«Хедер» триста девять в чертоге Hayom Yom.
Суббота, 3 Тишрея, Шабат Тшува, 5704. Вначале Ребе указывает порядок и обычаи молитвы и афтары перед уроками.
Вначале Ребе пишет: «Начинают с "Мизмор ле-Давид", а не с "Леху неранена", и так же в каждую субботу на исходе йом това». То есть когда йом тов выпадает на субботу, Алтер Ребе явно написал в своём сидуре, что тогда начинают с «Мизмор ле-Давид», а не с «Леху неранена». А здесь добавление: обычай состоит в том, что и когда йом тов выпадает на пятницу, накануне субботы, пропускают все первые пять мизморим и начинают с «Мизмор ле-Давид».
Какова причина того, что вообще произносят эти шесть псалмов? Источник этого — от имени Рамака, и сказано, что они соответствуют дням недели: первые пять псалмов соответствуют пяти дням недели, а шестой псалом, "Мизмор ле-Давид", соответствует шестому дню. Получается, что содержание этих псалмов связано с будними днями; и поэтому, когда сам канун субботы является праздником, нет смысла упоминать будничные вещи в день, который сам по себе праздник. По этой причине не произносят эти псалмы при таком раскладе, когда Рош а-Шана выпадает на шестой день.
Далее Ребе пишет: «Гафтара Шува — "икашлу вам", "ми Э-ль камоха" — "мимей кедем"». В этот день гафтара читается из книги Гошеа, начинается словами «Шува Исраэль» и заканчивается словами «икашлу вам». После этого есть добавление, и в нём существуют разные обычаи: мы читаем по обычаю сфарадим, которые добавляют ещё три стиха из книги Михи, от «ми Э-ль камоха» до «мимей кедем». В отличие от этого, другие общины добавляют стихи из книги Йоэля или в иных вариантах. Таков наш обычай.
Уроки: Хумаш, Аазину, седьмой отрывок, с комментарием Раши.
Теилим: в связи с 3-м числом месяца читают с главы 18 по главу 22 включительно, а также три дополнительные главы — главы 94, 95 и 96.
Тания, в этот день продолжают изучение Игерет Каф в Игерет а-Кодеш. Ежедневный урок начинается на странице 130 со слов «Ах нишмат» и заканчивается на странице 260 словами «бе-БИА [бе-Бриа Йецира Асия]».
Источник ежедневного изречения находится в очень длинной записи, которую написал Ребе Раяц зимой 5698 года. Эта запись впоследствии была издана отдельной брошюрой, называемой «Кунтрес лимуд ѓа-хасидут», и там, ближе к её концу, Ребе Раяц рассказывает, что однажды Ребе Рашаб услышал в маамаре от своего отца, Ребе Маѓараша, о разнице между тшувой и служением тшувы. Ребе Рашаб говорит, что хотя сам он понимал эту разницу и вникал в неё, всё же решил зайти к своему отцу на йехидут и спросить, в чём разница между тшувой и служением тшувы. Когда он зашёл на йехидут к своему отцу, Ребе Маѓарашу, Ребе Маѓараш объяснил ему эту разницу, а также поделился с ним рассказом, который слышал от своего отца, Цемах Цедека, — и это и есть ежедневное изречение.
Так рассказал Ребе Магараш Ребе Рашабу: «На йехидуте Цемах-Цедека у Ребе Старшего, в понедельник, недельной главы Тейце, шестого Элула 5564, рассказал ему Ребе: в субботу недельной главы Тово 5528 мой учитель и наставник [Магид из Межерича] сказал учение, и начиналось оно так: "И возвратишься к Всевышнему, Б-гу твоему"».
А что разъяснил Магид? Он обратился к словам "до Г-спода Б-га твоего", "и разъяснил, что служение тшувы должно быть таким, чтобы Авайе, который выше миров, стал "Б-гом твоим"". А что означает "Б-г твой"? Известно, что ""Элоким" в гематрии равно "а-тева" (природа)", как сказано "в начале сотворил Элоким". Если так, то "Г-сподь будет Б-гом твоим" означает, что раскрытие Имени Г-спода проникнет в твою силу и жизненность.
