В этой части главы царь Шломо продолжает свое первое исследование: есть ли человеку какая-то реальная польза от всех его трудов под солнцем. Подробно разобрав четыре первоэлемента и их неизменный круговорот, он подводит итог материальной стороне творения, завершает это первое исследование вопросом о памяти, остающейся о человеке, и переходит к новому исследованию - исследованию, которое доступно уже не всякому человеку, а требует мудрости. Вслед за Мальбимом и другими комментаторами мы пойдем по порядку стихов.
כׇּל־הַדְּבָרִים יְגֵעִים, לֹא־יוּכַל אִישׁ לְדַבֵּר, לֹא־תִשְׂבַּע עַיִן לִרְאוֹת, וְלֹא־תִמָּלֵא אֹזֶן מִשְּׁמֹעַ׃ - Все вещи утомляют, не сможет человек высказать [всего]; не насытится глаз зрением, и не наполнится ухо слышанием.
Объяснив нам действие всех четырех первоэлементов, показав, как каждый из них совершает свой круговорот и возвращается на исходное место без каких-либо изменений, Шломо говорит: знай, что я мог бы продолжать перечислять это во всех деталях мироздания, но ты утомишься слушать. Это потребовало бы столь пространных речей, что перечесть все просто невозможно. Возьми, к примеру, пшеничное зерно: ты сеешь его, оно сгнивает в земле, дает колос с несколькими зернами, и снова перед тобой зерно, которое ты опять посеешь, и так без конца. Получается, что все творение устроено такими кругами. Однако «все вещи утомляют» - человек изнуряется от попытки рассказать обо всех этих частностях, и потому «не сможет человек высказать» из-за бесчисленного множества подробностей.
«Не насытится глаз зрением» - если мы захотим исследовать окружающий мир собственным взором, глазу никогда не насытиться наблюдениями. Но здесь есть и другой смысл: существуют вещи, которые человеческий глаз вообще не способен увидеть. Все движется по кругу, даже атом, вокруг которого вращается электрон - но кто его видел? Никто никогда не видел атом, никто не видел электрон. Мы знаем о его поведении по тем проявлениям, которые можно зафиксировать, но увидеть его напрямую невозможно. Многие вещи, в существовании которых мы уверены, мы не можем наблюдать непосредственно, ведь их не разглядеть ни в телескоп, ни в микроскоп. «И не наполнится ухо слышанием» - даже тот, кто слушает мудреца, рассказывающего обо всех подробностях, не сможет вместить своим слухом все чудеса природы и то, как все возвращается на свои круги. И потому говорит Шломо: прости меня за то, что я не распространяюсь об этом дальше. Я показал тебе четыре первоэлемента, а из них ты уже сам сможешь сделать вывод обо всем остальном устройстве мира.
מַה־שֶּׁהָיָה הוּא שֶׁיִּהְיֶה, וּמַה־שֶּׁנַּעֲשָׂה הוּא שֶׁיֵּעָשֶׂה, וְאֵין כׇּל־חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ׃ - Что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.
«Что было, то и будет» - из всего, что сотворил Всевышний за шесть дней Творения, ничто не разрушается окончательно и ничто не исчезает бесследно. «И что делалось, то и будет делаться» - обо всех происходящих изменениях не думай, что это какие-то окончательные и необратимые перемены; это циклические изменения, которые постоянно повторяются, как мы видели на примере солнца, ветра и всех явлений природы. Ты можешь сказать: вот, было зерно, и оно сгнило! Но нет, процесс повторяется, и из него снова вырастет зерно. Все возвращается на круги своя.
«И нет ничего нового под солнцем» - Мальбим поясняет, что речь идет не об открытиях разума и не о научных изобретениях, а о самих творениях, о материальном и земном мире, о четырех первоэлементах и обо всем, что мы перечислили. В них нет абсолютно ничего нового: все составляющие элементы никогда не исчезают и ничего принципиально нового не возникает; одни и те же элементы лишь сменяют одну форму на другую и повторяются вновь. И это в точности закон сохранения массы (вещества), являющийся краеугольным камнем химии, а также закон сохранения энергии: материя может перейти в энергию, но исчезнуть в никуда она не может.
