Комната двести двадцать четвёртая в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 6 Таммуза 5703.
Уроки: Хумаш, Хукат, шестой раздел, с комментарием Раши.
Теилим, 6-й день месяца, читают с главы 35 по главу 38 включительно.
Тания, в этот день заканчивают главу 10 в Шаар а-Йихуд ве-а-Эмуна. Урок начинается на странице 174, со слов «аль дерех машаль», до окончания главы словами «мидот клаль».
Ежедневное изречение взято из письма, которое написал предыдущий Ребе 29 Тишрея 5698 года. Письмо было ответом еврею, у которого возникло затруднение в хасидуте: он видел два маамара Алтер Ребе в «Ликутей Тора», и в обоих речь идёт о том, каким образом заповеди озаряют душу еврея. В заповедях есть сила, называемая «сила макиф», и сила, называемая «сила пними». В одном месте написано, что раскрытие заповедей в душе еврея происходит посредством изучения Торы, а в другом маамаре написано, что в самих заповедях есть сила раскрыть у еврея их суть. Об этом и спросил задающий вопрос, усмотрев здесь противоречие между двумя маамарами.
Ребе РАЯЦ дает ему обширный обзор всего понятия ор макиф и ор пними в Торе и в заповедях. Он объясняет, что причина того, что в хасидизме иногда встречается одно объяснение, а иногда другое, — в том, что в этом есть множество уровней. В общем он разъясняет, что как в Торе, так и в заповедях есть ор пними и ор макиф. Только в том, что открылось нам, Тора называется "хохма", Его благословенная мудрость, а заповеди называются "Его благословенная воля". Известно, что различие между хохмой и рацоном (волей) в том, что хохма — это внутренняя сила, а рацон — это окружающая сила. Но на самом деле и в Торе есть окружающая сила, которая является рацоном, и в заповедях есть хохма, которая является внутренней силой; в обоих есть всё. Ныне в Торе открывается аспект хохмы, а в заповедях аспект рацона, а в грядущем будущем откроется как в Торе аспект рацона, так и в заповедях аспект таама (смысла) — как намекается в словах "таамей Тора" и "таамей мицвот", которые откроются в грядущем будущем.
После этого Ребе Раяц объясняет в отношении души человека, что такое "ор пними" и что такое "ор макиф". "Ор пними" — это служение, которое совершается с разумом и пониманием, в упорядоченном порядке; у каждой силы есть орган, через который она действует, в ограниченной и отмеренной форме — это называется "ор пними". А "ор макиф" — это когда у человека есть общее пробуждение и воодушевление, некое волнение в служении Всевышнему — это сила "макиф".
Ребе Раяц добавляет, что и у человека в силе макиф есть уровни, называемые в хасидизме «макиф ѓакаров» (ближний окружающий свет) и «макиф ѓарахок» (дальний окружающий свет). Подобно тому, как есть пробуждение всего года, называемое «макиф ѓакаров» — пробуждение, которое можно сразу низвести в распорядок дня; и есть пробуждение Рош ѓа-Шана и Тишрея, называемое «макиф ѓарахок» — очень мощное пробуждение, которое до того, как оно низойдёт в распорядок дня человека, представляет собой отдельную работу.
После всего этого пространного объяснения он говорит, что именно это и есть то, что отличает мицвот от Торы, и в завершение письма приводит пример, который и является ежедневным изречением. Он завершает и говорит, что на основе этого мы поймём различие между мицвот и Торой:
«Заповеди притягиваются через макиф самих заповедей» — то есть, поскольку в заповедях есть ор макиф, что раскроет в душе человека ор макиф заповедей? В самих заповедях есть способность раскрыть его. И среди заповедей есть особая заповедь, обладающая силой, что, когда её исполняют, она действует так, чтобы в человеке засветили остальные заповеди, которые он исполняет.
И на это он приводит пример: "Заповедь цдаки, к примеру, является заповедью всеобъемлющей, поскольку все заповеди называются именем цдака". В ней есть всеобщая сила заповедей, то есть окружающий свет заповедей, и потому у этой заповеди есть особое свойство воздействовать так, что при исполнении заповеди озаряет окружающий свет заповеди — пробуждение, заключённое в заповеди.
