меры нет. Мы не знаем истинной цены заповеди, исполненной человеком, и того, какую награду он за нее получит.
Мудрецы уже открыли, что Всевышний скрыл это намеренно: за две заповеди, самую легкую из легких и самую тяжелую из тяжелых, обещана одна и та же награда - долголетие. Что представляет собой отсылка птицы от гнезда? Человек лишь слегка вспугивает птицу-мать, и она улетает. А что такое почитание отца и матери? Сказал рабби Ишмаэль: «За всю свою жизнь я не достиг даже того, как почитал отца Эсав». И Гемара говорит: «Счастлив тот, кто не видел их» - то есть родителей, ведь не оступиться в почитании родителей - одна из самых трудновыполнимых задач, и исполнить эту заповедь должным образом невероятно тяжело. Вот перед нами предельно легкая заповедь и предельно тяжелая заповедь, а награда за обе обещана одна и та же.
Именно это и стремился узнать Шломо. Сказал ему Всевышний: «И написано прямо: слова истины» - Я уже написал в Книге Псалмов (Сефер а-Яшар): «Как велика Твоя благость, которую Ты скрыл для боящихся Тебя!», «И око не видело, кроме Тебя, Б-же, что сделает Он для уповающего на Него». Так же приводится и в «Песикта Зутрата»: искал он «найти слова желанные» - «ибо этого Я желаю, говорит Г-сподь», то есть заповеди; хотел он постичь их смысл и меру награды за них. Но было сказано ему: «И написано прямо» - «И знай, что Г-сподь, Б-г твой, есть Б-г». И мидраш поясняет: это сделано для того, чтобы люди исполняли заповеди бескорыстно (лишма), а награду получали в конце. Ведь если бы награда была объявлена открыто, все устремились бы за заповедью, за которую обещано больше всего, и забросили бы остальные («здесь плата мала, а там велика») - и в результате многие заповеди оказались бы забыты.
Кроме того, следует подчеркнуть: награду невозможно свести к точным денежным суммам или фиксированным величинам, и это очевидно, ведь ценность исполнения заповеди меняется в зависимости от человека. В священных книгах сказано, что великий праведник может исполнить малую заповедь, и она произведет на Небесах колоссальное впечатление, а награда за нее будет огромной; малый же человек совершит великую заповедь, но она едва оставит след. Все зависит от того, кто совершает действие, насколько очищено его тело, каким было намерение, насколько это было трудно и какую внутреннюю борьбу пришлось преодолеть, ведь один поступок с преодолением трудностей ценится в сотни раз выше поступка без усилий. При таком количестве переменных невозможно установить неизменный тариф.
Поэтому Рамбам пишет о чашах весов в Судный день: не мы взвешиваем заповеди, это подвластно лишь расчету Всеведущего Г-спода, Знающего сокровенное, а не нашему разумению. Бывает одна-единственная заповедь, способная перевесить множество других, и наоборот - один грех может перевесить множество проступков. И здесь все зависит от намерения, мысли и бесчисленного множества иных обстоятельств. Поэтому постичь подлинную меру награды за заповеди человеку попросту невозможно.
«Имрей шефер»: достоинство самого труда
Автор «Имрей шефер» объясняет, что здесь подчеркивается достоинство самого этого сочинения. Порой автор - великий мудрец, однако его труд не отражает всей глубины его мудрости, поскольку он не вложил в него все свое внимание. Написал книгу, скажем так, на досуге: появилось немного свободного времени - написал несколько страниц; еще немного досуга - еще несколько страниц. Он не вложил в нее всю свою душу и сущность.
Как известно, автора «Шаха» (сочинений «Сифтей коэн» и «Шев шмаатата») однажды спросили, чем он удостоился того, что его книги стали столь любимы и признаны. Он спросил в ответ: «Скажи мне, когда ты заканчиваешь сугию и уже записал свои мысли, что ты делаешь на следующий день?» Тот ответил: «Приступаю к следующей теме». Сказал ему автор: «А я на следующий день начинаю учить эту сугию заново и перечитываю написанное, чтобы убедиться, что все верно и предельно точно». И кто сегодня способен на такое? Скажите людям, только что завершившим трактат по программе «Даф йоми»: «Господа, вместо перехода к следующему трактату давайте повторим только что пройденный», - многие ли на это способны? И, с тысячекратным разделением, многие ли способны перечитывать обычную книгу, которую уже прочитали? Человеку психологически очень тяжело повторять то, что он уже выучил.
И вот Писание говорит нам: знай, в этот труд Шломо вложил все свое естество, свою плоть и кровь. Не думай, будто он писал поверхностно. Напротив, он искал и стремился найти «слова желанные» - слова приятные, исполненные благодати, находящие отклик в сердце. А все, что не несло такой ценности, он отдалил и не включил в свой труд. И всем его стремлением было «написанное прямо - слова истины»: слова прямые, в которых нет лукавства и кривизны, безупречные слова истины без малейшей лжи и обмана.
И согласно этому слова «стремился Коэлет судить суждениями сердца» истолковываются так: Шломо хотел, чтобы его слова были приняты сердцем, чтобы каждый, кто их услышит, впустил их глубоко в душу, - желанные слова, к которым влечет человека.
