Введение: от суетного труда к вечной цели
После того как Коэлет описал, что весь труд человека в этом мире - суета, возникает вопрос: в чем же тогда истинная цель человека, к чему он должен стремиться? Ответ таков - к жизни в грядущем мире (Олам а-Ба). Отсюда и далее царь Шломо вступает в спор с теми, кто отрицает эту цель, и показывает на примере самой природы, где пребывает вечность, а где - суета. В этой части мы разберем стихи в соответствии с толкованием книги «Имрей Шефер», а затем проследим их последовательность по комментарию «Коль Эфраим».
«Все вещи утомляют» - три органа, которые не знают усталости
כׇּל־הַדְּבָרִים יְגֵעִים, לֹא־יוּכַל אִישׁ לְדַבֵּר, לֹא־תִשְׂבַּע עַיִן לִרְאוֹת, וְלֹא־תִמָּלֵא אֹזֶן מִשְּׁמֹעַ׃ - Все вещи утомляют, не сможет человек высказать; не насытится глаз зрением, и не наполнится ухо слышанием.
Скептики возражают: как возможно, чтобы человек, самое немощное из созданий, существовал вечно? Ведь очевидно, что человек физически слабее многих творений. Слон, бык, осел и прочие животные обладают несравнимо большей силой. В каждом своем действии человек видит свои границы: он быстро утомляется, выбивается из сил и изнемогает. Как же в таком случае можно утверждать, что человек способен существовать вечно, без предела и конца?
На это царь Шломо отвечает: действительно, верно то, что «все вещи утомляют». Все сотворенное в этом мире рано или поздно приходит к истощению. Растения и деревья цветут и растут все лето, но с наступлением месяца мархешван («месяца буль») они увядают. Земля приносит плоды, а с приходом зимы погружается в покой. То же касается и органов человеческого тела: у каждого есть свой предел возможностей, и при чрезмерном напряжении он устает. Попробуйте поднимать и опускать руку множество раз подряд - неизбежно наступит момент утомления. И даже без движений: поднимите руку горизонтально и удерживайте ее - через считанные минуты силы иссякнут, появится усталость.
Однако среди всего, чем обладает человек, есть три вещи, не знающие предела и физической усталости: речь уст, зрение глаз и слух ушей. Никто не скажет: «Я говорил так много, что у меня заболел рот». Человек может говорить непрерывно. Бывают ораторы, которые проверяют пределы возможностей и устраивают «филибастер», произнося речи по двадцать четыре или тридцать шесть часов подряд без физического истощения речевого аппарата - тем более тот, кто изначально не сказал ничего существенного, без труда может продолжать говорить ни о чем еще сутки. Тело ослабевает, человек признает: «Я больше не могу стоять, силы на исходе», - но уста продолжают говорить.
То же самое относится и к зрению. В медицине существует понятие «ленивый глаз», но человек никогда не скажет: «Мой глаз физически устал смотреть». Так же обстоит дело и со слухом: можно сказать: «У меня больше нет терпения слушать», но невозможно сказать: «Мое ухо физически переутомилось от слушания». Рука устает от подъемов и опусканий, но ухо от восприятия звуков не устает.
Именно об этом говорит стих: «Все вещи утомляют, не сможет человек высказать» - человек не способен до конца исчерпать весь потенциал своей речи подобно тому, как мышцы руки истощают свои силы при тяжелом труде. У речи нет предела физического насыщения. «Не насытится глаз зрением» - желудок наполняется пищей до сытости, но глаз никогда не скажет, что пресытился увиденным. «И не наполнится ухо слышанием» - желудок имеет объем, ухо же никогда не заполнится до краев, оно всегда открыто для нового восприятия.
В этом и кроется ответ на поставленный вопрос. Вы спрашивали: если человек слабейший из земных творений, как он может удостоиться вечности? Знай, что в нем заложены три способности, которые не знают слабости, и именно благодаря им обретается вечность. Первая - это речь, то есть изучение Торы. Вторая - видящий глаз. Третья - ухо, внимающее наставлениям мудрецов и словам истины. Эти три способности необходимы человеку для изучения Торы; они не знают изнеможения и несут в себе печать вечности. Все бренное утомляется и разрушается, но способности, не знающие усталости - речь, зрение и слух, - служат инструментами для обретения удела в грядущем мире. Через них достигается истинная цель творения, в отличие от суетного труда в материальном мире, который утомляет и в итоге оставляет человека ни с чем.
