Сегодня мы изучим ещё один вводный урок, вступление перед тем, как начнём читать из самой книги «Ѓа-йом йом». Мы разъяснили, что книга «Ѓа-йом йом» подобна дворцу с сотнями комнат. Каждая комната содержит изречение и его содержание, и мы также увидели, каково общее устройство книги. С Божьей помощью, когда мы будем учиться, мы изучим каждое изречение и каждый момент, чтобы понять его смысл, увидеть его источники — откуда Ребе это собрал, — а также углубиться в намёки, содержащиеся в нём. В каждой части Торы есть и прямой смысл (пшат), и скрытый намёк (ремез) в этом.
Приведу немного интересной истории. Книга вышла в свет в 5703 (1943) году. В течение многих лет вообще не знали, каковы источники каждого изречения, поскольку Ребе не указывал источники. Для себя Ребе их отмечал; сегодня можно достать фотокопию первого издания «Ѓа-йом-йом», на полях которого есть фотокопия рукописи Ребе к каждому изречению — каков источник этих слов. Но это открылось на более позднем этапе, когда Ребе согласился передать это для распространения. Вначале же не знали. Было несколько хасидов, которые постепенно собирали и пытались это выяснить, но большую часть материала было по-настоящему трудно расшифровать, и его не находили.
Например: в 5740 году был хасид, звали его рав Зелигсон, дай ему Б-г здоровья. Он начал искать источники и спросил Ребе. Более того, он не только искал источники, но и углублялся в попытку понять контекст каждого изречения. Почему оно находится именно в этот день? И он искал и нашел определённое количество. В «Ѓа-йом-йом» более трёхсот восьмидесяти изречений. Он нашёл определённое количество и не знал, стоит ли печатать и публиковать то, что уже нашёл, и что с этим делать. Тогда он спросил Ребе.
Из отношения Ребе видно, насколько он придавал важность тому, чтобы углубились в эту книгу и нашли в ней темы. Ребе написал ему так: «Если это будет важная часть также и по количеству», — Ребе указал число семьдесят, — «то дело стоит того, как понятно само собой». То есть если у него будет хотя бы минимум семьдесят источников. «Получено накануне восемнадцатого Элула года Акгель», — 5741 (1981) год был годом Акгель, — «и большая благодарность, помяну уציона еще раз, и да сообщит добрые вести». Ребе очень и очень воодушевлял по поводу этого дела, но всё же это так и не вышло.
Прошло ещё несколько месяцев, наступил месяц хешван 5742 года, и Ребе по собственной инициативе спрашивает его о записке, которую тот подал по другому вопросу: «На деле ли, в самом деле, [ведутся] примечания и прочее изо дня в день», со знаком вопроса, «а главное — постарайтесь в распространении этой книги». То есть Ребе прямо настаивал, чтобы тот поторопился с этим делом.
У него, у Зелигсона, было много вопросов, которые он собрал в своём сочинении, много вопросов о деталях книги. Ребе относился очень и очень серьёзно к каждой детали, даже к тем деталям, которые кажутся второстепенными. Например, он спросил у Ребе, почему иногда, когда Ребе указывает на определённый обычай, шрифт печати отличается — иногда так, а иногда немного иначе. Является ли это намеренным или нет? Ребе объяснил ему почему, когда шрифт такой, а когда — иной. Например, он спросил у Ребе, почему в месяце Хешван, на протяжении всего месяца, Ребе называет его Хешван, а не, как мы знаем, Мар-Хешван. Ребе отнёсся к этому. Спросил, почему в месяце Адар — 5703 год был високосным, — так в первом Адаре написано «Адар алеф», а во втором Адаре написано «Адар шени» (второй Адар), в чём причина различия. Всевозможные подобные детали, и по каждому вопросу было отношение Ребе — почему каждая вещь сделана именно таким образом.