יֵשׁ דָּבָר שֶׁיֹּאמַר רְאֵה־זֶה חָדָשׁ הוּא, כְּבָר הָיָה לְעֹלָמִים אֲשֶׁר הָיָה מִלְּפָנֵנוּ׃ - Бывает нечто, о чем скажут: «Смотри, это новое!», но оно уже было в веках, которые были прежде нас.
Иногда человек действительно приходит и говорит: посмотри, вот то, чего никогда прежде не было! Но Шломо отвечает ему: знай, что это утверждение порождено лишь недостатком знания, ведь оно «уже было в веках, которые были прежде нас». Прекрасный пример тому: жил когда-то ученый по имени Эдмунд Галлей, знаменитый астроном и друг Ньютона, живший в 5416-5502 (1656-1742) годах. Он исследовал звездные системы и особенно кометы - небесные тела, оставляющие за собой хвост. Он обратил внимание на описания трех комет, наблюдавшихся в разное время: в 1531, 1607 и 1682 годах по гражданскому календарю, и заметил, что все три обладали одинаковыми характеристиками и двигались по идентичной траектории. Отсюда он заключил, что речь идет об одной и той же комете, которая возвращается с регулярной периодичностью раз в семьдесят пять с половиной лет. Наблюдения подтвердили этот вывод: комета действительно вновь появилась в 1758, 1835, 1910 и относительно недавно - в 1986 году.
И поразительно, что это уже приводится в Гемаре в трактате Орайот (лист 10а): "Сказал раби Йеошуа: есть одна звезда, которая раз в семьдесят лет восходит и сбивает с пути мореплавателей". Тот ученый видел ее раз в семьдесят пять лет, а наши мудрецы сказали "семьдесят" - это число не обязательно должно быть абсолютно точным. То есть задолго до твоих исследований уже жил раби Йеошуа и знал об этом явлении. Человек, впервые увидевший такую звезду, воскликнул бы: "Что ты говоришь, будто нет ничего нового под солнцем? Вот же новшество, раньше такого не было!" На это Шломо отвечает ему: оттого, что ты недостаточно знаешь и живешь здесь не так долго, тебе кажется, будто появилось нечто новое. Но на самом деле - "Уже было в веках, что прошли до нас": это случалось и в прежние времена, просто ты не исследовал и не знал об этом, потому и говоришь: "Смотри, это новое". В действительности же в этом нет никакой новизны.
אֵין זִכְרוֹן לָרִאשֹׁנִים, וְגַם לָאַחֲרֹנִים שֶׁיִּהְיוּ לֹא־יִהְיֶה לָהֶם זִכָּרוֹן עִם שֶׁיִּהְיוּ לָאַחֲרֹנָה׃ - Нет памяти о прежних, да и о грядущих, что придут потом, не останется памяти у тех, кто будет после них.
После того как Шломо объяснил, что человек - самый незначительный из всех созданий по продолжительности своего существования, ведь у природных явлений есть постоянство, а у него нет, человек все еще может заявить: "Да, вечной жизни у меня нет, но я оставил след в истории! Люди будут помнить меня, я изменил мир, по крайней мере останется память о моих делах". И тогда, возможно, все-таки стоит трудиться под солнцем: пусть я смертен и оставлю здесь все, но память обо мне сохранится!
На это говорит Шломо: посмотри, нет памяти о прежних, да и о последующих поколениях ее не останется. Ведь о древнейших поколениях мы сегодня ничего не помним, хотя для них мы - те самые потомки. Точно так же будет и с тобой по отношению к тем, кто придет после тебя: о тебе тоже со временем забудут. И даже если о ком-то напишут в книгах по истории, что это дает ему самому? Что дает Наполеону то, что кто-то помнит человека по имени Наполеон? Кто-то помнит о тебе - и что дальше? Что это меняет? Оказывается, нет никакой реальной пользы человеку от всех трудов, которыми он трудится под солнцем: его земное пребывание скоротечно, он оставляет здесь абсолютно все, да и кому ты по-настоящему интересен после того, как ушел отсюда?
