"Хедер" двести шестьдесят шестой в чертоге Hayom Yom.
Пятница, 19 Менахем Ав 5703.
Уроки: Хумаш, Экев, шестой, с комментарием Раши.
Теилим, 19 числа месяца, с главы 90 до главы 96 включительно.
Тания, продолжаем пятое послание в Игерет ѓа-Кодеш. Ежедневный урок начинается на странице 216 со слов «веѓине ба адам» и заканчивается словами «ле-Авраѓам холе».
В ежедневном изречении Ребе обращается к порядку молитвы у тех, кто по обычаю накладывает четыре пары тфилин. Предпошлём несколько слов для введения. Гемара в трактате Менахот обсуждает, где именно располагаются паршийот в тфилин шель рош, и язык Гемары таков, что «Кадеш» и «Веайя ки йевиаха» справа, а «Шма» и «Веайя им шамоа» слева. Отсюда начинается обсуждение между Раши, Рабейну Тамом, а затем мнениями, приписываемыми «Шимуша Раба» и Рошу, как истолковать слова Гемары. Сама Гемара приводит трудность из противоположной барайты и разрешает её: здесь — справа от накладывающего, там — справа от читающего, — и отсюда рассуждения, как именно расположить паршийот.
Распространённое мнение, которое было установлено как галаха — так постановляет и Рамбам, и так поступает большинство евреев, — заключается в том, что для исполнения заповеди еврей должен накладывать тфилин согласно объяснению Раши в Гемаре. По мнению Раши, четыре парашийот расположены в тфилин шель рош в порядке их написания в Торе, обращённые к читающему. То есть, если бы человек стоял напротив своего товарища и теоретически видел бы парашийот, вложенные в его тфилин, он увидел бы их порядок таким образом: первая — "Кадеш", вторая — "Веайя ки евиаха", третья — "Шма" и четвёртая — "Веайя им шамоа". Это называется "по порядку" со стороны читающего. Такова система Раши.
Рабейну Там также не спорит с Раши относительно первой половины — ведь в Гемаре сказано «справа от читающего» — и он тоже полагает, что первые две парашийот — это «Кадеш», а за ней «Веайя ки йевиаха». Однако в отношении двух последних парашийот, о которых в Гемаре сказано, что они слева, Рабейну Там утверждает, что они образуют отдельную группу, идущую слева направо: «Шма» — на самом левом краю, а «Веайя им шамоа» — справа от неё. Согласно Рабейну Таму получается понятие «Авайот в середине» — что «Веайя ки йевиаха» и «Веайя им шамоа» примыкают друг к другу, а по краям «Кадеш» с самой правой стороны и «Шма» на самом левом краю. Таковы подходы Раши и Рабейну Тама.
Отсюда возникли и два дополнительных мнения — Шимуша Раба и Рош. Шимуша Раба является точной противоположностью Раши, а Рош — точной противоположностью рабейну Тама. Согласно Шимуша Раба, всё идёт слева направо: "Кадеш", "Веѓая ки йевиаха", "Шма", "Веѓая им шамоа" — противоположно Раши. А согласно Рош, точно противоположно рабейну Таму: "Кадеш", "Веѓая ки йевиаха", затем "Веѓая им шамоа" (ведь "ѓавайот в середине"), а крайняя правая — "Шма". Таковы четыре варианта расположения в тфилин шель рош.
Что касается тфилин шель яд, здесь есть различие только между Раши и Рабейну Тамом. В тфилин шель яд по сути не применимо понятие «справа от читающего» или «слева от читающего», ведь паршийот находятся на одном свёрнутом пергаменте внутри баит. По мнению Раши, они написаны по порядку — не только что их пишут по порядку, ведь и по мнению Рабейну Тама их следует писать по порядку, но что по мнению Раши они лежат внутри пергамента именно в порядке «Кадеш», «Веѓая ки йевиаха», «Шма», «Веѓая им шамоа». А если мы раскроем тфилин шель яд Рабейну Тама, то увидим «Кадеш», «Веѓая ки йевиаха», а затем «Веѓая им шамоа» и после этого «Шма» — только что на практике написали «Шма» по порядку (перед «Веѓая им шамоа»), оставили место и вернулись назад.
Однако в отношении Шимуша Раба и Роша нет разницы в тфилин шель яд: Шимуша Раба, противоположный Раши в тфилин шель рош, в тфилин шель яд в точности как Раши; а Рош, противоположный рабейну Таму в тфилин шель рош, в тфилин шель яд в точности как рабейну Там. Из этого выходят четыре подхода, и, как мы сказали в начале, распространённое мнение — тфилин, которыми исполняют заповедь и на которые произносят благословение, — это тфилин де-Раши.