«Нет ничего нового под солнцем» - являются ли изобретения целью?
מַה־שֶּׁהָיָה הוּא שֶׁיִּהְיֶה, וּמַה־שֶּׁנַּעֲשָׂה הוּא שֶׁיֵּעָשֶׂה, וְאֵין כׇּל־חָדָשׁ תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ׃ - Что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем.
Автор книги «Имрей Шефер» замечает: многие полагают, будто цель человека - совершенствование материального мира, ведь в каждом поколении мы видим, как мир становится все более развитым и благоустроенным. До времен Ноаха люди не знали плуга; пришел Ноах и дал им плуг. И так в каждом поколении: появился Юваль - «отец всех играющих на гуслях и свирели», пришло поколение, постигшее искусство музыки и узнавшее, как играть на струнных и духовых инструментах. Мы сегодня подобны карлику, стоящему на плечах великана: все наши изобретения опираются на основы, заложенные предыдущими поколениями. Выходит, будто каждый, кто изобретает нечто новое, достигает своего предназначения! Есть люди, для которых это главное занятие в жизни: новшества и изобретения, непрерывный поиск очередных стартапов, того, чего не было прежде, ибо они считают, что в этом и есть задача человека в мире - непрерывно двигать прогресс и обновлять действительность.
Но царь Шломо обращается к нам и говорит: вглядись и увидишь, что во всем, сотворенном Всевышним в этом мире, люди не смогли добавить ни единого грамма и ни на йоту ничего убавить. «Что было, то и будет». Разве тебе удалось сотворить хоть что-то? Разве создал ты вещество, которого не существовало в мироздании с момента сотворения мира Творцом? Мы никогда не слышали, чтобы человек создал нечто новое из ничего. В чем же тогда дело? Человек лишь создает новые комбинации из уже существующих элементов. Возьмите, к примеру, силикон: НАСА понадобился определенный материал, ученые вели исследования и разработки, пока не синтезировали силикон, и благодаря этому у нас есть это чудесное вещество. Но что такое силикон? Соединение компонентов, которые уже существовали в мире. Здесь не придумано ничего принципиально нового, просто получено иное сочетание. Новая смесь - это не новое творение. И потому «нет ничего нового под солнцем», и что делалось, то и будет делаться, ведь ничего поистине нового здесь не возникает.
Намек книги «Зоар»: «Ма ше-айа у» - Моше
В книге «При цадик» приводится со слов Зоара: первые буквы слов «ма ше-айа у» («מה שהיה הוא» - «что было, то...») составляют имя Моше (משה). Зоар говорит, что Моше-рабейну и есть будущий Машиах: «что было» - это первый избавитель, а «то и будет» - он же станет и последним избавителем. И как сказано о Машиахе: «возвысится и вознесется», а мудрецы толковали: «и вознесется выше Моше» - то есть сам Моше достигнет ступени более высокой, чем прежде. Но в любом случае, кто это будет? Моше. «Ма ше-айа у» - аббревиатура имени Моше.
יֵשׁ דָּבָר שֶׁיֹּאמַר רְאֵה־זֶה חָדָשׁ הוּא, כְּבָר הָיָה לְעֹלָמִים אֲשֶׁר הָיָה מִלְּפָנֵנוּ׃ - Бывает нечто, о чем скажут: «Смотри, это новое!», но оно уже было в веках, что прошли до нас.
Царь Шломо говорит: если все же придет человек и скажет: «Смотри, вот новое!» - изобрел новую машину или процесс, которого мы прежде не видели. И даже если ты возразишь ему, что железо уже существовало, пластик и нефть тоже уже были в мире, он станет спорить: «Конечно, но посмотри, сколько мудрости в это вложено! Раньше это было просто железо, а что из него сделали? Автомобиль. А еще что? Самолет. Как же ты можешь утверждать, что нет ничего нового под солнцем?»