И этим завершается первое исследование, раскрывающее суть материального существования человека: его земную жизнь и память о нем - кто вообще о нем помнит? И отсюда становится понятно: "Суета сует, сказал Коэлет, суета сует - все суета", ведь все материальные стремления этого мира пусты. И для этого вывода, как замечает Мальбим, вовсе не обязательно быть мудрейшим из людей: любой человек при сколько-нибудь вдумчивом взгляде способен увидеть это, понять и прийти к такому же заключению.
אֲנִי קֹהֶלֶת הָיִיתִי מֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - Я, Коэлет, был царем над Израилем в Иерусалиме.
Здесь Шломо переходит к теме, для понимания которой уже необходима подлинная мудрость. Как объясняет автор книги "Коль Эфраим": если вы хотите знать, в чем действительно требуется глубокое исследование, где необходимы проницательность и мудрость - это в вопросах самой мудрости. В материальных вещах любой человек видит их круговорот и понимает, что от него ничего не останется, и для этого не нужно глубоких разысканий. Но в постижении путей мудрости, как будет подробно раскрыто далее, нужен поистине мудрый и проницательный человек, способный глубоко осмыслить суть вещей.
И здесь возникает вопрос к тексту: на первый взгляд, этот стих кажется лишним, ведь книга уже открылась словами: "Слова Коэлета, сына Давида, царя в Иерусалиме". Зачем же теперь, в двенадцатом стихе, снова повторять: "Я, Коэлет, был царем над Израилем в Иерусалиме"? Поэтому комментаторы по-своему объясняют, какую мысль несет это повторение. Согласно "Коль Эфраим", поскольку здесь начинается гораздо более глубокое исследование, не касающееся простых материальных истин, Шломо говорит: именно я вправе взяться за этот поиск, именно мне подобает глубоко исследовать и постигать эти тайны.
Обратите внимание: он говорит не "я, Коэлет, сын Давида", но "я, Коэлет, был царем над Израилем". Почему? Потому что царь, унаследовавший престол от отца, нередко оказывается просто богатым человеком, избавленным от забот правления, ведь государство уже налажено и функционирует благодаря отцу. Чем же занят такой царь? Пирами, удовольствиями и страстями. Он не склонен размышлять глубоко, растрачивая дни в погоне за плотскими утехами. Поэтому Шломо не ссылается здесь на своего отца, чтобы никто не подумал: "Ты наверняка всю жизнь провел в праздности и суете". Нет, он подчеркивает: "Был царем над Израилем" - а народ Израиля мудр, как сказано: "Ибо мудрый и разумный народ этот великий народ", известный преданностью Торе и глубокой мудростью. И царствовал он не просто над Израилем, но в Иерусалиме - центре мировой мудрости и обители Шхины: "Многолюдный город... великая среди народов, княгиня над областями", куда цари со всего света приходили слушать слова мудрости. И если я правил над ними, пойми: когда речь заходит о мудрости, именно со мной тебе стоит говорить. Более того, Всевышний даровал Шломо мудрость, превосходящую познания любого смертного. Поэтому в этих вопросах именно я имею право судить, и прими то, что я открываю тебе.
Стоит вернуться к этому стиху и посмотреть, как объясняет его Таргум. Таргум переводит: когда царь Шломо сидел на престоле своего царства, сердце его возгордилось от великого богатства, и преступил он повеление Всевышнего - ведь Всевышний запретил царю три вещи - умножил коней, колесниц и всадников, накопил очень много серебра и золота, и женился на иноплеменницах, взяв тысячу жен, во главе которых стояла дочь фараона. Умножил коней и колесницы, возвращая народ в Египет, и накопил серебра и золота сверх того, что дозволила Тора. Тотчас возгорелся гнев Господа на него, и послал Он к нему Ашмедая, царя демонов, и тот согнал его с царского престола и забрал перстень с его руки, чтобы скитался он изгнанником по свету и послужило бы это ему упреком и исправлением. И ходил он по городам разных стран и городам Земли Израиля, плача, крича и говоря: я Коэлет, чье имя прежде было Шломо, я был царем над Израилем в Иерусалиме.
Он рассказывал свою историю - и ему не верили. Ему говорили: таких, как ты, полно в психиатрических больницах; этот уверен, что он премьер-министр, тот убежден, что он министр иностранных дел, а третий считает себя президентом - можно целое теневое правительство собрать. Ну и ты возомнил, будто был царем; такое случается с людьми, есть отлаженное лечение, есть таблетки, которые помогают от этого. Словом, никто не принимал его всерьез и никто не верил, что он действительно был царем.
