В рассматриваемых стихах царь Шломо начинает с описания цикличности: солнце восходит и заходит, ветер кружит и возвращается, реки текут в море, а море не наполняется. Казалось бы, какое нам дело до урока астрономии? Однако комментаторы видят здесь цельное учение: все это описание природы призвано преподать человеку урок о нем самом, об опасности того, что всю жизнь он будет лишь кружиться на месте, никуда не продвигаясь. Пойдем нашим обычным путем: сначала Таргум, затем объяснения Мальбима, Раши и Мидраша, а в завершение - замечательное толкование Мальбима в труде «Арцот а-хаим», согласующее слова мудрецов о пути движения солнца.
וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשָּׁמֶשׁ, וְאֶל מְקוֹמוֹ שׁוֹאֵף זוֹרֵחַ הוּא שָׁם׃ - И восходит солнце, и заходит солнце, и к месту своему устремляется, где вновь восходит.
הוֹלֵךְ אֶל דָּרוֹם וְסוֹבֵב אֶל צָפוֹן, סוֹבֵב סֹבֵב הוֹלֵךְ הָרוּחַ, וְעַל סְבִיבֹתָיו שָׁב הָרוּחַ׃ - Идет к югу и поворачивает к северу, кружит, кружит в своем пути ветер, и на круги свои возвращается ветер.
כָּל הַנְּחָלִים הֹלְכִים אֶל הַיָּם וְהַיָּם אֵינֶנּוּ מָלֵא, אֶל מְקוֹם שֶׁהַנְּחָלִים הֹלְכִים שָׁם הֵם שָׁבִים לָלָכֶת׃ - Все реки текут в море, а море не наполняется; к месту, куда текут реки, туда они возвращаются, чтобы вновь течь.
Таргум поясняет: и восходит солнце днем с восточной стороны, и заходит солнце - то есть происходит закат - на западную сторону ночью. И к месту своему устремляется, шествуя через бездну (далее мы разберем, что значит «через бездну»), и восходит назавтра из того же места, откуда всходило вчера. В этом и состоит смысл слов «к месту своему устремляется, где вновь восходит»: из того самого места, где оно взошло вчера, оно возвращается и восходит сегодня. «Идет по всей южной стороне днем и огибает к северной стороне ночью через бездну. Кружит и идет к южной стороне в периоды Нисана и Тамуза, и на круги свои возвращается к северной стороне в периоды Тишрей и Тевета. Выходит из окон востока утром и заходит в окна запада вечером». Смысл здесь таков: хотя солнце всегда движется с востока на запад, наблюдательный человек заметит, что зимой оно больше склоняется к северной стороне, а летом смещается ближе к югу. Строго с севера солнце никогда не светит, речь идет лишь о большем смещении к югу или к северу.
А о реках Таргум говорит: все реки и водные источники текут и устремляются в воды Океана, который окружает мир, подобно перстню с печатью, но Океан не переполняется; и к тому месту, куда реки текут и устремляются, туда они возвращаются через подземные каналы бездны. Иными словами, здесь показан круговорот воды в природе.
Отдельного комментария Мальбима на книгу Коэлет у нас нет, однако в других местах он объясняет встречающиеся здесь выражения. Что означает слово «шеифа»? «Шеифа» всегда означает втягивание воздуха снаружи внутрь, в отличие от «нешима» - выдоха изнутри наружу. Отсюда метафору применяют ко всякому, кто жаждет поглотить что-либо: о нем говорят на языке «шеифа». Так же и в нашем сегодняшнем языке: «каковы твои стремления (шеифот)?» Человек, стремящийся к чему-либо, словно втягивает это в себя, желает поглотить. В этом смысл слов «к месту своему устремляется, где вновь восходит»: туда оно стремится, туда жаждет попасть.
А в чем смысл удвоения «кружит, кружит» (совев совев)? Мальбим поясняет в другом месте: одно слово «совев» указывает на неполный оборот. Когда же Писание хочет указать на полный оборот, оно говорит «совев у-макиф» (кружит и огибает) либо удваивает слово: «савив савив». Поэтому выражение «кружит, кружит в своем пути ветер» призвано сказать, что этот оборот является завершенным, круговым циклом, и потому слово использовано дважды.
