Сегодня мы изучим ещё один вводный урок, вступление перед тем, как начнём читать саму книгу "Ѓа-йом йом". Мы уже говорили, что книга "Ѓа-йом йом" подобна дворцу, в котором сотни комнат, и каждая комната содержит изречение и его содержание, а также видели общую структуру книги. С Божьей помощью мы будем изучать каждое изречение и каждую деталь: понимать её смысл, видеть её источники и откуда Ребе собрал эти слова, а также углубляться в намёки, содержащиеся в них; ведь в каждой части Торы есть простой смысл и скрытый намёк.
Немного истории: источники изречений:
Книга вышла в свет в 5703 (1943) году. На протяжении многих лет вообще не знали, каковы источники каждого изречения, ведь Ребе не указывал источники. Для себя Ребе, правда, отмечал их, и сегодня можно достать копию первого издания "Ѓа-йом йом", рядом с которой помещена копия рукописи Ребе с указанием к каждому изречению и его источника; однако это открылось на более позднем этапе, когда Ребе согласился передать это для распространения. Поначалу же не знали, и были хасиды, которые постепенно собирали и пытались отыскать источники, но значительную часть материала было трудно расшифровать, и она не находилась.
Например: в 5740 (1980) году рав Зелигсон, дай ему Бог долгих лет, начал искать источники и спрашивать Ребе. И не только искал источники, но и углублялся в попытки понять контекст каждого изречения: почему оно приводится именно в этот день. В "Ѓа-йом йом" более трёхсот восьмидесяти изречений, и он нашёл определённое их количество, но не знал, стоит ли печатать и публиковать уже найденное и что с этим делать. Поэтому он спросил Ребе.
Из ответа Ребе видно, насколько важным он считал, чтобы углублялись в книгу и находили эти вещи. Вот что он ему написал: "Бе-им ше-йѓе хелек хашув гам бе-камут" - если это будет значительной частью и по количеству - и Ребе указал число семьдесят - "кедай ѓа-давар ки-фшут" - это стоит того, само собой разумеется. То есть если у него будет по меньшей мере семьдесят источников. "Ниткабель бе-эрев хай элуль шнат ѓакѓель" - 5741 год был годом Ѓакѓель - "у-тшуот хен, азкир аль ѓа-цийон од ѓа-паам, ви-васер тов". Ребе очень воодушевлял это дело, но пока оно ещё не осуществилось.
Спустя несколько месяцев, в месяце хешван 5742 года, Ребе по собственной инициативе спрашивает в записке, которую он вложил по другому поводу: "Ѓа-бе-фоаль мамаш ѓеарот ве-ху ла-йом йом?" - действительно ли есть примечания и тому подобное к "Ѓа-йом йом"? - и добавляет: "Ве-ѓа-икар ѓиштадлу бе-ѓафацат ѓа-сефер" - главное, постарайтесь в распространении книги - Ребе буквально настаивал, чтобы он поторопился с этим делом.
Отношение к деталям книги:
У рава Зелигсона было множество вопросов о деталях книги, которые он собрал в своём сочинении, и Ребе с большой серьёзностью отнёсся к каждой детали, даже к тем, что кажутся второстепенными:
Шрифт: почему иногда, когда Ребе указывает определённый обычай, меняется шрифт печати - сделано ли это намеренно? И Ребе объяснил, когда шрифт такой, а когда иной.
Название месяца: почему в месяце хешван, на протяжении всего месяца, он называется "хешван", а не "мар-хешван", как принято.
Адар первый и адар второй: 5703 год был високосным, и почему в первом адаре написано "адар алеф", а во втором адаре написано "адар шени".
По каждой детали было отношение Ребе, почему всё сделано именно так. Это способно привить нам чувство уважения и почтения и дать понять, какое важное и серьёзное отношение подобает этой книге: во-первых, сами изречения следует изучать и понимать, но и во всём, что вокруг них, и даже в намёках, есть место для углубления.
Квинтэссенция всех видов хасидута:
Часто в ходе изучения нам будет казаться, что изречение содержательно: это рассказ, идея или наставление, а иногда в нём лишь исправление ссылки на определённое место. Можно сказать, что Ребе стремился передать в этой книге квинтэссенцию всех видов хасидута: из всех тем и всех уровней Божественности, от того, что до цимцума, и до малхут, и уровней между ними. Ребе хотел, чтобы у хасида, начинающего учиться, было осознание и знание о существовании всех этих уровней, а также чтобы привести моменты из каждой из книг Хабада, то есть познакомить с основополагающими книгами хасидута Хабад. Иногда изречение кажется нам простым исправлением, а изучая его, мы получаем дополнительную информацию: иногда о теме, которую оно исправляет, а иногда знакомство с той или иной книгой, что тоже является очень важным моментом.