И так же объясняет Раши, что слова «Я, Коэлет, был царем» призваны поведать нам его историю: сначала я правил всем миром, затем лишь Израилем, а в конце концов только одним Иерусалимом. А мудрецы (Хазаль) говорят, что в самом конце он правил лишь собственным посохом. И действительно, обратим внимание на выражение «был царем» в прошедшем времени: когда человек при жизни теряет царство? Волей-неволей приходится согласиться с толкованием мудрецов, что царь Шломо в определенный период лишился престола, и потому говорит в прошедшем времени. Вначале он правил всем миром, затем его царство все сужалось, пока не остался один Иерусалим, но и об этом сказано «был». Мудрецы расходятся во мнениях, был ли он «царем, простым человеком и снова царем» или же «царем, а затем лишь простым человеком» - вернулся ли он на трон или нет. Общепринятое мнение гласит, что он все же вернулся к царствованию. Так или иначе, Шломо описывает здесь наказание, полученное им за то, что поступил вопреки закону и не по Торе.
Поясняет «Имрей Шефер»: после того как Шломо научил нас, что все дела человека в этом мире - сплошная суета, он обращается к нам со словами: вдумайся, ведь каждый, кто всматривается в этот мир, замирает в величайшем изумлении, повергающем в трепет сердце любого разумного человека. Если в этом мире действительно нет никакой пользы и здесь невозможно достичь никакой подлинной цели, то зачем Всевышний привел нас сюда? Зачем Создатель породил такую суету, которая морочит головы мириадам людей в каждом поколении? Ведь это Сам Всевышний сотворил всю эту суету! Ты говоришь мне: все суета, суета, суета, но кто устроил эту суету? Неужели Всевышний создает бессмыслицу? Неужели Всевышний творит нечто бесцельное, заставляющее весь мир гоняться за пустотой? В чем же тогда смысл? Из этого вопроса многие склонны заключить, что материальный мир - это все-таки нечто весомое, чем не стоит столь легкомысленно пренебрегать, что нужно вкладывать в него силы и созидать здесь, ведь и в материальном есть какая-то польза и цель - иначе зачем Всевышний сотворил бы его?
Однако прежде чем ответить на это, Шломо предваряет: вы хотите услышать от меня ответ, но, несомненно, спрашиваете себя: Шломо, с чего ты взял, будто именно ты вправе давать такие ответы? Откуда тебе известны цель этого мира и весь его смысл? Кто осмелится произносить столь дерзкие речи, принижать достоинство всех людей и утверждать, что они проводят свои дни в суете? И потому он сначала предъявляет свою «визитную карточку»: «Я, Коэлет, был царем» - царем, чье имя гремело по всем концам земли, и Всевышний отдал все царства мира в мои руки, ведь он правил всей ойкуменой. И при всем том знай, что я не посвящал себя всем тем далеким царствам, но «был царем над Израилем» - довольствовался правлением здесь и не стремился управлять всем светом; «в Иерусалиме» - священном городе, куда собирался весь Израиль для служения Всевышнему, и этой святой цели я посвятил всю свою жизнь.
וְנָתַתִּי אֶת־לִבִּי לִדְרוֹשׁ וְלָתוּר בַּחׇכְמָה עַל כׇּל־אֲשֶׁר נַעֲשָׂה תַּחַת הַשָּׁמָיִם, הוּא עִנְיַן רָע נָתַן אֱלֹהִים לִבְנֵי הָאָדָם לַעֲנוֹת בּוֹ׃ - И обратил я сердце мое к тому, чтобы исследовать и разведывать мудростью обо всем, что делается под небом: это тяжкое занятие дал Бог сынам человеческим, чтобы мучиться им.
И если ты спросишь: откуда столь великому и превознесенному царю знать, что происходит среди простых, скромных людей? Сидит себе в башне из слоновой кости, далекий и отрезанный от реальности, как же он может судить о происходящем в мире, не имея с ним связи? На это отвечает «Имрей Шефер»: не думай, будто я был оторван от жизни, напротив: «и обратил я сердце мое к тому, чтобы исследовать» - расспрашивать людей, узнавать из их уст обо всем укладе их жизни в этом мире.
