Введение: хвала Коэлет в завершение книги
В конце книги Коэлет, после глубокого разъяснения суетности материального мира, раскрывается Руах а-Кодеш (Божественный дух) и свидетельствует о царе Шломо и его наследии. Это не сам Шломо возносит себе хвалу, но святой дух Всевышнего свидетельствует о делах царя и преподает нам глубокий урок во многих вопросах. Обратимся к стиху:
וְיֹתֵר שֶׁהָיָה קֹהֶלֶת חָכָם, עוֹד לִמַּד־דַּעַת אֶת־הָעָם, וְאִזֵּן וְחִקֵּר תִּקֵּן מְשָׁלִים הַרְבֵּה. (קהלת יב, ט) - И сверх того, что Коэлет был мудр, он еще учил народ знанию, и взвешивал, и исследовал, составил множество притч (Коэлет 12:9).
«И взвешивал» - приделал «уши» к Торе
«И взвешивал» (ивр. «ве-изен») - толкуется нашими мудрецами как «сделал уши (ручки) для Торы». Раши поясняет, что это за «уши»: как говорили мудрецы, Шломо установил законы об эруве, служащие оградой для соблюдения Шаббата; ввел омовение рук перед трапезой (нетилат ядаим) как ограду для ритуальной чистоты; и постановил запрет на «вторичные запретные связи» (шниёт ле-арайот), дополняющие прямые запреты Торы. Все эти установления представляют собой ограды вокруг закона, подобные удобным ручкам для удержания сосуда Торы.
Смысл этого прост: если держать Тору саму по себе, без защитных мер, она легко может выскользнуть из рук, словно гладкий кувшин без ручек. Но когда у нее есть «уши» - за нее можно крепко ухватиться, и она не упадет. Так и в законе: без мудрых оград человек, не дай Бог, рискует оступиться. Ограды - это предостережение человеку: «не приближайся». Как гласит талмудическое выражение: «Обойди, обойди стороной, говорим мы назиру, но к винограднику даже не приближайся». Это подобно обрыву без перил: человек может надеяться на свое благоразумие и осторожность, но секунда невнимательности - и он уже летит вниз. Когда же за пять метров до края пропасти стоит забор, человек будет спасен. Именно так ограды мудрецов удерживают нас от нарушения самих запретов Торы.
«Его посох и его кружка» - что осталось у Шломо
Мудрецы говорят, что когда Шломо лишился царского величия, о стихе «И это было мне наградой от всех трудов моих» он заметил: остался лишь посох в руке и кружка для питья (миквад). Только эти две вещи остались у него. В книгах приводится поразительное толкование: посох намекает на законы об эруве, в которых для обозначения границ используется столб («лехи»), а кружка указывает на сосуд для омовения рук. Сказал Шломо: из всех моих грандиозных царских трудов в вечности со мной остались лишь эти два установления, данные еврейскому народу. Все остальное суета: богатство и почести были и ушли, кому они сегодня интересны? Навсегда осталось лишь то, что весь еврейский народ по сей день исполняет заповеди, основанные на постановлениях Шломо. Этим он приобрел вечность, и именно это - «доля моя от всех трудов моих».
Первый урок: пусть человек не говорит «достаточно мне моей мудрости»
Святой Альших объясняет, что через эти строки Руах а-Кодеш учит нас сразу нескольким вещам. Первое: пусть человек никогда не говорит: «Мне хватает той мудрости, которой я достиг для себя, зачем мне тратить силы и обучать других?» Ведь на обучение ближнего требуется драгоценное время, за которое можно было бы продвинуться в учебе самому.
Хорошо известно, с какой неохотой в ешивах отличный ученик иногда воспринимает решение главы ешивы или машгиаха поставить его в пару (хавруту) со слабым парнем, которого нужно постоянно тянуть за собой. Сильному ученику порой кажется, будто ему на шею повесили тяжелый груз. Вместо того чтобы углубляться в тонкости темы и двигаться вперед, ему приходится в четвертый раз объяснять товарищу простой отрывок из Гемары, а тот все равно не понимает. Человек по своей природе стремится к собственному росту и не хочет жертвовать временем ради тех, кто отстает.