А потому: отнесись к этим словам со всей серьезностью
А раз так, прими эти наставления подобающим образом: со всей серьезностью и необходимой глубиной. Это не сочинение, написанное кем-то мимоходом, и не очередная книга мыслителей народов мира, но труд, в который царь Шломо вложил всю свою мудрость и саму суть своего сердца. Поэтому вдумывайся в него и углубляйся в его смысл.
Это напоминает слова Рамбама: если ты увидишь противоречие в моих словах, не спеши отвергать их с легкостью. Я вложил в них огромный труд и глубочайшее размышление; и если ты чего-то не понимаешь, перечитывай снова и снова, пока не поймешь. Рамбам взвешивал каждое слово на вес золота, и его формулировки выверены до мельчайших деталей. Едва ли найдется другой труд, на который было бы написано столько комментариев, сколько на книги Рамбама. Рассказывали о раве Фадиде из ешивы «Ор Гаон», собравшем целый зал книг, посвященных только кодексу Рамбама. Сегодня в этом уже нет необходимости: тот, у кого есть база данных «Оцар а-хохма», имеет доступ к десяткам тысяч томов, среди которых тысячи - комментарии к Рамбаму. Пожалуй, лишь Раши удостоился столь же огромного числа толкований. И все это потому, что мудрецы вчитывались в каждое его выражение, зная, что каждое слово и каждая буква там выверены.
А если так, то что же сказать о мудрейшем из людей? Ведь Виленский Гаон свидетельствовал о книге Рамхаля «Месилат йешарим», что до тринадцатой главы в ней нет ни единого лишнего слова. Трудно сказать, что имелось в виду после тринадцатой главы, но факт остается фактом: таково было его свидетельство. А когда свидетельствует Виленский Гаон, это значит, что он выверил каждое слово и каждую букву, а не просто поверхностно прочел текст. Что же тогда говорить о царе Шломо? В его словах безусловно нет ни лишнего слова, ни лишней буквы. Все, что ты видишь в этой книге, - знай: это желанные слова, в которые Шломо вложил всю душу, а не нечто, написанное между делом.
В отличие от пути маскилим
Маскилим (сторонники движения «Хаскала») в то время внешне не выглядели теми, кем являлись на самом деле. Однажды один из них обратился к Виленскому Гаону с двадцатью с лишним вопросами - известно, что маскилим любили цепляться ко всевозможным грамматическим тонкостям. Гра окинул список одним взглядом и сказал: «Здесь всего лишь шесть вопросов. Вопросы семнадцатый, тринадцатый и двадцать четвертый - это один и тот же вопрос; вопросы двенадцатый, одиннадцатый и шестой - тоже один и тот же». Буквально с первого прочтения! Затем он начал кратко отвечать: «Смотри, Раши в таком-то месте пишет то-то и то-то». На это гость возразил: «Раши-то так говорит, но кто сказал, что слова Раши верны?» Рассказывают, что Гаон вернул ему листок, повернулся и ушел, не желая больше произнести с ним ни единого слова.
Вскоре эта история разошлась по всей Вильне, и тот человек сам рассказывал о том, что с ним произошло в тот день: его связали у входа в синагогу, дали сорок ударов плетью, и каждый входящий плевал в него и всячески стыдил. При этом он сам остался в неописуемом восхищении от поразительной гениальности Виленского Гаона. Но только представьте: задеть святого Раши? Критиковать Писание? Это просто неслыханно! В тот момент Гра сразу понял, кто перед ним стоит. Ведь маскилим в те времена внешне еще выглядели богобоязненными людьми, и лишь «внутри себя строит он ковы» - разрушение таилось глубоко внутри. И это было куда опаснее: внешне они казались людьми, которые даже изучают Тору, но потянулись к «просвещению», увлеклись формальной грамматикой, оставили подлинную Тору и стали высказывать превратные суждения о мудрецах Израиля и его великих наставниках. Ужасная вещь, и мы знаем, к чему все это в итоге привело.
Поэтому Писание говорит тебе: вникай во все тонкости. Стремился Шломо найти слова желанные - и нашел; и все написанное здесь - это «прямота, слова истины». В них нет ничего превратного и лукавого, нет лишних слов, нет ни одного невыверенного высказывания. Вникай в каждое слово, и так ты придешь к истинному выводу и к пониманию мудрости Шломо.
В заключение:
«Стремился Коэлет найти слова желанные» - искание, рожденное самим сердечным порывом. Хазаль и комментаторы объясняли это множеством путей: постичь сокрытый срок конечного избавления, вершить суд по велению сердца, постичь высшую мудрость и алаху, данную Моше на Синае, узнать, в чем состоит воля Всевышнего о каждом творении, проникнуть в тайну красной телицы, подобно Моше, и узнать меру награды за заповеди. И на все это ему ответили: «И написано прямо - слова истины» - есть вещи, которые были открыты только Моше; есть вещи, сбереженные лишь для богобоязненных; и есть суд, который надлежит вершить исключительно на основании свидетелей и в согласии с правдой Торы. С другой стороны, то, что Шломо действительно нашел, - он извлек из самой Торы, а не из внешних мудростей, и вложил в это всю душу и все свои силы: слова приятные, находящие путь к сердцу, прямые и истинные, без единого лишнего слова. И потому наша обязанность - отнестись к его словам со всей серьезностью, углубляться в них и вникать в каждую букву, подобно великим мудрецам Израиля, скрупулезно исследовавшим язык наших учителей.