Так действительно было принято в старину. Всякий, кто читал хроники о прежних царях, знает, что одним из их обычаев было переодеваться простыми людьми и обходить свои владения инкогнито, чтобы никто не узнал в них монарха. Тем самым царь хотел увидеть реальность не через призму докладов советников и министров, ведь в отчетах приближенных зачастую все выглядит радужно и безоблачно. В России, например, в прессе всегда все процветало: самая успешная страна, которой завидуют все народы, прекраснейшее место для жизни.
Рассказывают анекдот, как в России тайный агент - а там полстраны служило осведомителями, а вторая половина доносила на первых, на каждого было досье и отчеты - услышал разговор двоих на улице. Один говорит другому: «Слышал, что творится в Ленинграде? Не спрашивай, какая беда, полгорода разбито!» Приятель удивляется: «Да неужели? Я ничего об этом не слышал». Вдруг агент хватает говорившего: «Гражданин, вы ведете запрещенную пропаганду! Зачем вы распространяете басни, сеющие панику и подрывающие дух народа?» Тот отвечает: «Какая ложь, гражданин начальник? Я сам был там сегодня утром, только что приехал из Ленинграда - полгорода в руинах!» Агент ему строго говорит: «Гражданин, прекратите шляться по улицам и начните читать газеты! Вся правда - в газетах: читайте и узнаете, как все цветет, колосится и благоденствует». Древние цари вовсе не хотели жить в таком мыльном пузыре, и потому многие из них выходили к простому люду, чтобы узнать из первых уст, как обстоят дела на самом деле.
И говорит Шломо: не только «исследовать», но и «разведывать мудростью». Не просто расспрашивать людей о том, как они живут и с чем сталкиваются, но и разведывать - отправляться в путь, путешествовать по дальним краям и отдаленным островам, наблюдать за всеми превратностями времен и ухищрениями людей, чтобы на основе увиденного постичь и осознать всю картину мироздания.
И вывод таков: все, что делается под небом, как я увидел, - это «тягостная забота, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы мучиться ею». Все устроено словно бы так, что это тяжкое занятие, данное Всевышним людям, дабы они были им поглощены. И это выражение вызывает недоумение: что значит «тягостная забота, которую дал Бог», и к какому выводу он пришел?
Здесь приводится замечательная притча, восходящая к Мальбиму. Это подобно царю, который увидел нанятых им работников, должных выполнять его работу, ленивыми и праздными: они предавались забавам, грабили, притесняли друг друга, совершали убийства и большую часть времени бездельничали. Они царские рабы, но вместо того чтобы делать его работу, они попусту теряют время, да еще и творят ужасные вещи. Чтобы устранить это зло, царь придумал выход: выделил им огромную территорию на многие километры, где залегала золотая руда - наподобие золотой лихорадки в Америке, когда все бросаются в одно место собирать золото. Он сказал им: «Собирайте, и все, что соберете, будет вашим». Они устремились туда толпами, и вместо того чтобы заниматься грабежом, насилием, притеснением друг друга, убийствами и запретными делами, все принялись копать и добывать золото. Каждый находит, каждый наполняет карманы, и люди заняты хотя бы каким-то делом вместо пустых и дурных забав.
Но когда годы их службы подошли к концу, царь сказал всем: «Господа, каждый оставляет все собранное здесь и отправляется домой». И царь забрал все, что они собрали. На поверхностный взгляд это может показаться несправедливым судом: ведь царь сначала сказал, что все собранное останется у них, а после того как они трудились в поте лица, отпустил их с пустыми руками! Однако ответ в том, что здесь нет никакой несправедливости, но напротив, чистая правда и правосудие. Ведь эти рабы наняты царем, они обязаны делать его работу, и он платит им содержание. Но они до сих пор вместо работы бесновались, почувствовали вольницу и творили всякие мерзости. Поэтому он перехитрил их и ввел в заблуждение, чтобы получить то, что причитается ему по праву. А что ему причитается? Чтобы они трудились. Говорит царь: «Я заставил тебя работать; да, я дал тебе иллюзию, будто ты работаешь на себя, но в итоге я получил то, что мне причитается. Я не ограбил тебя - ты мой работник, и я лишь получил от тебя то, что ты был должен».