Что же касается ветра, о котором говорится здесь, Мальбим в комментарии к книге Берешит пишет: имеется в виду ветер как стихия воздуха, один из четырех первоэлементов. Далее мы увидим это более подробно у других комментаторов.
דּוֹר הֹלֵךְ וְדוֹר בָּא, וְהָאָרֶץ לְעוֹלָם עֹמָדֶת׃ - Поколение уходит, и поколение приходит, а земля пребывает вовек.
Раши связывает эти стихи: подобно тому как солнце восходит утром и заходит вечером, и вновь устремляется к месту своего вчерашнего восхода, чтобы взойти оттуда и сегодня, так же поколение уходит и поколение приходит. Поколения подобны восходящему и заходящему солнцу.
А Мидраш объясняет это применительно к праведникам и тем праведникам, которые приходят им на смену. Сказал раби Абба бар Кахана: разве мы не знаем, что «восходит солнце и заходит солнце»? Разве для этого нужен мудрейший из людей, чтобы сообщить нам, что солнце восходит и заходит? Что же это нам говорит? Сказать тебе: еще не закатилось солнце одного праведника, как Всевышний уже зажигает солнце другого. Еще до того, как заходит солнце одного праведника, Святой, благословен Он, взращивает солнце следующего, чтобы мир не остался без светил. Еще не зашло солнце Сары, как взошло солнце Ривки, как сказано: «И Бетуэль родил Ривку», а затем: «И умерла Сара». И так Мидраш приводит множество примеров в каждом поколении: как Святой, благословен Он, являет мудреца и праведника, который поведет поколение, еще до того, как закатится солнце предыдущего праведника.
Рав Шефер поясняет это притчей: отец, желающий наставить сына на прямой путь и видя, как его взрослый сын играет во всякие глупости, говорит ему: «Посмотри, в такое играют маленькие дети, неужели и ты этим занят?» Из-за этого сын стыдится и понимает, что это ему не подобает. Такова и мораль: если мы посмотрим на жизнь человека в этом мире, то увидим, что человек всю жизнь ходит по одному и тому же кругу, как мы видели в предыдущих стихах. Спроси человека: «Зачем ты ешь?» Он ответит: «Чтобы были силы работать». А зачем ты работаешь? «Все труды человека - для рта его», чтобы было что есть. Получается, что всю жизнь он ест ради работы и работает ради еды, и уподобляется тому, кто топчется на одном месте, вращаясь вокруг себя. Ты никуда не продвинулся: куда ты пришел, чего достиг? Всю жизнь ты кружился в одной и той же точке.
Поэтому Писание и говорит: посмотри, точно так же кружатся все творения и создания, сотворенные Святым, благословен Он, в Его мире. Солнце совершает свой суточный и годовой круговорот, так же ветер и так же реки. И все они по сравнению с тобой - словно малые дети, ведь что они рядом с человеческой душой? Они материальны, подчинены законам природы, и в них нет той Б-жественности и духовности, какая есть в душе человека. Безусловно, Б-жественное присутствие есть во всем, но здесь нет никакого сравнения. Итак, тебе показывают: такова природа. Солнце уходит и возвращается, уходит и возвращается, всегда по одному раз и навсегда заведенному кругу, и точно так же реки, и так же ветер. Но у них нет свободы выбора, они вынуждены действовать именно так, подобно механизму, заведенному на рутинное и постоянное выполнение одной роли, и не могут ничего изменить или выбрать иное. А у тебя, как у взрослого по сравнению с ребенком, есть выбор. Ты можешь решить идти тем путем, который ведет к развитию, а не кружиться бесконечно вокруг себя на одной оси.
И если человек возразит: напротив, раз я вижу, что Всевышний создал великие небесные тела именно так, быть может, это знак, что так и должен быть устроен мир, и, возможно, Всевышний и меня создал для этого? Поэтому стих предварил: «Поколение уходит, и поколение приходит, а земля пребывает вовек». Обрати внимание на великую разницу между человеком и всей остальной природой: человек - существо бренное, тогда как все остальное пребывает нерушимо. Земля тысячелетиями не исчезает из мира, так же и солнце, и реки существуют вечно. Человек же живет лишь отведенный ему срок, уходит, и на смену ему приходит другое поколение.
