Комната двести тридцать вторая в чертоге Hayom Yom.
Суббота, 14 Таммуза 5703 года.
Уроки: Хумаш, Балак, седьмой отрывок с комментарием Раши.
Теилим, 14-й день месяца, с главы 72 по главу 76 включительно.
Тания, в этот день учат первую часть главы 3 в Игерет а-Тшува, от первого слова «ве-hине» до страницы 184.
Источник ежедневного изречения — в весьма увлекательном и очень интересном письме, которое Ребе Раяц написал Ребе в месяце Нисан 5693 года. Содержание письма: Ребе послал письмо Ребе Раяцу и задал ему вопрос — он услышал предание от имени Алтер Ребе, что в Америке не было дарования Торы, и попросил Ребе Раяца объяснить ему этот вопрос.
Ребе Раяц начинает и говорит ему: «Услышанная тобой весть верна, но выражение, которое ты цитируешь, — "в Америке не было дарования Торы" — это искажённая формулировка». И добавляет: «Сначала я объясню тебе этот вопрос подробно». Прежде чем он доходит до сути, там идёт целое пространное изложение, и стоит прочитать письмо из него самого.
Он подробно объясняет порядок передачи и последовательность произнесения слов Торы Адмура а-Закена. Были периоды, когда он произносил слова Торы публично; и были периоды, когда он говорил лишь своим сыновьям лично, или же звал совсем немногих хасидов, которым дозволялось войти и услышать слова Торы. Там же вплетён известный рассказ о Ребе "Цемах Цедеке", когда он был семилетним ребёнком, — как он забрался в печь из желания услышать слова Торы Адмура а-Закена в соседней комнате, и как он едва не сгорел в результате этого. Всё это находится в письме.
Всё это в качестве предисловия, чтобы объяснить случай, когда Алтер Ребе однажды произнёс слова Торы только перед своими сыновьями, и что именно он сказал. И в это вплетён затем ответ на вопрос Ребе. И прочтём теперь текст, который приводится в продолжении письма.
"Таков язык Цемах Цедека в одном из его маамарим" — в одном из маамарим Ребе Цемах Цедека. Он приводит выражение, которое ещё до этого приводил Адмор а-Эмцаи, услышавший его от своего отца, Адмора а-Закена: "рабейну, благословенной памяти, в его речениях к сыновьям" — из слов, которые Адмор а-Закен сказал своим сыновьям, Адмору а-Эмцаи и его сыну рабби Моше — сказал им это "в день 3, глава Балак, года 5562"
И вот его слова, перед нами цитата из речей Адмор ѓа-Закен; прочитаем текст и объясним. "Чтобы понять вопрос астрономов" — "тохоним" означает астрономов — "раз земля круглая и шарообразная, как яблоко, почему не падают те люди-красные напротив нас снизу, в Америке?", это вопрос, который занимал астрономов испокон веков, с тех пор как вообще было открыто, что существует место, называемое Америкой, когда была открыта эта часть света.
Вопрос таков: поскольку всё подобно шару, предположим, что Адмор а-Закен в то время, когда писал письмо, находился в верхней полусфере — тогда по отношению к нему те, кто в нижней полусфере, должны стоять вверх ногами. Ведь если это шар, то чем ниже ты стоишь на окружности, и уж тем более в нижней части, по этому принципу ты должен был бы упасть. Почему же во всех местах все остаются стоять вниз ногами? Это вопрос, который занимал умы, и общепринятый у астрономов ответ состоит в том, что дело зависит от силы притяжения, которая притягивает каждого к земле, и поэтому в любом месте все стоят на земле. Такова основа.
Алтер Ребе говорит: "и их разрешение не есть истина" — это разрешение не является истинным разрешением. Смысл не в том, что он отвергает понятие силы притяжения — это понятие встречается в хасидуте в нескольких местах, в маамарим Ребе, как понятие — а в том, что это не истинная причина. Почему? Во-первых, при таком подходе есть вопрос и есть ответ: по логике они должны были бы упасть, но у нас есть ответ, почему они не падают. Во-вторых, не все ученые до конца согласны с этим объяснением, и даже среди них есть разногласия. То есть это не истинная причина. Истинная причина того, почему это происходит, проистекает из духовной причины, как и всё в мире — всё, что происходит в мире, его истинная причина начинается с духовного корня, и поскольку в этом есть духовный корень, это нисходит и сюда, вниз.
Чтобы понять ответ Алтер Ребе, предварим несколько слов. Есть понятие, встречающееся в хасидизме, источник которого в каббале: в Б-жественных нисхождениях в творении есть аспект, называемый "игулим" (окружности), и аспект, называемый "йошер" (прямая линия). Есть Б-жественное влияние, которое мы, возможно, больше знаем под названиями "мемале коль альмин" (наполняющий все миры) или "совев коль альмин" (окружающий все миры). Есть Б-жественное влияние, нисходящее упорядоченно и отмеренно, называемое "йошер", подобно прямой линии — а в прямой линии есть верхняя часть, середина и нижняя часть, и между ними есть различия.
С другой стороны, есть влияние, называемое "совев", "совев коль альмин". В совев, подобно тому как в материальном круге, нет точки, о которой можно было бы сказать, что она начало или конец, ведь все точки в круге находятся в одинаковом отношении и на одинаковом расстоянии от центра, и о любой точке можно сказать, что она начало или конец. Так и понятие "совев коль альмин" — это столь возвышенный Б-жественный уровень, что по отношению к нему нет того, кто ближе, и нет того, кто дальше — всё считается как ничто и небытие. Таков духовный смысл "совев". Разумеется, когда говорят "совев коль альмин" применительно к Б-жественности, не имеется в виду окружение по кругу в том виде, в каком мы представляем себе материальный круг; это лишь называется тем же именем, и от этого нисходит материальный круг в своей форме — но смысл здесь духовный смысл понятия "совев коль альмин".
