Сегодня, с Божьей помощью, мы начнём входить в эту книгу. Мы ещё не дойдём до первого изречения и даже не до предисловия, которое ему предшествует, а лишь до самого начала книги, до титульного листа, с самого начала.
Титульный лист:
На титульном листе обозначено содержание книги. Крупными буквами написано "Ѓа-йом-йом, календарь Ор заруа для хасидов Хабада" - выражение, взятое из письма предыдущего Ребе. 19 кислева - это дата, с которой открывается книга, и в ней написано "5703 тадаш". Это был год, в который Ребе выпустил "Ѓа-йом-йом": книга началась 19 кислева 5703 года и продолжалась до 19 кислева 5704 года, но в заголовке написано не "5704", а "5703 тадаш".
Почему это написано именно так? Здесь есть нечто загадочное. В личном экземпляре "Ѓа-йом-йом" Ребе своей рукой написал пометки на полях страницы, и у нас есть их копия, и об этих словах он пишет: "И не 5704, по повелению моего господина, учителя и тестя, Адмора, да продлятся его дни". И он добавляет фразу, которую предыдущий Ребе сказал на идише: когда придёт время, все поймут. Мы всё ещё не понимаем почему, но таково записанное повеление.
Своего рода предисловие:
Затем следует своего рода предисловие, которое Ребе написал как вступление к книге, значительная часть которого взята из письма, что предыдущий Ребе написал Ребе и которое мы уже читали на прошлом уроке. И оно открывается так: "План этого сборника и его цель, а также его название, разъяснены в письме моего господина, учителя и тестя, Адмора, да продлятся его дни, от 3 кислева 5703 года, и вот его слова".
И вот слова Ребе Райаца, обращённые к Ребе: "Праздник праздников, 19 кислева, который является Рош ѓа-Шана для учения хасидизма Хабад . . пусть соблаговолит составить календарь года, начинающийся с 19 кислева до 19 кислева, грядущего к нам". Как мы уже отмечали в прошлый раз, письмо предыдущий Ребе написал 20 кислева, и он просит составить календарь с 19 кислева, то есть со вчерашнего дня, и до следующего года.
"И войдут в него в особенности" - и вот темы, которые должны включать в себя изречения и отрывки каждого дня, числом три:
"а) уроки изучения по ежедневному установлению, равные для каждой души, кроме того, что у каждого свой урок по его мере" - помимо личных уроков каждого, здесь будут приведены уроки, являющиеся установлением для каждого хасида Хабада, "и они" - то, что известно под названием ХиТаТ:
а. Хумаш с комментарием Раши.
б. Теѓилим после утренней молитвы, как разделено на дни месяца.
в. уроки изучения Тании, как я разделил её на дни этого года.
"б) обычаи хасидов Хабада" - во многие из дней приводятся различные обычаи в различных областях.
"в) собрание изречений из учения хасидизма и путей хасидов, краткие темы на каждый день из дней года".
Это был первый раз, когда Ребе Райац разделил Танию для ежедневного изучения, и по этому разделению мы учим Танию по сей день, и оно впервые появилось в этой книге, в "Ѓа-йом-йом". И ещё один интересный момент: с тех пор как было установлено, что 19 кислева - это Рош ѓа-Шана хасидизма, можно сказать, что первое реальное действие, совершённое на этом основании, - это книга "Ѓа-йом-йом", в которой год начинается с 19 кислева, календарь, начинающийся не с 1 тишрея, а с 19 кислева.
И в завершение слов Ребе Райаца, обращённых к Ребе: "Календарь, который он составит, пусть назовёт именем 'Ѓа-йом-йом, календарь Ор заруа для хасидов Хабада'".
Слова Ребе о труде составления:
А теперь Ребе пишет, что он сделал вследствие указания, полученного от предыдущего Ребе. "hа-питгамим ашер бе-масеф зе, ва-ашер рубам ба бе-дфус ла-ришона" - большинство этих слов не были известны хасидам ранее; часть из них происходит из рукописей, которые были у Ребе от Ребе Раяца, и это первый раз, когда они выходят в свет. "мелукатим ми-сихот квод кдушат мори ве-хами адмор шлита у-михтавав" - "у-михтавав" означает, разумеется, из его писем, но поскольку многие изречения взяты из статей предыдущего Ребе, можно прочитать также "у-хтавав", ведь известно, что и статьи называются писаниями хасидизма. Это слово имеет два значения.
"ве-ад кама ше-hайа эфшар, неэтку би-лшонам кмо ше-неэмру о нихтеву" - это означает, что не всегда слова приводились как цитата слово в слово, но есть уместные изменения, которые Ребе решил сделать. Таков стиль: "насколько было возможно, на их языке" - а когда Ребе считал нужным, он делал определённое изменение. И поэтому часть изречений напечатана на идише, на языке оригинала, из которого они взяты, а часть напечатана на святом языке.