И если бы воля Всевышнего состояла в том, чтобы ты уподобился солнцу, реке или луне - тем творениям, которые всегда действуют по раз и навсегда заведенному порядку, то почему Он не оставил и тебя неизменным, как их? Раз уж ты постоянно повторяешь одно и то же, оставался бы и ты здесь без изменений! Почему же Всевышний сменяет именно человека, «поколение уходит и поколение приходит», тогда как солнце и луна продолжают свое неизменное круговращение? Отсюда ты учишь: напротив, человек создан для того, чтобы совершать дела и духовно расти в своей жизни, а не для того, чтобы вращаться вокруг самого себя. Ведь иначе пусть бы он оставался здесь все шесть тысяч лет, подобно солнцу, раз в нем нет никаких перемен. Но несомненно, от тебя требуются изменения, и именно для этого создал тебя Святой, благословен Он: чтобы ты действовал и шел вперед, а не оставался неподвижным, словно небесные светила, которые потому и существуют вечно, что не меняются в своей сущности.
И Писание подробно описывает эти круговращения: «Восходит солнце и заходит солнце» - это суточный оборот в двадцать четыре часа. «Идет к югу» зимой «и поворачивает к северу» летом - это годовой цикл. «Кружит, кружит на ходу своем ветер» - это стихия воздуха, веющая по всей земле и всегда возвращающаяся на круги своя. И третья стихия - это вода, которая также повторяет свой круговорот: «Все реки текут в море».
И там сказано такими словами: если бы кто-то сказал человеку, что он сотворен не ради себя самого, а лишь для пользы ближнего, то человек плюнул бы ему в лицо. То есть, если бы вам сказали, что вы созданы не ради себя, а являетесь лишь инструментом для чьей-то пользы, вы бы возмутились: «Разве я не цель? Разве я не центр?» И человеку действительно свойственно видеть себя в центре и считать себя главным, и это правда, ведь наши мудрецы сказали: «Ради меня сотворен мир». От сотворения мира и до его конца никогда больше не будет такого человека, как я, и не будет такого человека, как вы. Каждый из нас - это не вторая скрипка, он - главная симфония, и если его не станет, нарушится гармония совершенства служения Всевышнему.
И теперь: если вы ничего не делаете для себя, а лишь бесконечно вращаетесь по своему кругу, то вы оказываетесь хуже солнца. Ведь солнце создано ради других, чтобы светить нам. Никто не думает, что солнце создано ради самого себя: разве ему есть от этого какая-то польза? Разве оно продвинется в духовном? Удостоится ли оно жизни в Грядущем мире? Всем нам ясно, что солнце создано, чтобы приносить пользу другим: согревать землю и взращивать растения. А вы - если вы вращаетесь лишь вокруг себя, кому вы принесли пользу? Отсюда сделай вывод и пойми, говорит Шломо, что твое призвание и твоя цель в этом мире - идти вперед и расти в духовном служении, а не уподобляться солнцу и другим небесным телам, кружащимся на одном месте.
Здесь комментаторы объясняют круговращение солнца согласно тому, что приводится у наших мудрецов. А среди слов мудрецов есть такие высказывания, которые читателю крайне трудно согласовать с современной наукой об устройстве небесных тел. Это прекрасно разъясняет Мальбим в своем алахическом труде «Арцот а-хаим» (к слову, почти везде, где Мальбим высказывается там, его цитирует «Мишна брура»). Известно, что когда Мальбима спросили, почему он не продолжает свой галахический труд, он ответил: «Если вы возьмете на себя мою ношу - комментарий к Танаху (а всякий читающий его видит, что он написан словно по наитию свыше), ту войну, которую необходимо было вести в то время против вероотступников, реформаторов и библейских критиков, тогда я смогу освободиться для написания труда по Шулхан Аруху». И Хафец Хаим ответил ему, что не в силах взять это на себя. И действительно, комментарий Мальбима к Танаху поразителен. Поэтому до нас дошла лишь малая часть книги «Арцот а-хаим», но весьма примечательно, что именно там Мальбим приводит отрывок из Гемары, относящийся к нашему стиху, и дает ему великолепное объяснение.
