"Хедер" триста восьмой в чертоге Hayom Yom.
Пятница, второй день Рош ѓа-Шана, 5704.
Перед сегодняшними уроками Ребе обращается к одному из отрывков молитвы, связанных с Рош ѓа-Шана, словами: "Ла-Эль орех дин — в молитве Мусаф". В чём смысл этой строки? Существует очень древний пиют, по-видимому, ещё до эпохи танаим, автор которого неизвестен, и называется он "Ла-Эль орех дин". Пиют включает восхваления Всевышнего, связанные с судом и правосудием — как Всевышний, несмотря на суд, милует творения и т.д., — и весь он построен по порядку алфавита.
Существуют различные обычаи относительно того, когда именно произносят этот пиют. В большинстве ашкеназских общин принято читать его в первый день Рош ѓа-Шана в Шахарит; а во второй день мнения расходятся — одни читают его тоже во второй день в Шахарит, а другие читают его в Мусаф. Здесь Ребе приводит, что согласно нашему обычаю, во второй день Рош ѓа-Шана — и это учение второго дня Рош ѓа-Шана — читают этот пиют в молитве Мусаф. Таков наш обычай.
В чём же причина этого? В книге "Элия Раба" — известного галахического авторитета, жившего более трёхсот лет назад — объясняется эта причина. Почему в первый день читают в шахарите, а во второй день в мусафе? Потому что в Гемаре есть два мнения о том, в какие часы Всевышний судит мир: одни говорят — в первые три часа, а другие говорят — во вторые три часа. Поэтому, чтобы удовлетворить все мнения, разделяют пиют так, что в один день читают его в шахарите — который обычно приходится на первые три часа — а во второй день в мусафе, который больше склоняется ко вторым трём часам. В этом причина различия между двумя днями Рош а-Шана.
Уроки: Хумаш, глава Аазину, шестое чтение (шиши), с комментарием Раши.
Теилим: во второй день месяца читают с главы 10 по главу 17 включительно, а три дополнительные главы — это 91, 92 и 93.
Тания: в этот день продолжают изучение послания 20. Урок начинается со страницы 258 со слов «וְהַגַּם שֶׁהַיֵּשׁ» и заканчивается на странице 130 словом «עֲלָתוֹ».
Здесь Ребе отмечает ещё один обычай, связанный с тем, что этот день — пятница, а значит, канун субботы. Каждый канун субботы перед молитвой Минха читают 107-й псалом Теилим — псалом «Оду» — и «Птах Элияу». Чтение 107-го псалма установлено Баал-Шем-Товом. А почему его читают каждый канун субботы? Оно служит благодарственным благословением Всевышнему, ибо, как известно, есть четверо, которые должны благодарить, и все они намекаются в этом псалме — в отношении событий, произошедших с ними. И еврей благодарит Святого, благословен Он, за то, что в течение недели у него были «овдин дехоль» (будничные дела), и, слава Б-гу, мы не пострадали ни от каких «овдин дехоль» — ни телесно, ни душевно, ни в материальном, ни в духовном; за это мы благодарим Всевышнего каждый канун субботы.
Однако если сам канун субботы является праздником, как в этом случае, когда пятница — это Рош а-Шана, в нём нет "овдин де-холь" (будничной работы), и нет перехода от "овдин де-холь" к субботе; поэтому в такой ситуации не произносят "Ѓоду". Это первый момент, который отмечает Ребе: "В минху не произносят "Ѓоду", но произносят "Птах Элияѓу"".
«Патах Элияу» — это отрывок из введения к Зоару. Хотя есть обычаи произносить его в середине недели, а некоторые читают его перед шахарит, согласно нашему обычаю его произносят именно в канун субботы. В хасидуте есть объяснения, почему этот отрывок связан именно с молитвой, в которой встречают субботу. В любом случае, это не зависит от того, будний ли это день или праздничный; в каждый канун субботы следует произносить «Патах Элияу», как говорит Ребе, что его произносят.