То же самое открывается тому, кто вглядится в устройство этого мира. На первый взгляд наша реальность труднопостижима: Святой, благословен Он, поместил человека в мир, наделил его страстями, дал ему здания для постройки и дела для забот, а в конце концов, после семидесяти или восьмидесяти лет, когда тот вложил все свои силы в погоню за материальным, в еще одну ссуду, в еще один финансовый успех, в еще одну стройку и расширение, Святой, благословен Он, говорит ему: «Почтенный, все, оставь здесь все и уходи». На первый взгляд все в точности как в притче.
Но ответ здесь тот же самый. Вдумайтесь: Бог создал человека прямым и поселил его в Ган Эдене, чтобы он вкушал от его плодов, насыщался его благами, и весь его труд был направлен исключительно на служение Творцу. И что же сделал человек? Подобно тем рабам: у него было свободное время, он совершил грех, пошел и вкусил от Дерева познания, и тем самым укоренил в себе страсти, материальность и суетные влечения этого мира.
И Царь видит, как человек вместо того, чтобы служить Ему, ради чего Он и поместил его здесь, тонет и погружается в земное и материальное, удаляется от служения Всевышнему и совершает грехи. Мало того, что он не служит Творцу, он еще и использует все дарованные ему силы, чтобы гневить Его! Каин убивает Эвеля, затем следуют остальные грехи, которые мы видим в поколении Ноаха. Получается, что человек взял мир, в который Всевышний поместил его «возделывать его и хранить его», и использовал его для того, чтобы гневить Святого, благословен Он.
Что же сделал Святой, благословен Он? Он дал ему заботу, чтобы томиться ею, - возложил на человека все материальные заботы и тяжкий труд этого мира. Теперь у него ни на что нет времени: встает утром и бежит на работу, обязан трудиться, нужно покрывать расходы, есть квартира, есть ипотека, нужно женить детей, весь день человека вертится вокруг земных трудов. А когда человек занят земными трудами, разве есть у него время на грехи? Есть ли у него досуг размышлять о страстях и плотских удовольствиях? И если вы скажете: «Но ведь люди все равно грешат!», то представьте себе, что было бы, будь у человека все время свободным! Если бы человек вставал утром, а все его материальные нужды уже обеспечены, чем бы он занялся? Принялся бы искать наслаждений. Кто вообще способен вообразить, насколько мир погряз бы в бесконечных вожделениях и материализме! Поэтому сказал Святой, благословен Он: лучше Я займу тебя делом, чем ты будешь предаваться запретному. Строй, возводи, бери проекты, погружайся в денежные заботы, лишь бы не предавался страстям и тяжким грехам, которые сами по себе несравнимо хуже.
А каков же итог их трудов? На исходе лет их служения, когда они отойдут в свой вечный дом, Он заберет у них все имущество и все приобретения, и они вернутся пустыми в свои могилы - пустыми от материальных приобретений, разумеется, но не от духовных.
Эти мысли Мальбим высказывает еще дважды. Во-первых, в своем комментарии к Торе на стих «Проклята земля ради тебя». Мальбим задает здесь глубокий вопрос: почему сказано «ба-авуреха» («ради тебя»)? Казалось бы, следовало сказать «би-глалеха» («из-за тебя»). Ведь слово «ба-авур» всегда обращено к будущему: «пусть встанет отец мой и поест дичи сына своего, дабы (ба-авур) благословила меня душа твоя», то есть чтобы в будущем ты меня благословил. Тогда как «би-глаль» означает, что нечто произошло по твоей вине, из-за тебя в прошлом. Если так, выражение «проклята земля ради тебя» грамматически неточно: ты согрешил, и по этой причине проклята земля - она проклята из-за тебя («би-глалеха»), а не ради тебя («ба-авуреха»)!