Это понятие — что «Ѓашем будет твоим Б-гом» — встречается во многих маамарим хасидизма, однако обычно не в связи с приведённым здесь стихом «И вернёшься до Ѓашема, Б-га твоего», а в связи со стихом «Вернись, Израиль, до Ѓашема, Б-га твоего». Укажу лишь на один из них: кунтрес-маамар, вышедший в свет к Шабат Тшува 5750 года, а также можно указать на 5737 год, где разъясняется этот вопрос, и на многие другие места.
Как бы то ни было, здесь появляется суть того, о чём говорил Магид в ту субботу. Алтер Ребе рассказывает Цемах Цедеку: "Вся хеврайя кадиша была в великом воодушевлении от этого учения" — все ученики Магида, слышавшие это учение Торы об "ад Авайе Элокеха", были в великом воодушевлении. "Праведный рав р. Мешулам Зуся из Аниполи сказал, что он не может достичь такого уровня тшувы".
Существует множество рассказов о том, что раби Зуше из Аниполи всегда говорил о себе, что он слишком мал и не способен. Так же сказал он и здесь: Магид говорит о столь высоком уровне, а я не могу сразу вспрыгнуть на него, "и потому разделит тшуву на части" — поэтому я разделю тшуву на части и на несколько ступеней. "Ибо тшува — это аббревиатура" — пять букв ת, ש, ו, ב, ה являются начальными буквами разных стихов: "ת — "тамим тиѓйе им ѓашем Элокеха" ("будь непорочен с Всевышним, Б-гом твоим"); ש — "шивити ѓашем ленегди тамид" ("представляю Всевышнего пред собою всегда"); ו — "веаѓавта лереаха камоха" ("возлюби ближнего своего, как самого себя"); ב — "бехоль драхеха даэѓу" ("на всех путях твоих познавай Его"); וה — "ѓацнеа лехет им ѓашем Элокеха" ("скромно ходи с Всевышним, Б-гом твоим")".
Интересно, что в первоисточнике, в книге Михи, не написано «с Господом, Богом твоим». Источник стиха «скромно ходить» находится в книге Михи, и там в оригинале написано «скромно ходи с Богом твоим». Также Ребе Раяц, приводящий этот рассказ в упомянутом нами кунтресе, использует там формулировку так, как объяснил Алтер Ребе от имени Ребе Маараша — «скромно ходи с Богом твоим». Но Ребе в «Hayom Yom» добавил «с Господом, Богом твоим». Какова бы ни была причина — бывают случаи, когда в маамарим даже изменяют формулировку стиха — и здесь Ребе добавил слово «Господь», хотя в объяснении этого не было; такова реальность. И завершает Ребе Раяц тем, что это соответствует упомянутому ранее «с Господом, Богом твоим».
Ребе Раяц завершает и рассказывает, как его отец поведал ему то, что услышал от своего отца, Ребе Магараша, который слышал от своего отца, Цемах Цедека, от имени Алтер Ребе, от имени рабби Зуши из Аниполи, находившегося при том случае. И так завершил Ребе Рашаб: "Когда рассказал мне мой господин, отец, учитель и наставник [Ребе Рашаб], он закончил: слово тшува состоит из пяти букв, каждая из которых — это путь и способ в служении тшувы" — как сказали Магид и рабби Зуша из Аниполи, что каждая буква является способом в тшуве.
"Разъяснил" Ребе Рашаб своему сыну "подробно пять способов" и сказал ему: "и все они переходят из потенциального в актуальное" — чтобы все эти способы перешли из потенциала в действие в жизни человека, это происходит "посредством служения молитвы". И отныне далее изречения всех последующих дней призваны разъяснить каждый из этих пяти путей и в чём его суть.