«Хедер» сорок девятый в чертоге Hayom Yom.
Суббота, 26 Менахем-Ава 5703.
Уроки: Хумаш, недельная глава Экев, седьмой отрывок, с комментарием Раши — до конца главы.
Теилим, в 26-й день месяца, читают с главы 97 по главу 103 включительно.
Тания: в этот день завершают пятое послание из «Игерет а-Кодеш». Ежедневный урок начинается на странице 216 со слова «ах» и продолжается до конца послания, до слов «ве-а-маскилим явину».
Ежедневное изречение представляет собой краткое изложение первой части маамара, начинающегося словами "Тааму уреу ки тов Ѓашем" ("Вкусите и увидите, как благ Всевышний"), который Ребе Раяц произнёс в субботу недельной главы Ки-Тиса в 5694 году, когда находился в Риге. В этом маамаре Ребе Раяц начинает с вопроса о стихе "Тааму уреу ки тов Ѓашем": "вкус" и "видение" — это два понятия, относящиеся лишь к вещам осязаемым и материальным. Чтобы почувствовать вкус чего-либо, нужно ощутить его нёбом, и точно так же увидеть можно лишь вещи материальные. Если так, то как же сказано "Тааму уреу ки тов Ѓашем"? Как можно применить к Б-жественности выражения "вкус" или "видение"? Таков его вопрос.
Ребе Раяц подробно объясняет там и приводит от Сфорно, что и в постижении разумом есть нечто, действующее ощутимым образом. Чтобы разъяснить это, он приводит пример из практической заповеди — тфилин — и от неё как аналогию к любви к Всевышнему и трепету пред Всевышним, которые могут быть ощутимыми и очень сильными.
Вникнем в формулировку — так, как Ребе цитирует отрывки, подводящие итог главы. «Подобно тому, как заповедь тфилин, к примеру, имеет постоянное место на голове и на руке» — когда человек накладывает тфилин, есть коробочка для головы и коробочка для руки, и каждая из них — на постоянном месте на теле, на голове или на руке. Более того, наличие тфилин на теле ощутимо: человек «ощущает тяжесть тфилин головы» — ведь их вес чувствуется, и во время молитвы ты ощущаешь, что на тебе тфилин головы; а также «стягивание тфилин руки» — ибо заповедь гласит «и повяжи их знаком на руке твоей», стянуть их — и ты чувствуешь, что тфилин туго затянуты на руке твоей. Выходит, что эта заповедь ощутима в физических органах человека, в руке и в голове. Это притча.
А в чём же смысл-намек? «Так же обстоит дело с заповедями любви и трепета» — так же и в заповедях любви к Всевышнему и трепета перед Всевышним они должны быть ощутимыми буквально в материальности, «как написал Рамбам (Законы основ Торы, глава 2, галаха 1): "Этого Б-га, почитаемого и грозного, заповедано любить и трепетать перед Ним» — Святой, благословен Он, почитаемый и грозный, заповедано любить Его и трепетать перед Ним — и приводит стихи: «как сказано: "И возлюби Г-спода, Б-га твоего", и сказано: "Г-спода, Б-га твоего, страшись"».
Ребе Раяц объясняет, что эти заповеди любви и трепета не сводятся лишь к рассудочной мысли — когда человек думает в голове «вот, я люблю» и этого достаточно; это не называется любовью. Любовь должна быть таковой, что она влияет на человека и реально ощущается им. И как он говорит: «Вот, мера этих заповедей состоит в том, чтобы они ощущались телесным ощущением в самой плоти сердца» — какова мера и величина этих заповедей, при которой можно сказать, что заповедь исполнена как должно? Что любовь и трепет будут столь сильны, что человек ощутит их в самой материальности своего сердца.