Значение названия "а-Йом-йом":
Я видел того, кто написал по поводу названия "а-Йом-йом", и мы говорили об этом также на прошлом уроке, что если поискать источник этого выражения, обнаружатся два интересных источника:
Шир шель йом: Мишна рассказывает о песне, которую левиты пели в Храме, и мы каждый день в утренней молитве говорим "а-йом йом ришон" (сегодня первый день), "а-йом йом шени" (сегодня второй день) - день, в который левиты произносили эту песню. Можно сказать, что служение Всевышнему каждого дня, вытекающее из содержания изречения, подобно служению в Храме, а изречение, которое ты изучаешь, и есть "а-йом-йом": какова песня дня, в котором ты служишь Святому, благословен Он.
Сфират а-Омер: в каждый из дней счета начинают со слов "а-йом йом такой-то и такой-то". И объясняется в хасидизме, что сфират а-Омер есть служение по исправлению качеств характера во всех их частностях, и все качества проходят за дни счета. И книга "а-Йом-йом" тоже ведет нас, как воздействовать на нашу душу и на наши качества и как исправить эти вещи.
Как выразился предыдущий Ребе с одним из хасидов, сказав "а-Йом-йом": очень важный смысл заключен в этой книге.
Составители пояснений:
Как говорится, нужно воздать должное: пояснения, которые мы будем изучать по этой книге, создали хасиды, которые трудились и работали и выпустили замечательное собрание и прекрасные вещи об этой книге. Упомянем четверых из них, кто издал книги:
рав Михаэль Зелигсон - который уже упоминался выше в первую очередь и удостоился издать на сегодня три книги о "а-Йом-йом".
рав Шмуэль Раскин, раввин в Холоне - который издал двухтомную книгу о "а-Йом-йом".
рав Йосеф Хаим Бейндман - который тоже издал прекрасную книгу о "а-Йом-йом".
рав Элишив Каплон из Кирьят-Гата.
Каждый из них в своем стиле, и мы постараемся на уроках взять у каждого ту точку, которая придает особую живость данному изречению.
Беседа 19 кислева 5749 года:
Завершим интересным отрывком из слов Ребе в короткой беседе 19 кислева 5749 года, сорок шесть лет после того, как "а-Йом-йом" вышел в свет, в которой тоже заметно важное отношение к этой книге. Можно сказать, что Ребе провел сиюм по "а-Йом-йом" и открытие нового года. Можно сказать, что это стало следствием того, что хасиды начали углубляться в изречения "Йом-йом", и Ребе "поделился" с нами этим.
И вот что Ребе говорит в той беседе: "Из множества тем в учении хасидизма понятно и просто, что начало изучения должно быть в теме, которую диктует время, законах этого дня, то есть в тех темах, в которых разъяснено содержание этого дня". Если хотят знать, каково содержание дня, есть место, где это можно увидеть.
"И вот, в начале книги "а-Йом-йом" - книги ("сефарл" [маленькая книжка]), которая была напечатана при жизни главы нашего поколения и находилась перед его глазами во всех частностях, и тем более введение к этой книге, приводится изречение отца главы нашего поколения, его святости адмора нашего учителя, покойного [Ребе Рашаб, отец Ребе Раяца]".
И приводит цитату из письма, это короткий отрывок из письма: "19 Кислева.. в этот день изливается.. из аспекта внутренней сущности бесконечного света Всевышнего, благословен Он, который засияет во внутренней части нашей души, так что вся наша сущность, все наше бытие, сама сущность и её раскрытие.. будут принадлежать только Ему, благословенному".
Из этого понятно, что следует начать изучение этого предмета, как это выражено словами Ребе: "дай мудрому, и он станет ещё мудрее"
"И следует добавить, что упомянутая книга "а-Йом-йом", написанная для високосного года" - ведь 5703 год был високосным - "особенно подходит для этого года", 5749, который также является високосным; "ведь в ней есть изречения на весь год, включая дополнительный месяц".
И здесь идёт интересное добавление, весьма важное для нашего отношения к книге: "хотя это и не совпадает по дням недели" - ведь в 5703 году изречения были закреплены за определёнными днями, а теперь возможно, что дни не совпадают в точности - "тем не менее можно найти связь для каждого дня, особенно когда в это погружены", то есть когда мы вкладываем себя в изучение "а-Йом-йом", и тогда с большей лёгкостью, даже больше, чем можно предположить, мы сможем найти связь. Ребе вновь побуждает углубляться и находить связь для каждого дня.
"А главное - чтобы было так, как сказал глава нашего поколения о значении названия "а-Йом-йом": чтобы каждый день был таким, каким этот день должен быть, наполненным всеми предметами того дня, из аспекта "вошёл в дни" - чтобы каждый день приходил со своим содержанием, и приходил внутри дней, то есть чтобы дни были полными и совершенными. И тем более этот день", в который была произнесена беседа, "19 Кислева, начало года учения хасидизма, чтобы он был полон и совершенен во всех своих предметах".
Подведём итог: мы видим, насколько изучение "а-Йом-йом" должно быть углублённым и содержательным, вплоть до того, что эта книга представляет собой для нас хасидский Шульхан арух на каждый день жизни. С Божьей помощью мы войдём в этот чудесный дворец, и да пробудит он те вещи, которые должен пробудить, в каждом из нас.