На это Писание отвечает: знай, и это «уже было в веках, что прошли до нас». Иными словами, не в этом заключается цель человека в мире. Человек сотворен для гораздо более высокой цели. Какая разница, был ли в мире автомобиль или его не было? Ведь все материальное бытие этой вещи состоит из веществ и явлений, существовавших до нас, и все, что ты видишь, - всего лишь новая сборка. Разве новая комбинация меняет тот факт, что все компоненты уже были здесь изначально? Разве суть этого мира в том, что появился автомобиль, космический корабль или еще какое-то изобретение? Конечно нет, это вовсе не главное, и что же на самом деле меняет очередное новое сочетание элементов?
«Нет памяти о прежних» - доказательство от забвения
אֵין זִכְרוֹן לָרִאשֹׁנִים, וְגַם לָאַחֲרֹנִים שֶׁיִּהְיוּ לֹא־יִהְיֶה לָהֶם זִכָּרוֹן עִם שֶׁיִּהְיוּ לָאַחֲרֹנָה׃ - Нет памяти о прежних, да и о последующих, что будут, не останется памяти у тех, кто будет после них.
Все эти изобретения, о которых идет речь, появились лишь за последние двести лет. Мы уже упоминали, что святой Зоар толкует стих «в шестисотый год жизни Ноаха разверзлись все источники великой бездны» так: в шестисотый год шестого тысячелетия откроются истоки мудрости, и в мир снизойдет великое знание. И всякий внимательный наблюдатель увидит, что практически все открытия и изобретения пришлись именно на последние два столетия. До этого мир оставался точно таким же, каким был за четыре тысячи лет до того, практически без изменений. Весь переворот в науке, медицине и технологиях произошел всего за последние два века. Двести лет назад человеческий быт был столь же архаичен, как и две тысячи лет назад.
Казалось бы, человек восторгается этим. Но Писание обращается к нему: знай, если бы эти изобретения были подлинной целью, то изобретатель непременно остался бы в вечной памяти. Вдумайся: кто открыл искусство помола зерна, кулинарию, прядение, ткачество и другие ремесла - разве кто-то помнит их имена? Сегодня, когда речь идет о современных изобретениях, мы знаем их авторов: Грэм Белл, братья Райт, ведь все уже документируется. Но с исторической точки зрения их следовало бы прославлять: подобно тому, как ты помнишь Моше-рабейну, с бесконечным отличием, следовало бы помнить, что такой-то изобрел ткачество, такой-то - прядение, а некто третий - помол муки. Все эти фундаментальные ремесла - почему мы не помним тех, кто их создал, почему мы не знаем этих людей?
Порой человек трудится годами, чтобы изобрести что-то. Всякий, кто читал о великих изобретателях, знает: Эдисон, изобретая электрическую лампу, провел две тысячи опытов. Две тысячи опытов! Сколько колб взрывалось и разбивалось у него, пока он не нашел подходящий материал, способный выдержать накал и светить. Сколько трудов было вложено ради этого результата - и тем не менее, тех, кто совершал великие открытия в древние времена, никто не помнит. В каждом поколении создают новое, и никто не помнит тех, кто изобрел прежнее.
Отсюда понятно, что польза всех этих изобретений - временная и преходящая, она имеет значение лишь здесь, в этом мире. А поскольку душа вечна, как можно видеть высшую цель в каком-либо изобретении здесь, в материальном мире? Это удивительное заблуждение. С чем это можно сравнить? Человек приезжает в гостиницу на три дня, и там ему что-то очень мешает. Все эти три дня он сидит и мастерит приспособление, которое поможет ему справиться с неудобством в этой гостинице на эти три дня. Затем он уезжает, и эта вещь ему больше не нужна, с ней нечего делать. Разве в этом цель жизни - провести три дня в гостинице и уехать? А что такое семьдесят лет жизни по сравнению с вечностью? Это даже не три дня в гостинице.
И не думай, будто о твоих сегодняшних изобретениях останется долгая память: «и о последующих, которые будут, не останется памяти у тех, кто будет после них» - со временем появятся новые изобретения, но в итоге ни в чем из этого нет непреходящей пользы. Отсюда следует понять: не в суете этого преходящего мира душа достигает своего предназначения, у нее есть вечная цель. И все, что мы здесь видим - «что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться», и даже то, что кажется совершенно новым, - не в этом цель и не ради этого был сотворен мир. Из этого человеку следует сделать вывод, насколько необходимо вкладывать силы в подлинные духовные ценности и оставить материальные заботы, которые столь быстротечны.
