"Хедер" двести шестьдесят пятый в чертоге Hayom Yom.
Четверг, 18 Менахем-Ав 5703 года.
Уроки: Хумаш, Экев, пятый, с комментарием Раши.
Псалмы, 18-го числа месяца, читают две главы — главу 88 и главу 89.
Тания: в этот день изучают пятое послание в Игерет а-Кодеш. Ежедневный урок начинается на странице 108 со слов «а-холем» и заканчивается на странице 216 словом «ба-асия».
Ежедневный питгам очень краток — краток в словах, но долог в действиях — и это высказывание Адмура а-Эмцаи. Приведём предысторию того, где появляется этот питгам и в каком контексте. Он приводится в письме, которое написал Ребе Райац 16 Тевета 5702 года, — очень длинном письме, написанном на фоне определённого напряжения, возникшего между хасидами и митнагдим в одном месте. Ребе Райац говорит, что всякий раз, когда происходит подобная история или похожая на неё, он вспоминает одну историю, и делится ею с этим хасидом.
Там он приводит длинную историю о том, что происходило в Шавуот у Цемах Цедека в 5613 году. Он рассказывал, что тогда в Любавичи прибыли известные хасиды, перечислил поименно всех приехавших хасидов и описал порядок у Ребе. Сейчас мы не будем вдаваться во все подробности.
В завершение истории: после того как праздник завершился и наступил исру-хаг Шавуот, состоялся фарбренген великих хасидов между собой в одном из домов. Ибо Цемах Цедек, когда фарбренговал с ними в Шавуот, говорил с ними о суде, который выносит здесь, в этом мире, ошибочное решение, а из этого ошибочного решения проистекают недобрые практические последствия; и когда этот суд предстает перед небесным судом, его судят со строгостью за то, что он ошибся, и в особенности если из-за его ошибки произошло недоброе практическое действие. Это была тема, о которой Цемах Цедек говорил с ними.
Поэтому впоследствии, в исру-хаг, когда хасиды собрались между собой на фарбренген, знаменитый хасид рабби Айзик из Гомеля — обладавший очень красивой и чистой речью — начал говорить и описал бейт-дин митнагдим в Вильне, тех, кто наложил херем на Алтер Ребе. Это были люди-гении и так далее, но он сказал: все они, которых он знал лично, — теперь, когда они попали в мир истины и там открылась им истина, нет сомнения, какой позор и стыд испытывают они там, в мире истины, из-за того, что осознали ошибку, которая была в их руках, когда они наложили все эти херемы против Алтер Ребе. Так говорил рабби Айзик из Гомеля.
Прямо посреди его речи услышали, как хасид рабби Гилель из Паричей сидит в стороне и плачет очень сильным плачем. Рабби Айзик услышал, что рабби Гилель плачет сильными рыданиями, и прекратил говорить, и все присутствующие были потрясены плачем рабби Гилеля, ибо это был великий плач. Ждали, чтобы увидеть, о чём он плачет, и прошло некоторое время, пока он не успокоился.
Когда он успокоился, то сказал так: если в тех поколениях — которые он называет первыми поколениями, в поколении Алтер Ребе — этот бейт-дин был бейт-дином гаонов и цадиков и т.д., то в этом поколении ушли и гаонство, и праведность, и уменьшились, а тмимут наверняка уже ушла. То есть те, кто продолжают ошибку противостояния в этом, третьем, поколении, не на такой высокой ступени, как их предшественники, и потому их грех и провинность намного больше, а стыд и позор, который будет им, ещё более огромны.
И завершил тем изречением, что приведено здесь. Он закончил, сказав, что сам слышал от Адмура а-Эмцаи от имени Адмура а-Закена. Что он слышал? Прочтём ежедневную запись: "Адмур а-Эмцаи сказал от имени рабейну а-Закена: любовь к евреям должна быть до выжимания души". Любовь к евреям должна охватить человека и проникнуть в сердце любящего с такой мощной силой, что дойдёт до "выжимания души" — буквально, до того, что человек выжимается в самой своей душе; он должен выжать свою душу ради этого дела — любви к евреям.
Когда читаешь этот адаж отдельно, без предыстории, перед нами сильное высказывание об ahavat Yisrael — само по себе верное и грандиозное. Но в связи с предысторией — что имел в виду ребе Гилель, когда плакал, и что он хотел сказать? Можно ответить в двух направлениях.
а) Он ощущал огромную жалость к тем митнагдим, которые всё ещё противятся и всё ещё ведут борьбу; ведь есть учение, что ахават Исраэль должна быть до самого истощения души — где же их ахават Исраэль, и как они способны воевать? б) С другой стороны — мы, хасиды, как нам следует относиться к этим митнагдим с ахават Исраэль до истощения души, чтобы и к таким людям была подобная жалость? Но именно это сказал Адмор ѓа-Эмцаи. Оба этих направления вызвали в нём огромнейшее душевное волнение, вплоть до плача, от которого он не мог успокоиться.