Что касается тфилин рабейну Тама, в Хабаде на протяжении многих лет, вплоть до 5736 года, был принят следующий обычай: только после женитьбы или когда юноши достигали восемнадцати лет, начинали накладывать тфилин рабейну Тама. Во многих случаях спрашивали Ребе, накладывать ли рабейну Тама, и порой Ребе давал разрешение сразу, а порой говорил машпиа, чтобы тот предоставил им решить, желают ли они этого. Положение изменилось в Пурим 5736 года, когда Ребе выступил перед многими и попросил, чтобы каждый, кто достигает возраста бар-мицвы, начинал накладывать тфилин рабейну Тама. И так действительно принято с тех пор в Хабаде, что каждый юноша в бар-мицву накладывает Раши и рабейну Тама.
Что касается Шимуша Раба и Роша, то это осталось так, как сам Ребе рассказал сразу после ухода [Ребе Раяца], в течение дней шивы по Ребе Раяцу. Ребе рассказывал (это приводится в Ликутей Сихот), что знал, что наши Ребе-предшественники накладывали четыре пары [тфилин], и что сыновья Цемах Цедека накладывали четыре пары. Ребе отмечает, что были великие хасиды, которые накладывали четыре пары, но о себе сказал, что боялся вступать в это дело, пока Ребе Раяц не позвал его и не сказал ему: «Я прошу, чтобы ты накладывал четыре пары тфилин, я куплю их для тебя, и пусть это останется в тайне». А когда Ребе печатал Hayom Yom, он попросил разрешения у Ребе Раяца опубликовать данный питкам: «Молящиеся в четырёх парах тфилин поступают так».
Каков же порядок с ними? "а) Надевают тфилин шель яд и тфилин шель рош Раши [то есть у Раши есть шель рош и шель яд] до произнесения главы "Эйзеху", и молятся в них до окончания "Ах цадиким гу'"", то есть до завершения "Алейну", "Аль тира" и "Ах цадиким". На этом мы закончили с тфилин де-Раши.
Теперь те, кто накладывают четыре пары, ещё не переходят к рабейну Таму, а сначала берут то, что параллельно Раши — но противоположно ему — а именно шимуша раба, чей подход отличается в отношении шель рош, но в отношении шель яд он такой же, как у Раши. Поэтому теперь доходят до этапа, на котором снимают тфилин шель рош дераши, остаются с шель яд, и накладывают шель рош дешимуша раба. б) "снимают ташар дераши и накладывают — без брахи — ташар дешимуша раба".
А что делают теперь, когда тфилин рабейну Там на голове и на руке остаются как были? «И читают Шма и т.д. до "эмет"» — читают всю главу "Шма Исраэль", ведь с тфилин нужно сначала прочитать "Шма Исраэль". А что добавляют? «И произносят псалмы Теилим согласно тому, как они разделены по дням месяца» — произносят ежедневную порцию Теилим. «А те, кто желает исполнять с большим тщанием» — стремящиеся к большему украшению заповеди — «изучали их с комментарием Раши и Мецудот», изучали псалмы Теилим с Раши и Мецудот каждый день, всю порцию Теилим.
Теперь мы завершили тфилин шель рош, [что соответствует] Шимуша Раба, а по сути завершили и с Раши, и снимаем оба [эти вида тфилин]. г) Переходим к этапу рабейну Тама: "г) после этого возлагают тфилин рабейну Тама без брахи" — шель рош и шель яд вместе. Что с ними делают? "и читают "Шма" и т.д. до "эмет"" — главу "Шма Исраэль" — и "главу "Кадеш" и т.д.", "Кадеш ли коль бехор", "и упоминания, напечатанные в сидуре" — шесть упоминаний, которые Алтер Ребе напечатал в сидуре после "Кадеш". А что ещё делают возлагающие все четыре пары? Пока они с рабейну Тамом, "изучают главу мишнайот, каждый по своему разумению", или — как здесь написано — два седера, каждый согласно тому порядку, который он изучает.
Теперь переходят к тфилин де-Рош, и снова только головной, тогда как ручной остаётся как у Рабейну Тама. "г) Снимают тфилин шель рош де-Рабейну Там и надевают тфилин шель рош де-Рош без брахи". И теперь есть новый комплект: ручной де-Рабейну Там и головной де-Рош. "И читают "Шма" и т.д. до "эмет"" — как чтение Шма с тфилин. А что добавляют произносить? "И изучают отрывок Хумаша с комментарием Раши из недельной главы" — по знакомому нам в Хабаде порядку ежедневного Хумаша: "в день первый — первый отрывок, в день второй — второй отрывок и т.д." — изучают её с ручным Рабейну Тама и головным де-Рош. Таков порядок для надевающих четыре пары, и что именно с ними делают.