Именно об этом говорит Писание: «И сверх того, что Коэлет был мудр, он еще учил народ знанию». Шломо не сказал: «С меня довольно собственной мудрости». Если задуматься о его величии: казалось бы, подобает ли мудрейшему из людей растрачивать часы на простой народ? Ведь за это время он мог бы постигать величайшие тайны мироздания. И даже если бы он учил мудрецов своего поколения - разрыв все равно был колоссален, ведь Шломо превосходил всех людей: Эйтана а-Эзрахи, Эймана, Калколя и Дарду. Для него любое общение с другими людьми могло выглядеть как потеря времени. И все же посмотрите: он не замкнулся в величии своей мудрости, но неустанно обучал народ знанию.
Второй урок: книга должна основываться на Торе
Второе, чему учит нас святой дух (руах а-кодеш), и это великий урок для всех мудрых сердцем последующих поколений: тот, кто берется составлять книги мудрости, нравоучения (мусара) и наставлений, «пусть не делает это лишь по собственному разумению, исходя из чисто интеллектуальных идей, лишенных совершенной Торы Всевышнего, подобно мудрецам народов мира, - но только на основе Торы и опираясь на нее». Когда ты пишешь книгу, утверди ее основы в святой Торе; все идеи и все фундаментальные принципы должны исходить оттуда.
Поэтому наши мудрецы (Хазаль) сказали, что все, написанное в Пророках (Невиим) и Писаниях (Ктувим), намеком содержится в Торе. Известен и подход Виленского Гаона (Агра), который в комментарии к книге Мишлей стих за стихом показывает, где эти мысли уже записаны в Торе, и так же в комментарии к Пиркей Авот - отрывок за отрывком объясняет, где об этом уже сказано в Торе. Фундамент - это Тора, основа всего - Тора.
Почему у «позитивного мышления» нет оснований
Это одна из сильнейших претензий к методике НЛП (NLP), которая, к сожалению, в последние годы укоренилась в нашей среде без должной проверки и глубокого анализа, и против которой решительно выступают многие великие мудрецы Израиля (гдолей Исраэль). Эта методика построена на позитивном мышлении: если будешь думать о хорошем - непременно все будет хорошо, и все зависит лишь от мыслей человека. Людей учат медитациям и визуализациям, велят представлять себя преуспевающими, купающимися в лучах успеха: мол, как подумаешь, так и произойдет.
Однажды по этому поводу был задан вопрос, и был составлен подробный ответ о том, как это противоречит еврейскому мировоззрению (ашкафе); там же были приведены брошюры великих мудрецов Торы, высказавшихся против этой теории. Откуда вообще все это пришло? Нееврейский автор написал книгу под названием «Тайна» («Секрет»), где изложил эту концепцию: будто бы можно менять реальность в мире с помощью позитивного мышления. Не думай о негативном, не думай о плохом - думай о хорошем, и тогда все будет хорошо.
Это суета сует, вздор, в этом нет никакой истины, и из Торы мы видим прямо противоположное. Не раз приходилось просить людей: покажите источник этому в словах мудрецов (Хазаль)! И до сих пор никто так и не показал. Каждый приводит цитаты из тех или иных современных книг, но где источник у Хазаль, гласящий, что силой мысли можно изменить постановление Небес? Где такое написано? Молитва (тфила) у мудрецов есть, упование (битахон) и вера (эмуна) во Всевышнего у мудрецов есть, но принципа «думай о хорошем, и будет хорошо» как некоего автоматического механизма - нет.
Иногда возражают: «Но ведь Ребе сказал: думай о хорошем, и будет хорошо!», имея в виду предыдущего Любавичского Ребе. Но стоит задуматься: кто понимает учение Хабада лучше - тот, кто это заявляет, или сам Любавичский Ребе? Разумеется, Ребе. Давайте же посмотрим, что написал сам Ребе. Последний Любавичский Ребе прямо пишет, что выражение «трахт гут вет зайн гут» («думай о хорошем, и будет хорошо») вовсе не означает, будто от одной только мысли станет хорошо, - с какой стати? Кто дал такую гарантию? Его смысл в том, что человек должен укрепить свое упование (битахон) на Всевышнего! Выходит, сам Ребе объясняет, что речь идет об уповании на Творца, а не о механическом «позитивном мышлении». Откуда же взялась эта нелепость? Некий нееврей написал об этом в своей книге, затем некий еврей перенял это и составил целую книгу, и даже те раввины, которые дали одобрительные письма (аскамот), впоследствии отозвали их, сказав, что не знали и не разобрались в сути, возмутившись: зачем привносить методы из практик народов мира? Это не путь народа Израиля! И великие мудрецы Торы, рав Баадани, рав Муцафи и другие, выступили против этих идей, поскольку они противоречат Торе.