Объяснение книги «Коль Эфраим»: четыре неизменные стихии
Теперь разберем стихи последовательно, согласно комментарию книги «Коль Эфраим». Поскольку автор выстраивает здесь целостный ход мысли в строгом порядке, мы последуем за ним шаг за шагом, не прерываясь, чтобы сохранить ясную нить рассуждения.
Царь Шломо учит нас тому, что все элементы мироздания пребывают неизменно - кроме живых существ, то есть человека и животных. Все пребывает постоянно, и только человек преходящ. Что этим открывается? С материальной точки зрения человек предстает слабейшим из творений. Но в действительности это следствие его великого предназначения: мы вовсе не умаляем духовную природу человека, ведь она бесконечно высока. Ошибка состоит в том, чтобы видеть в этом мире и в существовании тела главное. Знай: все в этом мире устойчиво и долговечно, а человеческое тело увядает и истлевает. О чем это говорит? О том, что главное - не сохранение тела, не земные заботы и не материальные приобретения. И Шломо начинает раскрывать это на примере четырех стихий, переходя от очевидного к менее очевидному и показывая, что все они непрерывны и постоянны.
Стихия огня - солнце
וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשָּׁמֶשׁ, וְאֶל־מְקוֹמוֹ שׁוֹאֵף זוֹרֵחַ הוּא שָׁם׃ - «И восходит солнце, и заходит солнце, и к месту своему устремляется, где восходит оно».
Солнце представляет собой стихию огня. Это то начало, от которого мы получаем тепло, благодаря которому растут деревья и зреют плоды. И посмотри: оно всегда пребывает в одном и том же состоянии. Люди умирают и не возвращаются в этот мир, кроме как через чудо воскресения из мертвых (тхият ха-метим). Но солнце - «и восходит солнце, и заходит солнце». А если спросят: ведь в конце дня оно заходит, значит, его действие прерывается? Ответ таков: оно заходит лишь относительно тебя, но для людей на другой стороне земного шара оно светит прямо сейчас. Выходит, что солнце светит непрерывно, его служение постоянно, «не притупился глаз его и не истощилась свежесть его» - чего не скажешь о людях, разве что о Моше-рабейну, но среди остальных смертных подобного нет.
И далее сказано: «и к месту своему устремляется» - там, где я нахожусь, солнце будто стремится вновь вернуться на круги своя, ведь на следующее утро оно снова приходит в ту же точку. Солнце неизменно и постоянно устремляется к тому месту, где уже было. А что означают слова «где восходит оно», ведь уже сказано: «И восходит солнце»? Дело в том, что даже там, где ты его сейчас не видишь, на противоположной стороне Земли, оно светит прямо сейчас - например, жителям Австралии. И не вдаваясь в вопрос о том, Земля ли вращается вокруг Солнца или Солнце вокруг Земли, вдумайся: солнце светит непрестанно, оно постоянно и неизменно. В отличие от человека: сегодня он здоров, а завтра болен, сегодня рождается, а завтра умирает, сейчас бодрствует, а потом спит, сегодня полон сил, а завтра утомлен. Человек соткан из перемен, а солнце сохраняет свой ход неизменно во все времена.
Стихия воздуха - ветер
הוֹלֵךְ אֶל־דָּרוֹם וְסוֹבֵב אֶל־צָפוֹן, סוֹבֵב סֹבֵב הוֹלֵךְ הָרוּחַ, וְעַל־סְבִיבֹתָיו שָׁב הָרוּחַ׃ - «Идет к югу и поворачивает к северу, кружится, кружится на ходу ветер, и на круги свои возвращается ветер».
Сначала стих продолжает говорить о солнце: солнце поднимается по небосводу и переходит на другую сторону Земли, и тогда с нашей стороны его не видно, оно переходит на «северную» сторону. Слово «цафон» (север) однокоренное со словом «цафун» - скрытый. Это полностью соответствует объяснению Мальбима: обратная сторона Земли называется северной, то есть невидимой, скрытой от взора. На этом завершается разбор примера с солнцем.