И ещё одна важная фраза, на которую стоит обратить внимание: "hа-мелакет бахар бе-иньяним у-маамарим ка-элу, ше-гам анашим ше-эйн лаhем эла йедиа ка-ль-шеhи бе-торат hа-хасидут йухлу леhавинам". "hа-мелакет" - Ребе говорит о себе; и подобно тому, как Алтер Ребе назвал себя в своём предисловии "составителем", так и Ребе называет себя тем же словом в предисловии к своей первой книге, "hа-йом йом". Ребе полагает, что каждому хасиду, изучающему эти изречения, не нужно быть великим или учёным человеком; достаточно некоторого знания хасидизма, чтобы понять изречения книги, которые представляют собой очень основополагающие темы для каждого без исключения.
"бе-тор hакдама ле-луах зе, баа решимат раше праким ми-тольдот бейт рабейну" - в предисловии по каждому из ребе приводится подробное изложение дней его жизни, его семьи и его книг, одно за другим, перед всеми изречениями. А откуда взят весь этот материал? "аль пи hа-йедиот hа-нимцаот бе-йомано шель квод кдушат мори ве-хами адмор шлита у-вирешимотав". А в заключение Ребе подписывает своё имя.
А внизу появляется общее примечание к книге "hеара: бе-холь маком ше-нихтав ба-луах":
"аамор ве-ааземор" - адони ави мори ве-раби, "hа-каvана ле-авив" предыдущего Ребе, "квод кдушат адмор моhарашаб нишмато эден".
"ааземор" - адони ави зкени мори ве-раби, имеется в виду "у-ль-зкено, квод кдушат адмор моhараш нишмато эден шель квод кдушат адмор шлита" - имеется в виду квод кдушат адмор Раяц.
На этом заканчивается это подобие предисловия.
Вступление на следующей странице:
На следующей странице приводится цитата из трёх-четырёх строк из письма предыдущего Ребе, в оригинале на идише, а здесь в переводе на святой язык, которой Ребе решил открыть книгу - ещё до предисловия, которое последует за ней.
Немного предыстории: это письмо предыдущий Ребе написал 11 Тамуза 5702 (1942) года, в разгар мировой войны, до того как стали известны точные масштабы трагедии и сколько евреев было убито в Холокосте. Ребе Раяц уже был тогда в Соединённых Штатах, и письмо обращено к собранию "Юнг Исраэль" - "Молодой Израиль" - еврейской организации.
Письмо относительно длинное, и Ребе взял из него лишь несколько фраз, и даже не подряд - часть отсюда он соединил со следующей частью, и привёл их здесь в "hа-йом йом". И вот слова в переводе: "би-зман hа-нохви шель hарат олам" - мир пребывает в состоянии смятения, время войны; а "hарат" происходит также от слова беременность, и известно, что избавление называется рождением, а изгнание, которое ему предшествует, подобно периоду беременности. "кше-коль hа-олам мездазеа ме-хевлей машиах" - муки Машиаха подобны родовым мукам перед рождением. "кше-hа-Шем итбарах hицит эт котлей hа-галут" - Всевышний уже начал сжигать стены изгнания в преддверии избавления.
В оригинальном письме здесь идёт ещё целый отрывок: враг уже приближается к Земле Израиля - ведь тогда думали, не дай Б-г, что ему удастся приблизиться и к Земле - и Ребе описывает, что это время, когда евреи находятся под властью жестокого царя, жестокого как Аман, и время, когда десятки тысяч евреев жестоко убиваются. Масштабы ещё не были известны, и поэтому написано "десятки тысяч", а мы знаем впоследствии, что речь шла о миллионах.
Что же требуется в этот период? Ребе цитирует продолжение письма: "zo hamesima al kol yehudi, gever o isha, mevugar o tzair, lehaamid leatzmo et hasheela" - каждый еврей, мужчина или женщина, взрослый или молодой, должен поставить перед собой вопрос, спросить самого себя; и затем идет фраза, выделенная жирным шрифтом: "ma asiti uma ani yachol laasot kedei lehakel al chevlei mashiach velizkot legeula hashlema al yedei mashiach tzidkenu?" - что я сделал и что я могу сделать, чтобы облегчить родовые муки Машиаха и удостоиться полного избавления через праведного Машиаха?
Этот вопрос Ребе поставил как вопрос вечный, а не обязательно в связи с той конкретной войной, из-за которой изначально было написано письмо. Даже после того, как война закончится, "харат олам" продолжается, и мы должны знать, что родовые муки Машиаха продолжаются вплоть до раскрытия Машиаха. Этот вопрос должен задавать каждый и в любое время: что я сделал, чтобы облегчить родовые муки Машиаха и удостоиться полного избавления, и это вопрос, который должен воодушевлять. С этим вопросом мы и остаемся, и это вступление.
На следующем уроке, с Б-жьей помощью, мы продвинемся к изучению введения к изречениям, а после этого придет чертог с его тремястами восемьюдесятью тремя палатами, которые мы удостоимся изучить с Б-жьей помощью.