«Мудрости у народов верь, Торе у народов не верь»
Еще Хафец Хаим, когда его спросили, можно ли научиться у народов мира чему-то хорошему, ответил: речь идет не о науке. Мудрости у народов верь: если нееврей поделится с тобой знаниями по астрономии или микробиологии, ведь он проводил исследования. И мы видим, что мудрецы приняли мнение мудрецов народов мира по астрономическим вопросам и согласились с ними. Но «Торе у народов» - жизненному пути, мировоззрению - не верь. И добавил: если бы в этом было что-то подлинно благое, оно было бы записано в Торе; а если Тора об этом не заповедала - значит, в этом нет блага, и точка.
Это должно быть фундаментальным правилом: не может быть такого, чтобы существовал правильный образ поведения и достойный уклад жизни, о котором Тора бы не написала и который бы не рекомендовала. А если Тора этого не рекомендовала - верный знак, что она не видит в этом блага.
Пример из истории: коммунизм
Были люди, которые считали, что коммунистическая система - правильная: все равны, деньги делят между всеми, нет сословий и нет высокомерных. И сколько времени прошло, пока все это с грохотом не рухнуло? Семьдесят лет. Если бы в этом было благо, Тора указала бы, что именно так и следует жить, - но Тора этого не повелела. И посмотрите: все коммунистические страны остались отсталыми, потому что система коммунизма убивает всякое желание развиваться и созидать.
Ведь если я изобрету лекарство и у меня будет компания вроде «Пфайзер» или «Модерна», я в одночасье стану мультитриллионером. Но если я советский гражданин, деньги достанутся государству. Неужели я стану не спать ночами ради того, чтобы заработало государство? Пусть Соединенные Штаты изобретают. И отсюда логика: зачем мне развиваться, зачем трудиться, неужели плоды моих трудов достанутся чужим? Это порочная система, и Тора заранее говорит, что она порочна, - и со временем ты воочию видишь, что Вс-вышний истинен и Тора Его истинна.
И Тора также не капиталистическая
И вы скажете: но ведь капитализм несет другие беды - социальное расслоение, деньги сосредоточены в руках десяти процентов населения земли, а кто-то спит на картонке в метро. Верно, и потому Тора не капиталистическая. Тора создает систему социальной поддержки: в ней есть целая структура взаимопомощи, даяния и одаривания, обязанность помогать бедному, отстающему и неимущему. Она не говорит просто: «Кто работает - зарабатывает для себя», но тут же обязывает: трума, маасер ани (десятина бедного), ведь доля бедняка оказалась в твоих руках, и ты должен понимать необходимость отдать ее ему, и для тебя это великая заслуга.
И это отличается от подхода других народов. Они всегда говорят: помоги бедняку, потому что он несчастный, потому что ему нечего есть. Но это не побуждает человека к действию. А что побуждает человека действовать? То, что выгодно ему самому. Ничего не поделаешь, человек эгоистичен по своей природе. Поэтому, когда Тора хочет побудить тебя давать, она не говорит «бедняк несчастен», но показывает, что ты даешь самому себе: больше, чем хозяин делает для бедняка, бедняк делает для хозяина; «отделяй десятину, чтобы разбогатеть». Не чувствуй, что ты отдаешь, - на самом деле ты приобретаешь. Таков метод убеждения Торы.
И потому нет другого народа, который умел бы так давать и жертвовать, как народ Израиля. Бней-Брак - город с самым большим объемом пожертвований в стране, а может быть, и в мире в пересчете на душу населения, притом что жители там вовсе не богаты. Все дело в том, что Тора воспитывает в человеке готовность открывать душу и отдавать от себя, помогая тем самым бедным. Но прийти и сказать: «Заберем у всех деньги и поделим» - такого и представить себе не могли наши отцы. Если Тора не посчитала это возможным путем, значит, это неверный путь.
