«Хедер» двести тридцать шестой в чертоге Hayom Yom.
Среда, 18 Таммуза 5703.
Уроки: Хумаш, глава Пинхас, четвертый раздел, с комментарием Раши.
Теилим, 18 числа месяца, две главы — глава 88 и глава 89.
Тания, в этот день начинают первую часть главы 4 в Игерет а-Тшува, с начала главы со слова «ве-улам» и заканчивают словом «би-неимим».
Ежедневное изречение взято из письма, которое Ребе Раяц написал в ту же дату, 18 Таммуза, за четыре года до этого (5699). Первую часть этого письма мы уже видели в изречении от 20 Сивана, которое также было взято из этого письма.
Изложим содержание письма вкратце: Ребе Раяц отвечает одной из дочерей хасидов и просит объяснить ей разницу между «макиф» и «пними». В ходе длинного разъяснения различия между макиф и пними он приводит пример двух хасидов. Один хасид, реб Моше Виленкер — о котором мы будем учить в ежедневном изречении — был хасидом «пними». В отличие от него, второй хасид, реб Йекусиэль Липлер, назывался хасидом «макифи». Одно из различий, которое очень ярко проявлялось между ними, было отношение к йехидусу у Алтер Ребе — подготовка к йехидусу, сам йехидус и то, как он выражался в их жизни после этого.
Там объясняет Ребе Раяц, что рабби Йекутиэль Леплер как бы «перепрыгнул» к йехидут даже без подготовки, и «замкнул» всё в объемлющей форме. В отличие от него, рабби Моше Виленкер, который был внутренним хасидом, воспринимал вещи гораздо глубже и внутреннее. Отрывок, посвящённый рабби Моше Виленкеру, Ребе приводит здесь в изречении 18 Тамуза.
И что говорит это высказывание? Источник на идише, а в переводе: "Адмур а-Закен выразился о р' Моше Виленкере: Моше — это обладатель мохин де-гадлут" — у Моше есть, в его личных качествах, мохин де-гадлут, которыми одарил его Всевышний. "Мохин де-гадлут" означает восприятие вещей глубоко и внутренне. Это подобно разнице между маленьким ребёнком, у которого есть "мохин де-катнут", и он воспринимает всё эмоционально и точечно, по мгновению, без большой глубины предмета, — и тем, у кого есть "мохин де-гадлут", кто воспринимает вещи глубоко, широко, чудесно и абстрактно, и он является сосудом, чтобы получить свет души в гораздо большей мере. Итак, у Моше был мохин де-гадлут по самой его природе.
"И за десять лет, что он 'работал' и трудился, он 'обработал' широкие мохин" — и десять лет трудился раби Моше, и его усердие привело к тому, что он произвёл в себе расширение мохин образом, гораздо более удивительным, чем то, что было у него прежде. Он превратился в человека очень высокого внутреннего уровня.
Продолжение описывает, когда именно были те десять лет, в которые трудился рабби Моше. Объяснение состоит в том, что десять лет разделились на две части: «три года готовился р. Моше Виленкер к йехидут у Алтер Ребе», он не вошёл внезапно, как рассказывается о «прыжке» второго хасида; рабби Моше Виленкер работал над собой три года, чтобы вообще быть готовым войти на йехидут.
А после того как он вышел с первого йехидута у Алтер Ребе, «и остался затем на семь лет в Лиозне, чтобы претворить йехидут в практическую авойду» — он остался ещё на семь лет в Лиозне у Алтер Ребе. И какова же была его цель в эти семь лет? Претворить содержание, услышанное на йехидуте, в практическую авойду. Это и есть те десять лет, в течение которых он трудился и которые подняли его на гораздо более высокий уровень.
Чтобы объяснить связь этих вещей с книгами Рамбама, предварим одну тему из законов залога имущества: иногда должник закладывает своё имущество ради займа, и поэтому заимодавец может по прошествии времени, если у должника нет денег для уплаты, прийти и забрать у него это имущество. И даже если должник продал это имущество другому человеку или подарил его ему — поскольку имущество заложено под долг, заимодавец может изъять его из его рук; это называется "литроф" (изъять) у покупателя или у получателя подарка.
Сейчас есть обсуждение: что происходит, если получатель подарка получил землю в дар честным образом, и в течение времени, пока земля была у него, он улучшил её собственным трудом сверх её стоимости на момент получения [например, что он получил участок пустынной земли и посадил на нём деревья и т. д.]. Спустя время первоначальный владелец имущества, которому это имущество заложено, хочет прийти и забрать имущество. Ведь само имущество, возможно, он и заберёт, но что касается улучшения, которое тот произвёл собственным трудом, — есть разница между получателем подарка и покупателем. У покупателя есть больше возможности для кредитора взыскать — иногда пятьдесят процентов, а иногда всё, в зависимости от того, что вызвало улучшение. Но у получателя подарка, если он улучшил имущество собственным трудом, это улучшение принадлежит ему, и никто не может его у него забрать.
И в этом, по сути, содержание изречения: виленскому хасиду была дана свыше "подарком" — мохин дегадлут; но он трудился и утруждал себя десять лет, чтобы облагородить свою душу в аспекте "мохин рехавим", и поэтому это было полностью его достоянием — тем, что невозможно у него отнять.