"Комната" двести двадцать пятая в чертоге Hayom Yom.
Суббота, 7 Таммуза 5703.
Уроки: Хумаш, Хукат, седьмой день с комментарием Раши.
Тегилим, 7-й день месяца, читают с главы 39 по главу 43 включительно.
Тания, в этот день начинают одиннадцатую главу в Шаар а-Йихуд ве-а-Эмуна, с начала главы со слова "ве-инэ", и урок заканчивается на странице 176 на слове "бе-либо".
Отрывок из этого изречения взят из письма, которое написал Ребе Раяц 5 Тамуза 5695 года, адресованного Ребе — то есть его зятю, нашему Ребе. Это очень длинное письмо, в котором он подробно рассказывает о порядке поведения, который был у первых хасидов и у наших Ребе, наших глав поколений, и детально излагает множество интересных моментов. В Hayom Yom есть несколько изречений из этого письма, а здесь мы изучим один отрывок, который цитирует слова, сказанные Ребе Рашабом в Симхат Тора в 5648 году. И вот его слова: "Господин мой отец, мой учитель и мой ребе сказал" — имеется в виду Ребе Рашаб.
«Хасидут — начало их укоренено в конце их, а конец их — в начале их» — это понятие появляется в Сефер Йецира, где сказано, что каждая точка укоренена от начальной точки и до конечной точки, и все они связаны между собой. Это и есть та точка, что светит в хасидуте — «укоренено начало их в конце их, а конец их в начале их». То есть каждая точка в хасидуте, будь то нечто малое на вид или нечто глубокое и возвышенное, — все они связаны между собой во всех своих краях.
В Каббале существуют две ступени: ступень, называемая «йошер» (прямизна), и ступень, называемая «игулим» (окружности). «Йошер» выражает упорядоченный седер-иштальшелут; когда есть упорядоченный седер-иштальшелут, верхняя точка находится на одном уровне, средняя точка — на другом уровне, а нижняя точка — на ещё одном уровне. В отличие от этого, в «игулим» нет ни первой точки, ни последней точки — каждая точка может быть первой. Окружность выражает идею «начало их вложено в конец их, а конец их — в начало их», и нет разницы, в какой точке ты находишься.
Гласит поговорка: «уровень "игулим" (кругов), где не найти ни начала, ни конца» — в котором, казалось бы, нет места и нет порядка; нет ничего более важного и ничего менее важного, и всё, что ты делаешь, — в полном порядке. И на это приходит поговорка и говорит: хотя хасидут находится в аспекте «начало их вставлено в конец их, а конец их — в начало их», хотя это уровень «игулим», при всём этом — «но, несмотря на всё, главное — это порядок» — внутри «игулим», внутри соединённых начала и конца, вещи должны совершаться в очень упорядоченной форме.
И он уточняет: "Бешт был упорядоченным, Магид из Межерича был точен в порядке, а мой прадед — рабейну а-Закен — учил хасидов быть упорядоченными, это видно в его маамарим, письмах, нигуним", когда вглядываешься в его маамарим, видно, что вещи выстроены упорядоченным образом, слой за слоем; и так же в его письмах и нигуним — всё очень организовано и упорядочено.
И он приводит практический пример из поведения хасидим: что такое «седер», и до каких деталей он доходит? «Хасидим, у которых было установленное время для приезда в Лиозну — впоследствии в Ляды — не имели права менять это время без разрешения Ребе». Хасидим, у которых было установленное время в году, когда они приезжали к Ребе, не имели права сменить это время. Нельзя было решить: до сих пор я приезжал на Шавуот, а теперь хочу приехать на Рош а-Шана. У каждого хасида был установленный порядок, которому он следовал, и все ашпаот, которые он получал, соответствовали тому личному порядку, что был установлен для него. Тот, кто хотел это изменить, должен был получить разрешение от Ребе. Даже в таком вопросе — когда приезжать — ты не решаешь по своему желанию; всё должно быть организовано и упорядочено.
"Чтобы получить разрешение, нужно было обосновать причину" — и чтобы получить разрешение на изменение даты, это не было делом технической процедуры, когда хасид подаёт прошение и получает утверждение. Нужно было представить объяснение: почему ты хочешь изменить? Что изменилось? Что произошло? То есть всё должно быть очень упорядоченным.
«У Ребе был особый ваад для управления порядком хасидов, а во главе его — Магарил [Йегуда Лейб], брат нашего Ребе; и особый ваад для управления хасидскими аврехим, а во главе его — Адмор га-Эмцаи».
То есть вся суть этого изречения в следующем: несмотря на то что хасидут коренится в столь высокой Б-жественной ступени, где, казалось бы, нет никакого отношения к понятию порядка, ибо всё там выше-порядка — это не так. Хасидское поведение получает величайшие силы, но всё проходит через русло порядка. Это видно во многих письмах Ребе, в которых он требует от всех учреждений и от всего поведения хасидов, чтобы всё всегда было в очень упорядоченном и организованном виде. Не каждый делает то, что хочет, и тогда, когда захочет, даже если логически это ему кажется правильным — всё должно быть упорядоченным и спланированным.
А если мы захотим найти намёк, связывающий это изречение с продолжением Яд ѓа-Хазака Рамбама — ведь мы начали книгу Киньян в предыдущий день, — то сегодня находится намёк на следующие ѓалахот, а именно ѓалахот зхия у-матана. В ѓалахот зхия у-матана есть целая глава, это первая глава, в которой Рамбам приводит различные способы того, как человек приобретает имущество и как совершает киньян. Там есть длинное обсуждение того, что происходит с имуществом гера: у гера нет ни близких, ни родственников, и потому, если он умирает без семьи, его имущество становится ѓефкер, и в этом есть аспект «кто первым — тот и приобретает»; и как именно приобретают его — и в этом несколько деталей.
А Рамбам заканчивает и говорит: «О чём идёт речь?» — всё, что я сказал до сих пор, что ты можешь приобрести вещь тем или иным образом, это «если нет известного закона у царя», если царь не установил чётких указаний, как это работает. «Но если суд того царя и его закон» — если было в месте царь, установивший правило, что в царстве даже в такой ситуации дело работает не как «всякий, кто ухватит», а есть порядок, как всё ведётся, поступают согласно закону царя. Царь устанавливает, и дела должны быть очень упорядоченными. Это именно та идея, которую мы здесь видели — что Ребе устанавливает, что порядки должны быть упорядоченными и постоянными, и не всякий прыгает по своему желанию в каждой области и вопросе.