«Нам нечему учиться у народов мира» - история о вежливости
Был один человек, который до войны сидел в Европе у великого главы ешивы и спорил с ним: «Рав, я считаю, что нам все-таки есть чему поучиться у немцев» - речь шла о немцах до Второй мировой войны. «Чему же?» - спросил рав. Тот ответил: «У них есть хорошие манеры. Если немец хочет что-то сделать и не уверен, удобно ли вам, он сначала спросит: будет ли вам это угодно? Могу ли я сделать то-то и то-то? У них есть правила приличия, которых нет у нас».
Сказал ему рав: это не манеры, это всего лишь внешняя оболочка. У нееврея внутри сокрыта жестокость, а все, что ты видишь, - лишь фасад, за которым ничего нет. Ученик не согласился и продолжал спорить. Прошли годы, быть может, лет сорок, и он встретил одного из учеников той же ешивы - сам он был уже без кипы - и сказал ему: «Помнишь, как я тогда спорил с равом? С Небес привели меня к выводу, что слова рава были чистой правдой». И он рассказал: я прошел Катастрофу. Нас согнали на ужасные каторжные работы, сдирать асфальт, изнуряли до полусмерти. В один из дней немец ударил меня по руке - при этом он засучил рукав пальто и показал протез, руки у него не было, - а сделав это, вежливо спросил меня: «Вам это нравится?» И тогда я вспомнил слова главы ешивы о том, что все это лишь внешняя оболочка. Не покупайтесь на их манеры, в них нет подлинной сути. Если чему-то учит нас Тора - именно так и следует поступать; это основа и это фундамент.
Аскамот к книгам
Об этом и говорит Альших: «Пусть не выводит их из духа собственного разумения, из сугубо интеллектуальных рассуждений, лишенных совершенной Торы Г-спода, подобно мудрецам народов мира, - но исключительно согласно Торе и основываясь на ней». Мыслитель из других народов размышляет, и все, что родилось в его чреве, он излагает в книге, и ему не нужны источники. Но ты хочешь что-то утверждать? Обоснуй это Торой! И потому, господа, книги покупают тогда, когда на них есть аскама. Нельзя доверять каждому, кто приходит, выдумывает и выдает свои домыслы без аскамы и без фундамента. Когда есть аскама, это знак того, что авторитетный человек просмотрел книгу и убедился: здесь нет глупостей и нет вещей, почерпнутых из чуждых концепций, не имеющих истоков в наших источниках.
Культура - это всего лишь привычки
Нужно понимать: всё то, о чём говорят как о «культуре», на самом деле означает привычки. Это как в известной истории про раби Йонатана Эйбешица с кошкой и мышью: выпустили мышь, и кошка мгновенно забыла всё, чему её учили, и наружу вылезла кошка. Так же и у народов мира. Потребовалась Вторая мировая война, чтобы из милого, симпатичного, приветливого и терпеливого европейца вылезло его истинное нутро. Нам нужно было увидеть это своими глазами, чтобы понять: всё это лишь внешняя обёртка, и не стоит ею восхищаться. Эта внешняя оболочка не раскрывается в обычной повседневной жизни.
И кстати, об этом уже не раз говорилось: сегодня Ишмаэль считается самым кровожадным народом - теракты, убийства, войны, Аль-Каида. Но потомкам Ишмаэля придётся трудиться ещё долгие годы, и они всё равно не дойдут до того, что творила Европа. История Европы пропитана кровью, и далеко не только еврейской. Тяга к убийству заложена в Эдоме, и тому, кому требовалось напоминание, Вторая мировая война наглядно напомнила об этом. В глубине своей сущности это Эсав, в глубине это убийца; просто внешне их с раннего возраста приучили красиво говорить. Это отражает не внутреннее благородство, а лишь внешние манеры.
Когда всё же прибегают к словам народов мира
Вместе с тем, мудрость народов мира можно использовать как подспорье для Торы - не потому, что Тора нуждается в поддержке, а так, как это делают в организациях «Идабрут», «Арахим» и других: если сказать многим людям «так написано в Торе», они не впечатлятся, но если сказать «такой-то профессор утверждает», на них это произведёт впечатление.