И Мальбим отвечает: из-за того, что ты вкусил от Древа познания, в тебя вошло вожделение, и если все твое пропитание будет доставаться легко, а все необходимое будет доступно, как в Ган Эдене, ты целыми днями будешь утопать в страстях и запретах. Поэтому Всевышний говорит: Я должен найти, чем тебя занять, и то, что Я нашел, - ты будешь постоянно обременен трудом, добывая хлеб из земли. Благодаря этому образы зависти, вожделения и почестей не овладеют тобой, ведь сказано: «в муках будешь питаться от нее» («бе-ицавон тохлена») - ты будешь непрестанно трудиться, чтобы насытиться, и тогда у души не останется времени и сил на страсти, разврат и прочие грехи. И это поразительно: «проклята земля» сказано не в наказание за прошлое, а «ради тебя» («баавуреха») - ради твоего будущего, чтобы ты не погряз в материальности; именно ради этого и была проклята земля.
В недельном разделе Ноах Мальбим дает объяснение в том же ключе. Он приводит слова мудрецов о том, что до Потопа сеяли один раз в сорок лет - кто вообще может себе такое представить? Посеял, и следующие сорок лет тебе больше не нужно сеять, того одного сева хватает на четыре десятилетия урожая! И не было у них никаких язв и болезней, а погода стояла как в дни от Песаха до Ацерет, вечная весна, ведь до Потопа земная ось еще не имела наклона и времен года не существовало. Все было идеально и предельно комфортно. Но если так, «что сделает сын, чтобы не согрешить»? Когда все устроено наилучшим образом и человеку нечем заняться - он начинает заниматься грехами.
Поэтому после Потопа Всевышний постановил: отныне «во все дни земли сев и жатва» - каждый год тебе придется сеять, каждый год не будет времени даже дух перевести. Только убрал урожай в закрома - иди сей заново; к тому же нужно выпалывать проклятие земли, терновник и чертополох, которые она тебе произрастит. Это ежедневный сизифов труд, не дающий передышки. И не только это, но еще и «холод и зной, лето и зима» - четыре времени года, являющиеся причинами человеческих болезней и недугов. И благодаря тому, что днем и ночью люди не знают покоя от забот о пропитании и тревог о здоровье, у них просто не остается свободного времени на грех.
Выходит, что на все это намекает нам здесь Шломо: все, ради чего трудится человек под солнцем, - все это «тягостная забота, данная Богом сынам человеческим, чтобы мучиться ею». Святой, благословен Он, дал нам это бремя, и это действительно дурное дело - бесконечно возиться с материальным есть вещь незавидная, - но дал Он его человеку, «чтобы мучиться ею», то есть быть занятым ею, дабы отяготить их работой в этом мире и чтобы они не внимали лживым речам. Все заботы материального мира - это своего рода трудотерапия для человечества: будь занят делом и не волочись за страстями. Это дурное занятие дано нам лишь затем, чтобы было чем заполнить время, чтобы, утонув в наслаждениях, мы не забросили духовное и не забыли окончательно о своей истинной цели и предназначении. У тебя нет досуга для страстей, ты занят все время - и благодаря этому вожделения тревожат нас гораздо меньше.
В этих стихах Шломо завершает свое первое исследование: все материальное творение вращается по кругу, «что было, то и будет», в нем нет подлинной новизны и нет опоры для вечного существования человека; даже память, которую он надеется оставить о себе, - «нет памяти о прежних» - не дает ему никакого преимущества. К такому выводу любой вдумчивый наблюдатель способен прийти самостоятельно. Отсюда Шломо переходит к исследованию, требующему глубокой мудрости, и предъявляет свою «визитную карточку»: «Я, Коэлет, был царем над Израилем в Иерусалиме» - царем над мудрым народом в городе мудрости, правителем, который не заперся в башне из слоновой кости, но обратил свое сердце к тому, «чтобы исследовать и разведать» жизнь людей. И его вывод гласит: «это тягостная забота, которую дал Бог сынам человеческим, чтобы мучиться ею». Труд в этом мире - не просто кара, но милосердная уловка свыше, подобная притче о царе и золоте, словам «проклята земля ради тебя» и приговору «сев и жатва, холод и зной» после Потопа: Всевышний обременяет человека материальным трудом, чтобы у него не оставалось праздности для грехов и вожделений, и в конечном счете человек уйдет с пустыми руками от материальных накоплений, но не от духовных.