Комната двести тридцать седьмая в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 19 Таммуза 5703.
Уроки: Хумаш, недельная глава Пинхас, пятый день, с комментарием Раши.
Теилим, от главы 94 до главы 96 включительно.
Танья, в этот день изучают четвёртую главу в Игерет а-Тшува. Урок начинается на странице 186 со слов «Ах а-иньян» и заканчивается на листе 94 словами «эхье и т.д.».
Ежедневное изречение касается поведения Ребе Рашаба в вопросе произнесения молитвы «Тфилат ѓа-дерех». Источник этих слов — в дневниковой записи, которую записал Ребе из того, что он услышал от своего тестя, Ребе Раяца.
Предварим: в законе, в Шулхан Арухе Алтер Ребе (глава 110), Алтер Ребе рассматривает тфилат а-дерех (дорожную молитву). В пункте 7 он объясняет, что, как известно, тфилат а-дерех завершается словом «барух», но не начинается с «барух», и всё же желательно присоединить её к какой-либо браха, и тогда она считается «браха, примыкающей к другой браха», и нет нужды начинать со слова «барух» — например, после утренних благословений, после последнего благословения в середине дня или после благословения ашер яцар и тому подобного. Это касается предшествующего ей начала.
В Шулхан арухе говорится о произнесении тфилат а-дерех, когда человек отправляется в путь и выезжает из дома. В отличие от этого, в сидуре Алтер Ребе, в пискей а-сидур, Алтер Ребе добавляет, что не только в тот день, когда человек отправляется в путь, он произносит тфилат а-дерех, но также и в остальные дни, когда он задерживается в пути до возвращения домой — даже когда он задерживается в гостинице, ведь он всё ещё находится вне своего дома и в пути. И пишет Алтер Ребе в сидуре, что он должен произносить её каждое утро и завершать заключением благословения, "Барух Ата шомеа тфила", без упоминания Имени в завершение тфилат а-дерех. Подобным же образом это приводится и в Сефер а-минагим Хабада, как указание для многих.
Сейчас рассмотрим ежедневное изречение. Ребе пишет: "Из обычаев моего господина, отца, учителя и наставника" — Ребе Раяц рассказывает об обычаях своего отца, Ребе Рашаба — "когда он выезжал из дома, даже если оставался в одном месте несколько месяцев", то есть Ребе Рашаб выезжал из дома, и хотя он оставался и задерживался в определённом месте на несколько месяцев, он был не дома, "он каждый день после молитвы произносил тфилат ѓадерех без шема и малхут".
В чём же, на первый взгляд, особый акцент этого обычая? Сам факт её произнесения каждый день уже приводится, как сказано, в сидуре Алтер Ребе. Акцент здесь в том, что он произносил её «после молитвы», непосредственно рядом с молитвой. В чём же смысл произнесения её после молитвы?
Ребе объяснил на фарбренгене 12 Таммуза 5721 года, что есть определённые благословения, относительно которых существует сомнение, следует ли их произносить, и в качестве примера он приводит вопрос о тфилат hадерех: человек, который уже произнёс её в первый день во время своей поездки, не обязательно должен произносить тфилат hадерех в последующие дни. И тем не менее, Ребе Рашаб имел обыкновение примыкать её к молитве; ведь в молитве есть благословение с упоминанием Имени и Царства, и тем, что он примкнул тфилат hадерех к молитве — окончание тфилат hадерех, хотя оно и произносится без Имени и Царства, считается продолжением молитвы, и благословения, находящиеся в молитве, засчитываются также и на окончание тфилат hадерех. И хотя от времени произнесения благословений, находящихся в молитве, и до тфилат hадерех, которая произносится после неё, есть, казалось бы, перерыв из нескольких отрывков посередине — как известно, это не считается перерывом.
[Подобным образом Ребе говорит в другом месте относительно тфилин рабейну Тама, на которые не произносят благословение, и тем не менее Ребе пишет, что весьма желательно надевать их сразу после утренней молитвы шахарит, и тогда благословение, произнесённое на тфилин Раши, распространяется также и на тфилин рабейну Тама. Там есть указание, что хотя между благословением на тфилин Раши и надеванием тфилин рабейну Тама есть длительный перерыв, это не перерыв, заполненный будничными делами, а перерыв, заполненный делами молитвы, и раз так, он не считается перерывом в данном отношении, и благословение, произнесённое на тфилин Раши, может присоединиться также и к тфилин рабейну Тама, которые надевают после молитвы].
Этот момент — что стоит благословлять каждый день, даже в гостинице — рабби Алтер Ребе действительно записал в сидуре, как мы упоминали. Но тот момент, что произносить это следует после молитвы, Алтер Ребе в сидуре не записал; и тем не менее так поступал Ребе Рашаб, и именно это записано в ежедневном изречении.
Следует отметить нечто, требующее рассмотрения, в формулировке этого изречения: когда он произносил тфилат а-дерех каждый день, он читал её «без Шем у-Малхут» (без Имени и упоминания царствования). Произнесение её «без Шем», без упоминания Имени Всевышнего, соответствует тому, как это фактически написано в сидуре. Однако слово «Малхут» здесь требует рассмотрения, ведь в тфилат а-дерех никогда не упоминают «Малхут» («Мелех а-олам»), в том числе и в первый день; и если так, в чём же новизна здесь в «без Малхут»? Главное — это «без Шем». Существует несколько способов отнестись к этому вопросу, и мы лишь пришли отметить добавление слова «Малхут».
Что касается связи между ежедневным изречением и продолжением порядка изучения Рамбама, который мы упомянули: сейчас мы находимся в книге Мишпатим, в законах Тоэн ве-нитан. Можно намекнуть на ежедневное изречение в завершении законов Тоэн ве-нитан, в главе 15, в последних законах. Там обсуждается человек, который уехал из своего дома в заморскую страну, и было у него поле, и всегда у него была тропинка-дорога, по которой он приходил к своему полю; а когда вернулся, потерял дорогу и не знает — поскольку вокруг его поля есть другие поля — с какой стороны у него была хазака проходить и добираться до своего поля. Там ведётся целое обсуждение о том, должен ли он купить за полную цену новую дорогу у одного из владельцев полей, и в каком случае он приобрёл обновлённую хазаку на определённую дорогу. Во всяком случае, здесь обсуждается путник, потерявший свою дорогу — и в этом намёк на нашу тему, что человек, отправляющийся из своего дома в путь, произносит тфилат ѓа-дерех, чтобы дорога прошла для него в мире и с успехом.