"умеѓай таама [=и по этой причине] весьма верно давать перед каждой мицвой прута на цдаку, ибо это привлечение макифа во внутреннее", и поскольку цдака называется всеобщей мицвой, в даянии цдаки есть великое достоинство, и тогда — исполнить мицву. И почему это действует так, что окружающий свет, находящийся в мицве, светит? Силой цдаки. Иными словами, мицва помогает мицвам — мицва цдаки помогает, чтобы засветил свет мицвот, который есть привлечение макифа во внутреннее. Когда дают цдаку, а затем исполняют мицву, это действует так, что окружающий свет мицвы, чудесная сила, заключённая в ней, душевное пробуждение, содержащееся в ней, засветит и станет ощутим у человека. Это называется привлечь окружающий свет во внутреннее.
Это относится ко всем заповедям — «и тем не менее это макиф ѓакаров»; «макиф ѓакаров» означает, что пробуждение всех заповедей — это пробуждение, которое легче низвести в ощущение человека, ибо в заповеди, как мы сказали, раскрылась нам ее сила макифа — что заповедь есть воля. И поскольку изначально Святой, благословен Он, раскрыл в заповедях свет макиф, то легче низвести и свет макиф в пними — посредством заповеди цдаки.
"в отличие от Торы, которая есть окружающий свет далёкий, и действие её более возвышенно" — в отличие от Торы. Как сказано выше, и в Торе есть окружающий свет (ор макиф), однако окружающий свет Торы ещё не открылся нам, и он раскроется в грядущем. В Торе то, что открылось нам, — это внутренний свет (ор пними), мудрость (хохма). Поэтому притяжение окружающего света Торы не так просто, как в заповедях; Тора относится к категории "окружающего света далёкого" (макиф ѓарахок), действие которого более возвышенно. У далёкого окружающего света есть, с одной стороны, как бы недостаток — что он не ощущается, поскольку он очень далёк; а с другой стороны, когда он уже действует, его достоинство в том, что действие его огромно — подобно пробуждению в Дни Трепета (Ямим нораим), которое несравненно мощнее, чем пробуждение в обычный день в течение года. Выходит, что у Торы достоинство намного большее, чем у заповедей.
Это, по сути, то, что объясняет здесь изречение — общее различие между заповедями и Торой. И в качестве итога темы: раскрытие заповедей в душе человека легче низвести, и обычно посредством особого свойства цдаки достигают того, чтобы низвести это во всех заповедях. Тогда как в Торе, которая является более возвышенным макифом, гораздо труднее воздействовать и низвести это; но когда это уже действует, воздействие его происходит с очень большой силой.
В завершение — намёк, содержащийся в этом изречении, к порядку изучения "Яд ѓа-Хазака" Рамбама. Сейчас мы начинаем новую книгу в Рамбаме, которая называется "Сефер Киньян". Первые ѓалахот — это ѓалахот о продаже (мехира), и в них разъясняются все правила: каким образом человек может продать, что считается приобретением (киньян) и как совершают приобретение. Одно из правил заключается в том, что можно передать в собственность только вещь, реально существующую в мире, вещь материальную и наличествующую; но невозможно передать кому-либо в собственность вещь, которая ещё не существует в мире — за исключением цдаки.
В цдаке, если человек обязуется дать даже на то, что ещё не существует в мире, то бедняки уже приобрели это, хотя оно и не существует в мире. То есть этот великий макиф уже уловлен, и цдака низводит его до полного бытия в мире. Рамбам объясняет, что есть геоним, которые спорят с ним, но он не принимает их мнение; закон цдаки таков, что человек обязан исполнить то, что вышло из его уст, и поэтому, безусловно, его обязательство действует, так что он должен будет исполнить его на деле.
Например, человек, который говорит о будущих плодах, что вырастут на дереве, что они будут отданы бедным, — хотя плоды ещё не существуют в мире, он обязан исполнить свои слова и осуществить это дело, ибо в цдаке человек обязан исполнить. Итак, здесь есть истинная связь с тем, что сила цдаки велика, и поэтому она может низвести даже нечто макиф (окружающее) и далёкое, что ещё не пришло в мир, низвести это в мир и превратить в вещь реальную, которая обязана осуществиться.