Комната двести тридцать восемь в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 20 Таммуза 5703.
Уроки: Хумаш, Пинхас, шестой, с комментарием Раши.
Теилим, 20-й день месяца, с главы 97 по главу 103 включительно.
Таня, продолжаем главу 4 в Игерет а-Тшува. Ежедневный урок на странице 94, от слов «ката мамаш» до слова «а-отиёт».
Источник ежедневного изречения — в письме, которое Ребе Раяц написал раву Ходакову зимой 5696 года. В самом письме тема изложена весьма подробно, а здесь Ребе кратко резюмирует суть сказанного. Есть другое письмо предыдущего Ребе, от 6 Адара 5704 года — вышедшее уже после "Hayom Yom", — в котором эта же тема расписана и разъяснена подробно.
Тема, обсуждаемая здесь, как написано в заголовке, — это «существуют три вида итбоненут (созерцания)». В размышлении человека над предметом, который он изучает, есть три вида, зависящие от обстоятельств и контекста — после чего он размышляет, и к чему, и какова цель. Три вида итбоненут подобны лестнице, продвигающейся ступень за ступенью. Пройдём по этим ступеням и объясним их.
Первый этап — «1. Учебное самоуглубление (hisbonenus)». Что такое учебное самоуглубление? «После того как он постигает предмет во всей его полноте, он углубляется в самую глубь этого предмета, пока разумное [постижение] не озаряет его». Существует hisbonenus во время изучения — но здесь имеется в виду не оно, — при котором человек сосредоточен на понимании подробностей изучаемой темы. Однако здесь речь идёт о том, что происходит после изучения: после того как человек изучил предмет и понял все его детали, и теперь, завершив всё, он подобен человеку, который смотрит на картину издалека, чтобы увидеть её в целом, — это самоуглубление, призванное уловить разумный смысл всей картины вместе. Это и называется «учебное самоуглубление»: после понимания деталей ты углубляешься до тех пор, пока не озаряет тебя разумная идея предмета. Это первый этап в ступенях лестницы.
Есть высказывание, которое однажды произнёс Ребе Рашаб: что лучше человеку размышлять над одной темой сорок два раза, чем думать о сорока двух темах одну за другой. Когда изучают сорок две темы одну за другой, в конечном счёте может оказаться, что ты ни с чем не соединился; но если ты размышляешь об одном предмете сорок два раза, он становится частью тебя и влияет на тебя. Так и здесь: после того, как ты изучил все детали, ты размышляешь, чтобы усвоить глубину предмета в его целостности. Это первый этап.
«2» — какой следующий этап? Итбоненут «перед молитвой», которая уже иного рода. Данный вопрос человек уже изучил и понял, а теперь, когда он готовит себя к молитве, есть дополнительный вид итбоненут в том же самом вопросе. Что представляет собой итбоненут перед молитвой? «Её суть — ощущение жизненности изучаемого предмета, а не интеллектуальное постижение, как в изучающей итбоненут». В этой итбоненут, которая перед молитвой, цель — создать у человека эмоциональную связь с тем, что он изучил. Человек размышляет о том же самом предмете, который он изучал за час до этого, но теперь пытается его прочувствовать. Выражение из писем таково — «размышлять об общей приятности и сладости того вопроса»; то есть не только понимание, но и, после того как человек понял этот вопрос, он соединяется с ним эмоциональным образом. Это Ребе Раяц называет здесь «ощущение жизненности вопроса». Это вторая итбоненут, которая перед молитвой.
После этих двух этапов — размышления после учёбы и размышления перед молитвой — приходят к третьему этапу. "3 — то, что во время молитвы". Это размышление во время самой молитвы, когда молящийся человек останавливается посреди своей молитвы и думает о темах, которые он изучил утром или вчера. Каков же характер этого размышления теперь? Интеллектуальную суть он уже хорошо понял к завершению своей учёбы, а эмоциональную связь с идеей — насколько это удивительно — он уже совершил перед молитвой. Если так, в чём же состоит размышление во время молитвы? "Его содержание — ощущение Б-жественности в теме, которую изучил"; здесь цель — пробудить чувства, вытекающие из темы, которую ты изучил.