Не так давно в эфире «Идабрут» была передача на тему переселения душ по книге «Мишнат а-гильгулим», и между частями программы показывали видеоролики. В одном из них показали ребёнка из семьи в Ливане, который с тех пор, как начал говорить, свободно говорит и читает по-английски, тогда как его родители не знают по-английски ни слова и ни единой буквы. Мало того, он рассказывал, где жил, в каком городе Великобритании, и говорил с явным британским акцентом. Когда человек видит такое, это убеждает его в тысячу раз сильнее любых рассуждений о переселении душ: как иначе объяснить, что ребёнок знает и описывает совершенно чуждую ему жизнь? И это не относится к категории «мудрости народов мира», а служит лишь дополнительным свидетельством, опорой для тех, кого это может убедить.
И в шутку говорят: почему Йосеф повелел египтянам сделать обрезание? Ведь обрезание - это завет и связь между нами и Всевышним, благословен Он! Но Йосеф знал, что придёт поколение, которое станет оспаривать обрезание: с какой стати обрезать, это же операция, ребёнка не спрашивают, и прочие подобные рассуждения. Что же он сделал? Повелел неевреям делать обрезание, а когда неевреи делают это, люди уже готовы с этим согласиться. И действительно, именно так сегодня убеждают тех, кому заповедь обрезания непонятна: британская королевская семья совершает обрезание своим детям; сегодня исследования показывают, что обрезание предотвращает целый ряд болезней. Есть люди, которых убеждает именно это. Но нам всё это не нужно: раз Тора сказала - вопрос закрыт. И даже если бы все врачи сказали, что это вредно: раз Всевышний повелел - какое нам дело до врачей? Что Всевышний повелел, то мы и исполняем.
Поэтому верующему человеку режут слух многие вещи: цитаты и высказывания всевозможных знаменитостей, певцов и интеллектуалов - этот сказал то, тот начал возлагать тфилин, а третий высказал мысль об уповании на Творца. Какая разница, что он сказал? Разве мы живём их умом? А если бы он этого не сказал, разве это было бы неправдой? Но есть люди, на которых слова этой знаменитости действуют сильнее, чем «так сказал Моше-рабейну». Для них - что поделать, есть недалёкие люди, которых убеждает именно это. Но мы, верующие люди, не нуждаемся ни в каких профессорах и докторах наук, которые подтверждали бы нам со стороны то, что написано в Торе. Если Тора говорит и наши мудрецы открывают нам истину, нет причин восторгаться тем, что какой-то учёный пришёл к выводу, будто миру не более шести тысяч лет - молодец, доброе утро! У нас это знает ребёнок в детском саду. Но на кого-то это производит впечатление, потому что в школе им рассказывали о пяти миллиардах лет.
Это как в известной шутке: спросили человека, сколько времени существует мир, и он ответил: пять миллиардов лет, тридцать два года, двадцать два часа и тридцать шесть минут. Его спросили: откуда такая точность? Он ответил: я был в сталактитовой пещере, и там мне сказали, что сталактиты образовались ровно столько-то лет назад, а с тех пор прошло столько-то лет и минут - так что я знаю всё с точностью до минуты и секунды. Уже говорилось когда-то о нелепости датировок по сталактитам, и примеры этому приводились при изучении книги «Кузари» и в других случаях. Но принцип один: не их умом мы живём. Не нужно волноваться, когда приходит профессор и говорит, что написанное в Торе верно, и тем более когда он говорит, что это не так. То, что учёный подтверждает Тору, ничего к ней не добавляет, а то, что он противоречит ей, нисколько не колеблет веру, ведь его исследование поверхностно: он исследует вещи после того, как они уже были сотворены, тогда как Тот, Кто сотворил их, описал нам всё заранее. Мы знаем имена поколений от сотворения мира и до сегодняшнего дня, вплоть до Адама Ришона. Наука оперирует теориями, а мы опираемся на факты.
Поэтому не будем думать, будто подобные высказывания дают нам истинное укрепление. Они предназначены для людей в начале пути, для которых слова «сказали мудрецы», «сказал Рамбам» или «сказал святой Ребе» пока мало что значат, и потому для них привлекают авторитет профессоров. Но мы не должны сбиваться с толку и увлекаться этим: мы знаем, что у нас есть истина, и исходя из этой истины человек верит полной верой на основе тринадцати принципов веры, а не на основе того, что привнесли учёные и исследователи.