Как это выражается? Речь идёт о любви к Всевышнему или о трепете перед Небесами, и для лучшего понимания Ребе Раяц приводит пример из чего-то осязаемого — человека, который любит другого или боится другого. В маамаре Ребе Раяц подробно разбирает разные примеры, а здесь приводит вкратце: «и подобно человеку, встречающему своего верного друга» — когда ты встречаешь человека, который тебя любит, и твоя любовь к нему очень сильна. Может быть, что человек, поглощённый жизненными заботами и тем, что ему мешает, занятый этим весь день, вдруг случайно встречает человека, любовь к которому у него огромна и которого он давно не видел, — и вот внезапно в нём пробуждается сильное чувство любви к нему.
Что производит в тебе это чувство? «И не только это» — не только в момент встречи «ему станет от этого хорошо», и он на мгновение забудет обо всём, что гнетёт и тревожит его в жизни, потому что ты сейчас охвачен великой любовью к этому человеку — но более того: «в нём пробудится внутренняя жизненность с доброй надеждой». Не только он более не тревожится вещами, которые его беспокоили, но, напротив, он пребывает в радости и приподнятости, и есть в нём добрая надежда; он ощутимо и полностью оставляет те нехорошие ощущения, которые у него были, и это также возносит его к чему-то весьма качественному — «ибо на сердце у него хорошо», потому что тебе было хорошо. Таков пример из встречи с очень любимым человеком.
А теперь он приводит пример с другой стороны — "и так же в отношении качества трепета", и в этом тоже расширяет в маамаре. Есть разные люди, с которыми человек встречается, и соответственно его реакция на это: иногда он встречает великого мудреца, и в нём пробуждается чувство трепета перед возвышенностью; иногда встречает вельможу или человека высокого положения — и на каждом уровне, в соответствии с положением человека, которого он встретил, в нём пробуждается чувство, трепет наказания или возвышенности, и это чувство воздействует на него. Как он уточняет: "нападает на него великий страх и трепет" — если это человек, которого он боится, что вдруг совершит ошибку и тот его накажет, нападает на него страх; а если это великий мудрец или великий праведник, пробуждается чувство ничтожности и малости перед мощью этого человека.
«Ибо в тот час» — теперь, если речь идёт о нимшале, о Святом, благословен Он, и ты размышляешь о трепете перед Небесами, почему это вызывает в тебе сжатие или страх? «Он вспоминает обо всех своих нехороших делах» — человек говорит: «Я не настолько совершенен, есть вещи, в которых я оступился, и Святой, благословен Он, не желает того, что я сделал» — будь то в мысли, в речи или в действии, он вспоминает о своих недостатках в одном из них. «И сердце его будет болеть ощутимой болью» — он ощущает некое давление от этой ситуации. А чем вызвано это давление? «Страхом наказания в трепете перед Небесами»; и не страхом наказания на низком уровне, когда человек просто боится, что его накажут, и боится за себя, а наказанием в положительном смысле — что оно исправит его и удалит с него «грязь» — и даже это самое он ощущает с болью.
"А иногда это происходит в чувстве трепета от стыда или же в трепете от возвышенности" — когда человек стыдится: как в известном выражении "с подрезанными крыльями перед великим орлом", — как я, совершивший такой-то и такой-то грех, стою перед Б-жественным величием? И это вызывает в нём сжатие, а также трепет от возвышенности в различных ступенях трепета.
Получается, что намерение Ребе здесь заключается в том, что эти заповеди страха и любви ощущаются в буквальном смысле в физическом теле и не являются абстрактной заповедью. На основании этого Ребе объясняет также выражение «вкусите и увидите, что добр Всевышний»: это понятие «добр Всевышний» имеет выражение вкуса и видения, поскольку оно оказывает телесное воздействие, и потому в стихе используются выражения, относящиеся только к материальным вещам.
Проще говоря, этот пятгам относится к парашат Экев — ведь в шабат завершают чтение всей парашат Экев — поскольку именно в парашат Экев встречается выражение "любить Всевышнего" ("леаава эт Ашем"), а также в ней приводится заповедь тфилин. Таким образом, пятгам соединяет эти две вещи вместе в единое содержание, и в этом состоит его смысл.