Например, если человек изучил, что все миры находятся в состоянии битуль по отношению к Всевышнему: на первом этапе он понимает идею через примеры и притчи, разъясняющие её; на втором этапе он эмоционально связывается с этим, но пока это ещё не стало частью его самого настолько, чтобы обязывать его жизнь; а на третьем этапе он должен размышлять так, чтобы в его душе пробудилось чувство самоаннулирования (битуль) перед Всевышним. Это и есть «ощущение Б-жественности в предмете» — не только красивая идея, которую человек изучил, и не только волнение от приятности этой идеи, а: «в чём это обращается ко мне в моей жизни?».
Или, к примеру, если человек размышляет о том, как Всевышний изливает на мир великое изобилие и дарует великое благо: на первом этапе он постигает все воздействия, которые Всевышний дает; на втором этапе он проникается тем великим благом, что Он совершает; а на третьем этапе, во время молитвы, тебе следует поразмыслить о том, насколько ты должен любить Всевышнего — ведь Он так много изливает на нас, и в этом заключено пробуждение чувств, вытекающих из этой темы в его жизни. Так что человек ощущает Б-жественность, заключенную в этом, и тогда это реально меняет его жизнь и его чувства.
После того как рав Раяц изложил три этапа, он подводит итог и пишет: «Эти три являются ступенями лестницы ощущения». То есть человек не сможет достичь третьего этапа — почувствовать, насколько Б-жественная идея его обязывает — если он попросту не прошёл первый этап, хорошо разобраться в самой теме, и второй этап, эмоционально связаться с ней, и лишь тогда задуматься: «что это говорит мне в жизни». Невозможно перепрыгнуть через этапы; обычно это продвигается постепенно.
"И лишь по милости Всевышнего, благословен Он, что с нами" — лишь потому, что Святой, благословен Он, любит нас и творит с нами милости — "иногда чувствуют — "дерхерт мен" [на идише: внутреннее ощущение]" — порой ощущают "гетлихкайт" — Б-жественность — вовсе без всякой работы. Иногда может случиться, что человек вдруг пробуждается и чувствует: "как я люблю Святого, благословен Он, как я чувствую жизненность, насколько я — ничто и ничтожество". Такое пробуждение, без подготовки всех предшествующих ступеней, приходит лишь по милости Всевышнего, что порой освещает человеку такое явление. И как возможно, что осветится такое явление? "И это по причине достоинства сущности, которая есть в душе" — поскольку у еврея есть Б-жественная душа, связанная с сущностью Святого, благословен Он, возможно, что в нём вдруг пробудится Б-жественное чувство без подготовки. Но это происходит лишь по милости Всевышнего порой, и это не обычный порядок.
"Но со стороны служения собственными силами необходимы три вышеупомянутых" — когда человек хочет достичь этой цели собственными силами — необходимы три вышеупомянутых этапа. Невозможно перепрыгнуть через этапы: если человек не поймёт хорошо тему и не почувствует хорошо жизненность, заключённую в этом деле, нет никакого шанса, что он почувствует, насколько это дело обращается к тебе и обязывает тебя. Это три этапа, которые должны быть в здоровом и правильном виде.
Намёк в книге "Яд ха-Хазака" Рамбама. Мы дошли сейчас до завершения книги Мишпатим, до последних алахот в Алахот Нехалот, до самой последней алахи. Можно по пути намёка связать это с содержанием изречения. В завершении Алахот Нехалот говорится о человеке, который скончался и оставил малолетних детей-сирот, которые не в состоянии заниматься наследством, которое они унаследовали. Есть понятие, называемое "апотропос", когда бейт-дин назначает человека апотропосом, и он заботится о них, пока они не вырастут, и совершает различные действия, чтобы сохранить имущество и тому подобное.
Галаха гласит, что мы доверяем опекуну и верим ему, и он не обязан давать отчёт за каждый шекель в точности — что израсходовал и куда ушли деньги; ему лишь потребуется, на определённом этапе, когда сироты вырастут, дать общую клятву, что он делал всё ради них, но он не обязан вести подробные счета. Однако Рамбам завершает эти законы, говоря: хотя он и не должен давать отчёт людям, он обязан вести подсчёт между собой и Всевышним; есть Творец мира, и Он — Отец сирот, и перед Ним ты должен дать отчёт.
И это связано с тем, что мы сказали: человек может вести дела разумно и рассудительно, и всё хорошо и прекрасно; но почувствовать Б-жественность в этом означает почувствовать, что есть Хозяин. Хотя согласно обычному порядку человек сделал всё как следует и упорядоченно, до тех пор пока он не соединился с Б-жественным аспектом в этом — дело не совершенно. В качестве намёка можно связать здесь галаху с содержанием ежедневного изречения.