«И ещё учил народ знанию» - как он учил
Сказал Рава: что означает написанное «И сверх того, что Коэлет был мудр, он ещё учил народ знанию»? «Он учил их знаками огласовок и напевов (симней теамим) и объяснял на сходных примерах». То есть он преподавал Тору со знаками кантилляции и разъяснял суть на близких аналогиях, чтобы приблизить одно понятие к другому.
Автор комментария «Имрей шефер» объясняет, что здесь Писание восхваляет достоинство книги как со стороны самого труда, так и со стороны его автора. Сначала со стороны достоинства автора: нет никого, кто создал бы столь совершенное произведение - мало того, что Коэлет был мудр, он «ещё учил народ знанию», ведь бывает мудрец, мудрый лишь для самого себя, а он был способен учить знанию и народ.
«И взвешивал, и исследовал» - учиться у всего на свете
И главное добавление к нашей теме: «И взвешивал, и исследовал» - таков путь мудрецов: внимательно прислушиваться и исследовать все, что происходит в мире, извлекая из этого притчу, мудрость и наставление (мусар), и благодаря этому он «сложил множество притч». Все, что он видел, он исследовал и извлекал из этого урок. Так рассказывается о многих великих мудрецах Израиля: из всего в творении они извлекали мусар, учились познанию Творца и богобоязненности.
Мы часто видим подобное у наших мудрецов (Хазаль), как, например: «Пойди к муравью, ленивец». Обычный человек смотрит на муравьев поверхностно, а Шломо учится у них тому, как человеку преодолевать лень. И так во всем - учиться у реальности, созданной Вс-вышним в мире.
Один еврей рассказывал раву Шломо-Залману Ойербаху, что был в Соединенных Штатах в Эмпайр-стейт-билдинг, гигантском высотном здании, и стал описывать, как человек смотрит сверху вниз и все кажется крошечным. Спросил его рав Шломо-Залман: «А какую алаху можно из этого выучить?» Тот ответил: «Не знаю». Сказал ему рав: «Может случиться так, что в Эмпайр-стейт-билдинг родятся два мальчика, и одного обрежут в один день, а второго - на следующий. Как? Первый родился на нижнем этаже, и там солнце уже зашло; второй родился на верхнем этаже, где солнце еще видно и закат еще не наступил. Поэтому у того, кто родился наверху, еще продолжается день, и обрезание ему сделают через неделю в этот же день недели, а тому, кто родился внизу, где солнце уже зашло, брит-милу сделают только на следующий день. Выходит, для него Эмпайр-стейт-билдинг - это повод выучить закон: не просто занятная новость, а именно то, какую алаху можно из этого извлечь, какое практическое постановление отсюда вытекает».
Мы уже рассказывали историю о духовном наставнике (машгиахе), в доме которого собирали примус. Его достали из коробки, нужно было собрать аппарат из деталей, пробовали и так, и этак - ничего не получалось. Сказал им машгиах: «Не может быть, чтобы внутри не было инструкции, поищите, возможно, она осталась в упаковке». Запустили руку в коробку и нашли на дне инструкцию, и по ней поняли, как именно все собрать, и справились. Сказал им наставник: «Отсюда доказательство того, что Тора дана с Небес!» Как? Он объяснил: «Поймите: если даже простой примус невозможно получить без инструкции по сборке, то разве мог Святой, благословен Он, поместить в этот мир человека - самое сложное создание во вселенной - без инструкции? Не сказав, как обращаться с этим созданием, как жить, что делать человеку, когда он просыпается утром, к чему стремиться, чем интересоваться, в чем его цель? Возможно ли, чтобы ко всему этому не было инструкции? Именно поэтому Вс-вышний даровал Тору». Получается, что для него и примус стал путем к познанию Творца.
От имени глав ешив передают добрый совет: когда человек идет по улице, вместо того чтобы разглядывать то, что может привести ко греху, пусть смотрит на окружающие предметы и исследует связанные с ними алахические вопросы. Видит строительный кран - пусть подумает, какую алаху можно из этого вывести и какая тема здесь может возникнуть: например, действует ли закон субботней границы (тхумин) выше десяти ладоней или нет, и если человека подняли на кране в Шаббат - каков закон? И так во всем, что попадается на глаза: начать размышлять, к какой алахической теме это относится. И все это, конечно, при условии, что у него нет плеера или телефона, чтобы слушать урок Торы по дороге; по крайней мере, пусть его мысли будут заняты вещами, ведущими к служению Вс-вышнему. В этом и заключается «взвешивал и исследовал» - прислушивался и вникал во все, что видит и слышит в мире, чтобы учиться этому.