Теперь обратимся к самому питгаму. В качестве предисловия: существует сидур с маамарим хасидута Алтер Ребе, который называется "Сидур им ДаХ" (сокращение от "диврей Элоким хаим" — "слова живого Б-га"). В этом сидуре, в разделе под названием "Шаар криат Шма", есть маамар, дибур-hамасхил которого — "Леhавин hа-hефреш бейн криат Шма ли-Шмоне эсре у-вейн Шмоне эсре ла-Тора" ("Понять разницу между криат Шма и Шмоне эсре, а также между Шмоне эсре и Торой"). В продолжении маамара разъясняется каббалистическое понятие, называемое "Шем МаБ" — Б-жественное Имя из 42 букв, на которые содержится намёк в 42 словах, — и суть этого Имени состоит в вознесении снизу вверх.
В маамаре Адмор а-Закен упоминает, что известная нам молитва «Ана бе-Хоах гдулат йеминха татир црура» также состоит из 42 слов, и этот отрывок соответствует Имени из 42 [букв]; поэтому каждый раз, когда есть этап подъёма, произносят «Ана бе-Хоах». В качестве первого примера он упоминает там, что, как известно, перед тки́ат шофар произносят «Ана бе-Хоах», а затем приводит и другие примеры, как, например, перед кабалат Шабат и тому подобное. Таков язык там, в маамаре.
Один еврей написал Ребе Раяцу и спросил: что имеется в виду в маамаре — следует ли понимать это буквально и произносить на деле "Ана бе-коах" перед трублением в шофар, или же имеется в виду намёк на "Ана бе-коах"? Ведь во второй строке "Ана бе-коах" — "Кабель ринат амха, сагвену, таарену, нора" — есть начальные буквы, образующие "кера сатан" [как видно в сидуре рядом с "Ана бе-коах"], и вот также в стихах, которые произносятся перед трублением в шофар — "Коли шамаата... рош дварха эмет... арев авдеха ле-тов" — начальные буквы образуют "кера сатан".
Если так, спросил еврей, означает ли это, что достаточно намекнуть и направить мысль на строку "кра сатан" из имени Мем-Бет, на которое намекают эти стихи, или же следует произнести вслух "Ана бе-коах"? На это приходит ответ, который мы сейчас прочтём, — письмо Ребе Раяца от 29 Тишрея 5698 года.
И что отвечает Ребе? Вот ежедневная запись: "то, что написано в сидуре, врата Криат Шма, дибур а-матхиль "Леавин а-эфреш" (лист 74, столбец 1), что перед тким шофара говорят "Ана бе-коах", означает — в общем смысле это те каванот, что исходят из стихов". Здесь уже нет вопроса еврея, а сразу объяснение: на практике "Ана бе-коах" не произносят, а имеется в виду кавана стихов, произносимых перед тким шофара, "начальные буквы которых образуют второе имя из имени Мем-Бет" — "Кра Сатан" — и это та же кавана и тот же намёк.
И Ребе Райац добавляет: «Действительно, есть те, кто направляет мысль на слова "Ана бэ-хоах" и т.д. в размышлении, но не произносят буквы и слова» — есть такие, кто не произносит это вслух, но обдумывает в мыслях все слова «Ана бэ-хоах», однако не произносит ни слова «Ана бэ-хоах», ни буквы, намекающие на имя Мем-Бет. И он добавляет третье предложение по поводу каванот: «А тот, кто занимается каванот» — тот, кто причастен к каванот, занимается ими и знает, на что направлять намерение, — это не поверхностное направление мысли на одни лишь слова, а «ему следует изучить эти вопросы досконально в трудах Аризаля», изучить подробно в писаниях Аризаля значение каждой каваны; и если он хорошо понимает смысл этих вещей, «тогда его кавана желательна», и его намерения имеют значение. Таково отношение Ребе Райаца к «Ана бэ-хоах» перед трублением в шофар.