Гемара в трактате Бава Батра (лист 25, а также в трактате Эрувин) говорит: «Учили мудрецы: рабби Элиэзер говорит, что мир подобен галерее (аксадра), и северная сторона не замкнута. И когда солнце доходит до северо-западного угла, оно загибается и поднимается выше небосвода». То есть мир подобен открытой веранде, и северная сторона как бы распахнута - подобно веранде, закрытой с трех сторон и открытой с четвертой. А когда солнце во время заката достигает северо-западного угла, оно огибает край и поднимается выше небосвода. «Рабби Йеошуа говорит: мир подобен шатру (куба), и северная сторона замкнута, то есть закрыта, а не открыта. И когда солнце достигает северо-западного угла, оно огибает его и возвращается с обратной стороны купола. Как сказано: "Идет к югу и поворачивает к северу" - идет к югу днем и поворачивает к северу ночью; "кружит, кружит на ходу своем ветер, и на круги свои возвращается ветер" - это восток и запад, которые солнце то обходит сзади, то проходит по ним напрямую».
Мальбим замечает: это тоже одно из тех удивительных мест в словах мудрецов, над которыми насмехаются их недоброжелатели - то есть люди науки и маскилим. Ведь даже начинающим известно, что солнце - как летом, так и зимой - движется по поясу зодиака с востока на запад, так как же мудрецы могли сказать нечто, кажущееся совершенно безосновательным?
Что касается известного вопроса о том, вращается ли солнце вокруг Земли или Земля вокруг солнца, мы не станем углубляться в него сейчас; об этом уже говорилось с двух точек зрения. Во-первых, мудрецы описывают то, что предстает нашему взору: «От восхода солнца до заката его» - мы видим, как солнце восходит и заходит, и даже если в действительности солнце неподвижно, а вращается Земля, стих описывает видимую картину. Во-вторых, когда речь идет о небесных телах, у нас нет абсолютной неподвижной точки отсчета, относительно которой можно измерить движение, и потому с точки зрения физики невозможно однозначно заявить, что именно движется, а что покоится. Это похоже на медленно тронувшуюся машину на светофоре: сидя в соседнем автомобиле, вы начинаете думать, будто покатились назад. На небесах нет зафиксированной точки, про которую можно было бы сказать: «Одно движется относительно другого», поэтому сделать абсолютный вывод нельзя. Но главная трудность здесь в другом: из слов Гемары следует, будто солнце движется, а затем поднимается выше небосвода, тогда как мы знаем, что оно опускается вниз и огибает земной шар, и речь вовсе не идет о том, что оно завершает свой путь и уходит куда-то поверх свода.
Мальбим пишет: «Вот, я решил проложить пред тобою, дорогой читатель, прямую стезю, по которой ты пройдешь в мире, дабы озарить светом слова мудрецов, окутанные туманом сомнений». То есть этот туман порождает у людей сомнения, а слово «окутанные» означает скрытые пеленой.
Прежде всего, слова мудрецов о том, что северная сторона открыта, основаны на стихе из книги Иова: «Простирает север над пустотою». И мудрецы говорят, что Всевышний намеренно оставил северную сторону мира открытой и незамкнутой - словно галерею, открытую на север, - чтобы тому, кто провозгласит себя божеством, сказали: «Ты считаешь себя богом? Вот, северная сторона открыта, пойди и замкни ее!» Но каков истинный смысл этих слов? Всегда оставался неясным вопрос: что значит «открытая северная сторона»? Где в известной нам астрономии можно найти открытую северную сторону? Однако объяснение Мальбима расставляет все по своим местам.
Мальбим пишет, опираясь на фрагменты из трактатов Бава Батра и Менахот (лист 29): по-видимому, мудрецы имели в виду ту часть земного шара, что находится под нашими стопами. То есть когда мудрецы говорят о «северной стороне», они подразумевают противоположное полушарие Земли, сторону под нашими ногами. И по мнению поздних авторитетов (ахароним), там простирается обширная суша, наполненная множеством людей и скота, и именно там открыли Новый Свет - Америку. Однако среди древних мыслителей по этому поводу существовал спор. В книге Зогар прямо сказано, что мир подобен шару, и как есть жизнь здесь, так есть жизнь и на нижней стороне. С другой стороны, были те, кто считал, что нижняя часть целиком покрыта водой и тьмой над бездною, и стихия земли вместе со стихией воды образуют весь шар: верхняя половина открыта, это суша, где живем мы, а нижняя половина покрыта океаном. Так мы находим и в «Пиркей де-рабби Элиэзер», что земля погружена в пучины, и в Талмуде в трактате Авода Зара, и в Мидраше Бемидбар Рабба: мир подобен шару, а море - чаше, и края небес соприкасаются с водами океана. И мы также благословляем: «Распростерший землю на водах» - ибо под сушей находится вода, с чем согласна и современная наука.