Хафец Хаим и наводнение в Китае
Рассказывают о Хафец Хаиме: однажды к нему пришел человек и сообщил, что в Китае прорвало дамбу, затопило деревни и городки, и столько-то людей погибло. Хафец Хаим проявил живой интерес: спросил, сколько погибших, где именно, каковы масштабы бедствия. Человек удивился и спросил: «Разве у Рава есть родственники в Китае?» Тот ответил: «Нет, у меня нет никаких родственников в Китае». Спросил посетитель: «Если так, почему Рав проявляет такой интерес? Ведь Рав никогда не интересуется новостями!»
Сказал ему Хафец Хаим: «Разве ты не понимаешь? Скажи мне, если человек встанет в Варшаве на центральной площади и произнесет речь - к кому он обращается, к евреям или к неевреям?» Тот ответил: «Наверное, к неевреям: они большинство, а евреи - меньшинство». Сказал ему рав: «Я забыл уточнить: он говорит на идише». Тот ответил: «В таком случае он, конечно же, говорит для евреев!» Сказал ему Хафец Хаим: «Минуту назад ты сказал, что он говорит для неевреев, ведь они большинство!» Человек пояснил: «Да, но неевреи ведь не понимают этот язык, поэтому он явно обращается не к ним». Сказал ему Хафец Хаим: «А когда Святой, благословен Он, прорывает дамбу в Китае - к кому Он обращается? К народам мира? Разве они понимают этот язык? Все это произошло лишь для того, чтобы ты пришел и рассказал об этом Исраэлю-Меиру, а Исраэль-Меир извлек из этого мусар! В этом смысл сказанного: "Истребил Я народы, опустели их твердыни... Я сказал: только бойся Меня, усвой урок (мусар)" - Вс-вышний разрушил народы и опустошил их башни, чтобы мы извлекли урок. Ты думаешь, Вс-вышний сделал это ради китайца? Разве китаец что-то понимает? Он не понимает этого языка! Это сделано для нас, чтобы мы пробудились».
И так говорят наши мудрецы: Святой, благословен Он, наносит удары по народам мира, чтобы мы извлекли урок и исправили свои пути. Притча: это похоже на учителя, который хочет приструнить учеников: он берет плетку и бьет ею по столу. Ученики слышат шум и пугаются. Разве стол в чем-то виноват, почему он должен получать удары? Но таков способ пробудить ученика. Так и здесь: Святой, благословен Он, поражает другие народы - не то чтобы они не заслужили этого, безусловно заслужили, не будем ошибаться, - но конечная цель в том, чтобы мы научились. Это и есть «взвешивал и исследовал»: чтобы из всего, что происходит в мире, я понимал, что мне нужно исправить в себе и что изменить.
В заключение: Руах а-Кодеш свидетельствует о Шломо: «А кроме того, что Коэлет был мудр, он еще учил народ знанию, и взвешивал, и исследовал, сложил множество притч», и учит нас трем основам. Первое - «и взвешивал (и делал слух/ручки)»: сделал ограды (ознаим) для Торы - предостережения, оберегающие человека от падения в пропасть, среди которых законы эрува, омовения рук (нетилат ядаим) и вторичные запреты в законах о запретных связях (шниёт ле-арайот), и это «посох его и кувшин его», оставшиеся со Шломо навечно. Второе - пусть мудрец не говорит, что ему довольно собственной мудрости, но учит знанию народ, и всякий, кто пишет книгу, пусть основывает ее исключительно на Торе Вс-вышнего, а не на собственном разумении и не на концепциях мудрецов народов мира; ведь сказано: «мудрости у народов верь, но Торе у народов не верь», и то, что не имеет основы в Торе, - знак того, что оно порочно. И третье - «и исследовал»: таков путь мудреца - прислушиваться и исследовать все на свете, извлекая мудрость, алаху и мусар, подобно тому как великие мудрецы Израиля учились у муравья, у высотного здания, у примуса и даже у наводнения в Китае - ибо все это дается для того, чтобы мы пробудились и исправили себя.