«Кружит, кружит, идет ветер» - здесь он переходит к третьей стихии, которую понять еще труднее, к стихии воздуха. При поверхностном взгляде кажется: ветер, который дул здесь, теперь дует где-то там, неужели он возвращается обратно? Но Писание говорит тебе: именно так. Ведь когда воздух нагревается, он поднимается вверх, а холодный воздух, как известно, опускается вниз. Так возникает циркуляция, при которой воздух движется и кружит по миру, постоянно возвращаясь по кругу. Воздух в жарких странах, в районе экватора, нагревается и поднимается ввысь. Холодный воздух, приходящий из холодных широт, с Северного полюса, опускается вниз и занимает его место. Затем теплый воздух, поднявшийся вверх, достигает холодных стран, и возникает обратный баланс - подобно тому, как работает кондиционер, когда тот же самый воздух возвращается на прежнее место. И потому сказано дважды: «кружит, кружит» - кружит и поднимается, идет на север, а с севера вновь кружит, опускается и возвращается сюда. Вглядись и увидишь: все эти перемены учат нас тому, что здесь ничего не меняется по-настоящему, все повторяется снова и снова.
Стихия воды - реки и море
כׇּל־הַנְּחָלִים הֹלְכִים אֶל־הַיָּם וְהַיָּם אֵינֶנּוּ מָלֵא, אֶל־מְקוֹם שֶׁהַנְּחָלִים הֹלְכִים שָׁם הֵם שָׁבִים לָלָכֶת׃ - «Все реки текут к морю, но море не переполняется; к тому месту, куда текут реки, туда они возвращаются, чтобы течь снова».
Стихию воды он оставил напоследок, так как она сложнее всех остальных и менее всего очевидна. В случае с водой нам гораздо труднее понять, каким образом море постоянно восполняется из самого себя. Процесс этот известен: вода из моря испаряется, затем проливаются дожди в горах и по всей земле, вода собирается в реки и ручьи, и все потоки в конце концов снова впадают в море. Однако весь этот круговорот скрыт от глаз. И особенно трудно понять, как в соленое море возвращается уже пресная вода - мудрецы (Хазаль) говорят, что она становится пресной в тучах, в облаках. Кроме того, значительная часть стока рек в море происходит под землей, и увидеть это снаружи совершенно невозможно.
Говорит тебе Писание: знай, что и с водой происходит тот же процесс - вода испаряется, превращается в облака, проливается дождем, течет в ручьях и реках, и перед нами вновь предстает вечное и непрерывное существование. «Но море не переполняется» - и это само по себе служит доказательством всего круговорота. Ведь если бы все реки текли в море и несли свою собственную воду, независимо от моря, которое и дало им эту воду, море в итоге неизбежно переполнилось бы. Почему же море не переполняется, несмотря на постоянный приток? Потому что вода испаряется, возвращается в реки, а из рек вновь стекает в море. В этом и заключается смысл слов: «к тому месту, куда текут реки» - то есть к морю - «туда они возвращаются, чтобы течь снова», возвращаясь туда повторно, подобно выражению «кружит, кружит», о котором мы говорили. Это постоянный круговой процесс, и об этом говорит известное изречение: «Материя не исчезает» (игра слов: «гешем» означает и «дождь», и «материальность»). Речь идет не о дожде, а о материальном начале: материя не исчезает бесследно, но сохраняется, как мы уже упоминали и как еще будет сказано об этом законе природы.
Подведем итог:
В этой главе мы изучили две дополняющие друг друга линии мысли. С одной стороны: «Все вещи утомляют» - все в мире приходит к утомлению и истощению, кроме трех способностей: речи, зрения и слуха, не знающих пресыщения и предела, и именно через них человек обретает вечность - через изучение Устной Торы устами, созерцание очами и слушание мудрого наставления ушами. С другой стороны: «Нет ничего нового под солнцем» - человек никогда не творил ничего из ничего, и все его изобретения - лишь новые сочетания уже существовавшей материи; и даже если кажется: «гляди, вот это новое», оно уже было в веках. И доказательство того, что материальное не является целью: «Нет памяти о прежних» - никто не помнит, кто изобрел помол муки, прядение и ткачество, и последующие поколения тоже будут забыты. И наконец, на примере природных стихий - солнца, ветра и воды - Писание показало нам, что все творение существует непрерывно и циклично, и лишь человек преходящ. Отсюда главный урок: не бренное тело и не земные приобретения составляют главное, но вечная душа и ее предназначение, и именно в истинные, духовные ценности человеку следует вкладывать свои силы.