Исходя из этого Мальбим объясняет их спор. Раби Элиэзер говорит, что северная сторона «не окружена» (эйна месубевет), то есть часть планеты под земным шаром необитаема, там только вода. А раби Йеошуа не согласен и утверждает, что северная сторона окружена, то есть подобно тому, как обитаема наша сторона, так обитаема и та: населена людьми, животными и покрыта сушей, а не представляет собой сплошной океан с обратной стороны земного шара. Получается, что оба признают: солнце опускается вниз под шар, а их спор касается лишь того, населена ли людьми и животными противоположная сторона Земли или же она полностью покрыта водой.
Но все же остается трудность: ведь раби Элиэзер считает, что ночью солнце идет «выше небосвода» (лемала мин а-ракиа), как же можно говорить, что оно движется под земным шаром? Для этого нужно понять, что «ракиа» (небосвод) и «шамаим» (небеса) - это не одно и то же. Мы ошибочно склонны полагать, будто «ракиа» означает «небеса», но это не так. Мальбим учит, что ракиа - это влажный пар, поднимающийся от земли. Испарения, поднимающиеся от земли или от моря, и называются «ракиа», а «толща небосвода» (овйо шель ракиа) - это наивысшая точка, которой достигают эти испарения.
И согласно этому становится понятна Гемара в трактате Псахим (94а), где говорится, что толщина небосвода составляет тысячу парсаот, а время бейн а-шмашот (сумерек) - это время, за которое солнце проходит сквозь толщу небосвода. То есть солнце достигает этой высоты. Так же и Рамбам объясняет, что такое амуд а-шахар (утренняя заря): воздух, начинающий светиться на востоке до восхода солнца. Амуд а-шахар наступает тогда, когда вы смотрите на восток и еще не видите самого солнца, ведь нец (восход) - это момент, когда виден солнечный диск, а алот а-шахар предшествует ему на семьдесят две минуты. И что же происходит в это время? Рамбам объясняет: это результат приближения солнечного света к густым испарениям, поднимающимся от земли.
И суть проста: когда мы видим свет, если виден сам источник света, мы видим источник. А если сам источник не виден, мы видим объекты, отражающие свет. Пример: человек находится в темной комнате в солнечный день и видит луч света; он замечает пылинки внутри луча, потому что пыль отражает свет, и вдруг луч кажется чем-то плотным и густым. Точно так же и испарения, ведь они плотные и густые. Когда вы смотрите на восток, солнце еще внизу и не видно, но его лучи падают на испарения, а те отражают свет, и именно это мы видим утром. И как пишет там Рамбам, высота подъема этих густых испарений составляет пятьдесят один миль, и над морскими водами они становятся еще гуще. И действительно, там, где есть море, испарений больше; как известно, на прибрежной равнине влажность выше, то есть уровень испарений там больше.
Теперь позиция раби Элиэзера становится последовательной: он считает, что северная сторона, то есть часть под земным шаром, необитаема, и все, что там есть, - это море. Следовательно, там скапливается множество испарений, ведь там, где море, испарений очень много, и бездонные испарения, поднимающиеся над океаном, достигают огромной высоты. И именно об этом сказал раби Элиэзер: солнце идет «выше небосвода». Оно движется под земным шаром, обходит его с нижней стороны, где скапливается масса испарений, называемых «ракиа», и проходит над ними. И не следует ошибочно полагать, будто «выше небосвода» означает там, где находимся мы; нет, речь идет о движении над массой испарений под земным шаром, в области, которая, по мнению раби Элиэзера, целиком покрыта морем. А почему же он не сказал прямо, что солнце идет под шаром? Потому что, скажи он так, возникло бы ощущение, что оно проходит над сушей, а это неверно по его мнению, ведь под шаром нет суши, а лишь море.
В противоположность ему, раби Йеошуа считает, что нижняя часть обитаема, и потому говорит, что солнце опускается «ниже свода» (лемата мин а-куба), то есть под шар, а затем вновь восходит с востока.