Во всяком случае, Алтер Ребе говорит так: поскольку мир — это шар и он круглый, и все девять сфер — называемых "галгалим" от слова "галгаль", круг — получают свое основное влияние от той Б-жественной ступени, которая называется "совев", и поскольку в "совев коль альмин" нет верха и нет низа, а всё пребывает в одном равенстве, из этого нисходит и в материальном мире, что в любой точке, где ты находишься — там ты и стоишь. Это не значит, что есть некая другая точка, которая является верхней, а ты находишься в нижней, и возникает вопрос, почему ты не переворачиваешься. В шаре нет верхней точки и нет нижней точки; всё по сути пребывает в одном равенстве. Это духовная причина, и из этого нисходит в материальность.
Прочитаем теперь текст изнутри. «И ребе наш, память его благословенна, сказал» — Адмор ѓа-Закен объяснил при том же случае, беседуя со своими сыновьями, что согласно истинному разрешению здесь изначально нет вопроса, почему они не падают, ибо этот вопрос возникает лишь тогда, когда устанавливают, что есть верхняя часть и нижняя часть; но с точки зрения «совев коль альмин», который есть круг, где нет верха и низа, вопрос вообще не возникает.
«Ибо в Эц Хаим объясняется» — это основано на сказанном в Каббале в «Эц Хаим», что «девять галгалим (сфер) получают от аспекта "игулим" (окружностей)». Девять вращающихся сфер, существующих в творении — их Б-жественный или духовный источник происходит от уровня, называемого «игулим». «А в окружности», как в материальной окружности, так и в её духовном смысле, «нет верха и низа», и вовсе нет необходимости определять, кто выше, а кто ниже.
"умехай таама" — по этой причине, поскольку в своём высшем Б-жественном корне это происходит из уровня, называемого "совев" и "иггуль" (окружающий и круг), "вот те люди, которые находятся напротив нас внизу" — "напротив нас", то есть мы находимся в России, в верхней части, а они напротив нас кажутся находящимися внизу. Точно так же были периоды, когда вообще не знали об этой части земного шара, и она была открыта на определённом и более позднем этапе, поэтому это воспринимается так, будто она "внизу". Однако истина в том, что "ведь небосвод над ними находится вверху в полном равенстве с небосводом над нами"; и с точки зрения небосвода над ними и земли под ними — нет различия между нами и ними. В каждом месте и в каждой точке есть нижняя часть и верхняя часть, небосвод и земля, и в том месте, где ты находишься — там ты стоишь, и нет никакой причины, чтобы упасть. Смысл не в том, что есть кто-то верхний, а ты нижний по отношению к нему. "И земля там" — земля того места, Америки, "является низом по отношению к небосводу над ней". В каждом месте есть небосвод и есть земля. В этом истинный ответ на этот вопрос.
Теперь мы завершим то, что было в том письме Ребе Раяца, и вернёмся к изречению, ради которого был задан вопрос — что говорят, будто в Америке не было дарования Торы. Отвечает Ребе Раяц: это зависит от того, как смотреть на раскрытие дарования Торы в творении. Со стороны раскрытия, называемого "игулим", действительно нет разницы; то есть то, что написано, что при даровании Торы содрогнулся весь мир, когда Святой, благословен Он, произнёс речения — "и птица не вскрикнула" — где это произошло? Повсюду; в каждом месте в мире, в любой его части, было в точности то же воздействие при даровании Торы, и нет разницы между одним местом и другим.
Что же тогда? Если говорить с точки зрения "йошер", с точки зрения Б-жественного раскрытия, в котором есть раскрытие и сокрытие, в котором есть места большего раскрытия и меньшего раскрытия — то ясно, что в Эрец Исраэль, святом месте, где есть Бейт а-Микдаш и все явные достоинства, было более возвышенное Б-жественное раскрытие по сравнению с более отдаленными местами. Пример этому приводится там из маамара: подобно тому, как в теле человека — есть в нем часть, называемая "мозг", в которой пребывает большее раскрытие души, по сравнению с такими частями, как ноги или нижние места, в которых меньше раскрытия сил души. Но сама душа находится в каждом месте в равной мере — где находится душа, где находится ДНК? Не имеет значения, в верхней части или в нижней. Поэтому, где было матан Тора в раскрытии? В действительности оно было в верхнем полушарии, и там было большее раскрытие этого предмета; но фактически матан Тора было во всех местах вообще.
Если я захочу добавить в русле остроумного толкования, почему это изречение вошло сюда именно 14 Tammuz: во-первых, эта Тора была сказана в главе Балак, как отмечено, а мы находимся на неделе главы Балак. Но в русле остроумного толкования я видел, что некоторые пишут, что это приходит после праздников избавления 12-13 Tammuz, когда Ребе Раяц вышел из заключения, и вследствие этого впоследствии выехал из России и в конце концов прибыл в Америку, и совершил так, что и в Америке — в месте, о котором сказано, что там не было дарования Торы в раскрытии — раскроется это. То есть люди думали согласно изречению, что "Америка иная", и пришёл Ребе и сказал "Америке из ништ андерш" [Америка не иная] — раскрыть, что люди в Америке не падают в духовности; и если ты думаешь, что дети там должны упасть — нет, они не падают. Выходит, что это изречение приходит как раз после освобождения Ребе Раяца, и этим открылся вход раскрыть, что и в Америке не падают, в любом и каждом месте. Это, в русле остроумного толкования, связь между этим изречением именно с этим днём.