«Хедер» двести тридцать три в чертоге Hayom Yom.
Воскресенье, 15 Таммуза 5703.
Уроки: Хумаш, Пинхас, первый раздел с комментарием Раши.
Теилим, 15-й день месяца, глава 77 и глава 78.
Танья, продолжаем в этот день главу 3 в Игерет ѓа-Тшува. Ежедневный урок находится на странице 184, начинается словами «Ахен коль» и заканчивается словом «таанит».
Ежедневное изречение состоит из двух частей, и даже можно увидеть по тому, как оно напечатано, определённое расстояние между первым отрывком и вторым. Первая часть взята из одного маамара Ребе Рашаба, а вторая часть — из другого маамара, также принадлежащего Ребе Рашабу.
Источник первой части — маамар Ребе Рашаба, дибур а-мосхил «Ве-эле толдот» (Сефер а-маамарим 5669). В этом маамаре есть отрывок, в котором Ребе Рашаб подробно пишет о соотношении между душой и телом и приводит различные примеры, показывающие, насколько тело и душа влияют друг на друга.
Он говорит, что мы видим: у человека, испытывающего материальную, физическую боль, — она сразу же ощущается и в его душе, и мешает ему сосредоточиться, размышлять и быть собранным; телесное страдание приводит к душевному страданию. И так же наоборот, с положительной стороны: когда есть телесное наслаждение, наслаждается и душа — человек, который ест вовремя и спит как следует и т. д., может работать с удовлетворением. Также Ребе Рашаб приводит слова Гемары о Рабе, который говорил «мильта дэбдихута» (нечто шутливое) перед учёбой — и этим достигал раскрытия ума и сердца.
И так же душевное наслаждение воздействует на тело, как сказано в стихе «שמועה טובה תדשן עצם» («добрая весть утучняет кость») — человек, услышавший добрую весть, его материальное тело, его кости, расширяются. И об этом рассказ в Гемаре, что Андриан был назначен царём — «добрая весть утучняет кость».
А затем в том же маамаре, в скобках, он добавляет то, что Ребе приводит здесь, в первой части изречения. Прочтём изнутри: "Господин мой, отец мой, наставник мой и учитель мой [имеется в виду Ребе Рашаб] пишет в одном из своих маамарим: "От душевного наслаждения Б-жественностью может появиться жирок в теле"".
В скобках Ребе Рашаб приводит, что не только от наслаждения, как «доброе известие утучняет кость» — что действительно является наслаждением, но, в конечном счёте, наслаждением от чего-то ощутимого, как в рассказе Гемары, приведённом там, что вельможа наслаждался тем, что услышал, что он вот-вот станет царём, и это наслаждение от чего-то очень ощутимого, воздействующего даже на тело. Но, добавляет он, что и наслаждение, которое целиком душевно и духовно — от великого духовного наслаждения в вопросах Б-жественности — может воздействовать на тело, так что тело просто станет тучнее и больше вследствие душевного наслаждения.
В том же маамаре он не приводит к этому пример, а лишь саму идею. Однако второй отрывок, являющийся продолжением, взят из другого маамара Ребе Рашаба — дибур а-мазхиль "Векибель", 5678 года, спустя девять лет. В том маамаре речь идёт именно о той же теме — соотношение между телом и душой — с теми же примерами, что и в предыдущем маамаре.
А после того, как он приводит понятие «добрая весть утучняет кость», он приводит пример в скобках [также и в первом маамаре это было в скобках] о том, что понятие душевного и духовного наслаждения влияет на тело, и это следующий отрывок в изречении: «Говорят о раве Нахуме из Чернобыля, что он был тучным телом». Раби Нахум из Чернобыля стал тучным своим физическим телом, и от чего? «От произнесения "амен йеhей шмей раба"» — от того, что он отвечал «йеhей шмей раба», и было у него душевное наслаждение от этого Б-жественного понятия, и это вызвало буквально то, что он стал тучным телом. Снова та же идея, на примере того, что душевное наслаждение воздействует на тело и на материальность.
И такой цадик, рабби Нахум из Чернобыля — историю о котором Ребе Раяц приводит в одном из мест, где он его цитирует, — добавляет и говорит: "Как рассказывают о моём дедушке рабби Нахуме из Чернобыля". Рабби Нахум из Чернобыля был дедом Ребе Раяца, и каким же образом? Ребе Раяц был сыном ребецин Штерны Сары, супруги Ребе Рашаба; ребецин Штерна Сара была дочерью ребецин Ханы; ребецин Хана была дочерью рабби Яакова Исраэля из Черкасс (Черкас); рабби Яаков Исраэль из Черкасс был сыном рабби Мордехая из Чернобыля, который был сыном рабби Менахема Нахума из Чернобыля. То есть Ребе Раяц — действительно близкий родственник, и через три поколения дочерей — это, по сути, дед Ребе Раяца.
Интересно, что в одной из бесед предыдущего Ребе он говорит, что эта идея — что душевные явления оказывают влияние на тело — записана уже с давних времён. В Гемаре есть рассказ о рабби Абаху, у которого «просияло лицо» от того, что он нашёл новую Тосефту — то есть, когда человек слышит нечто новое, в его глазах виден свет. Но Бааль Шем Тов добавил новшество: это не только нечто мгновенное, что видно на человеке в тот момент, но это становится совершенно естественным, до такой степени, что становится для него как пища — физическое тело в результате услышанного, изучения и духовного наслаждения становится физически больше и шире, буквально как от еды и питья.
В завершение рассмотрим связь с продолжением "Яд ѓа-Хазака" Рамбама, после перерыва в несколько дней. Это изречение намекает на последние ѓалахот книги "Кинъян" у Рамбама, в которых мы находимся, — ѓилхот авадим (законы о рабах). И весь смысл ѓилхот авадим начинается с того, что раб говорит "полюбил я господина моего", и как к этому относиться. И здесь это, по сути, пример рабби Нахума из Чернобыля, раба Всевышнего, служение которого было в духе "полюбил я господина моего", такой любви, что буквально стал жирным в своём физическом теле, испытывая влияние от духовной и душевной любви к Б-жественному.