И в этом же заключается спор между мудрецами Израиля и мудрецами народов мира в Псахим (94б). Мудрецы Израиля говорят, что ночью солнце идет «выше небосвода», то есть под земным шаром нет обитаемой суши, а только те испарения и бездна, именуемые «ракиа», согласно мнению раби Элиэзера. А мудрецы народов мира придерживаются мнения, что там есть поселения, множество людей и скота, а значит, там есть твердая земля, и потому говорят, что солнце идет «под землей», то есть с другой стороны земного шара, где есть суша, а не океан, как считал раби Йеошуа. И кто же оказался прав? Сказали мудрецы: «И их слова представляются более верными, чем наши», то есть согласились с мнением мудрецов народов мира, ведь «мудрости у народов верь». Получается, они признали правоту раби Йеошуа: под земным шаром находится суша, а не море, и потому солнце проходит внизу, под земным шаром.
И завершает там Мальбим в примечании: «Я нашел подтверждение своим словам в Таргуме Йонатана на Коэлет». Стих «Идет к югу» он переводит: «Идет по южной стороне днем и возвращается к северной стороне ночью». Здесь прямо сказано, что солнце возвращается к северной стороне ночью. А что такое «северная сторона» ночью? Под земным шаром. Откуда это видно? Таргум продолжает: «орах теома» - солнце идет путем бездны, то есть туда, что по отношению к нам является бездной, под земной шар. А ведь Таргум черпает свои слова из высказываний раби Элиэзера и раби Йеошуа в трактате Бава Батра и основан на них, и в нем прямо сказано, что солнце идет путем бездны. Этим Мальбим снимает любые сомнения и возражения скептиков.
А Хафец Хаим объясняет этот стих путем драша (аллегорического толкования). Ведь сказали мудрецы: «Желающий умудриться пусть обратится на юг», и юг намекает на Тору и мудрость, так как Менора стояла на юге. «Идет к югу»: человек, казалось бы, стремится только к Торе, именно туда он хочет прийти. Однако нужно как-то устраиваться в жизни, нужен заработок (парнаса), и потому «и поворачивает к северу» - он делает небольшой поворот на север, чтобы заработать на жизнь. Но что поделать, если заработок так необходим? И потому стих говорит: «кружит, кружит» - именно там, на севере, он и делает все свои круги. Вместо того чтобы сделать небольшой круг на север и продолжить путь на юг, все его кружения проходят на севере.
И до каких пор? «Идет ветер (дух)» - пока человек не отойдет в вечный дом свой и не покинет этот мир. Всю свою жизнь он провел, кружась вокруг заработка, и приходит в мир истины, так и не усовершенствовав свою душу. А что дальше? «И на круги свои возвращается ветер (дух)» - душа возвращается в гилгуле (новом воплощении). Поскольку он не завершил исправление того, что должен был исправить, ему говорят: поверни назад по своим следам, спустись снова в этот мир, чтобы восполнить упущенное и исправить то, что не было исправлено.
Эти стихи раскрывают перед нами круговороты природы: солнце в его суточном и годовом движении, ветер, непрестанно кружащий по полному кругу, и реки, текущие к морю и вновь возвращающиеся в свой исток. Все они подобны неразумным творениям по сравнению с человеком: у них нет свободы выбора, они без изменений повторяют возложенную на них задачу, и потому пребывают вечно. Человек же - «поколение уходит, и поколение приходит» - и это свидетельство того, что он сотворен не для того, чтобы бессмысленно кружиться на одном месте, но чтобы расти, продвигаться и действовать; ведь иначе он хуже солнца, которое хотя бы создано для пользы других. И мидраши мудрецов добавляют: подобно тому, как мир не остается без светил - ведь еще до того, как зайдет солнце одного праведника, восходит солнце другого, - так и человек не должен позволять своему солнцу закатиться в пустом кружении вокруг забот о заработке. А в комментарии Мальбима в «Арцот а-хаим» находят стройное объяснение удивительные слова мудрецов: «северная сторона» - это противоположная сторона земного шара, а «небосвод» - это поднимающиеся испарения; спор же рабби Элиэзера и рабби Йеошуа заключается лишь в том, обитаема ли та сторона, но в любом случае солнце ночью идет через бездну, под земным шаром, как прямо разъяснено в Таргуме Йонатана.