Это даёт нам отношение уважения и почтения, помогая понять, какое важное и серьёзное отношение подобает книге. Мы должны относиться к книге так, чтобы знать, что прежде всего нужно изучать и понимать сами изречения, но и то, что вокруг них, даже намёки, содержащиеся в этом, — во всём этом есть место для углублённого изучения.
Много раз мы встречаем в книге изречения, и мы увидим это в ходе изучения, что иногда изречение, как обычно, представляет собой нечто содержательное — рассказ, идею, наставление. А иногда написано лишь какое-то исправление к определённому источнику. Возможно, можно сказать, что Ребе хотел в этой книге передать квинтэссенцию всех видов хасидута, то есть всех тем, всех ступеней, которые есть в Б-жественности — от того, что было до цимцума, и до малхут, и всех ступеней, которые находятся между ними. Ребе хотел, чтобы у хасида, который начинает учиться, было осознание, знание того, что существуют все эти ступени, а также привести точки из каждой из книг Хабада, то есть познакомить с основополагающими книгами хасидута Хабад. Иногда изречение представляется нам как будто исправлением чего-то, и когда ты изучаешь это, ты получаешь дополнительную информацию — иногда о теме, которую оно пришло исправить, о какой-то теме в хасидуте, или знакомство с этой конкретной книгой, что тоже является очень и очень важной точкой.
Ещё одна интересная вещь, которую я видел, как кто-то написал по поводу названия «hа-йом-йом». Мы говорили об этом и в предыдущем уроке. Если задуматься, откуда источник названия «hа-йом-йом», то у нас есть два интересных источника. Первый источник — мы знаем, что Мишна рассказывает о песне, которую левиты пели в Храме. И мы каждый день говорим в утренней молитве: «Сегодня первый день», «Сегодня второй день», в который левиты произносили песню, которую пели. Можно сказать, что каждый день служения Всевышнему, вытекающего из содержания изречения, — каждый день, когда еврей служит Всевышнему, это подобно служению в Храме. И в этом изречении, которое ты учишь, — это «hа-йом-йом», какова песня сегодняшнего дня, в который ты служишь Святому, благословен Он.
Еще один момент: где мы также встречаемся с выражением «היום-יום» («сегодня — день»)? В счете омера, ведь каждый день, когда отсчитывают счет омера, начинают со слов «сегодня такой-то день». В хасидизме объясняется, что счет омера — это работа по исправлению душевных качеств (мидот) во всех их мельчайших подробностях. Все качества проходят через все дни счета омера. Также и книга «Ѓа-йом-йом» ведет нас к тому, как воздействовать на нашу душу, на наши качества и как исправлять эти вещи. Как выразились предыдущий Ребе и один из хасидов, сказав «Ѓа-йом-йом». У этой книги есть очень важное значение.
Как говорится, нужно отдать должное: те объяснения, которые мы будем изучать в этой книге, — есть хасиды, которые трудились и работали и создали замечательное собрание и прекрасные вещи об этой книге. Упомянем четверых из них, кто выпустил книги. Я уже прежде упомянул в первую очередь имя рава Михаэля Зелигсона, который удостоился выпустить в свет на сегодняшний день три книги о «Ѓа-йом-йом». Есть рав Шмуэль Раскин, раввин в Холоне, который также выпустил книгу в двух томах о «Ѓа-йом-йом». Есть хасид по имени рав Йосеф Хаим Бейндман, который тоже выпустил прекрасную книгу о «Ѓа-йом-йом», а также рав Элишив Каплан из Кирьят-Гата. Каждый из них — в своём стиле. Мы постараемся на уроках взять у каждого ту мысль, которая придаст нам особую живость в этом изречении.
И в завершение, прежде чем мы начнём, закончим сегодня интересным отрывком, который сам Ребе приводит в короткой беседе 5709 года, и здесь мы также видим важное отношение к «Ѓа-Йом-йом». Это можно увидеть из самой беседы, произнесённой 19 кислева 5749 года. Ребе завершил «Ѓа-Йом-йом» и открыл новый год, а 5749 год был сорок шестым годом после того, как вышел «Ѓа-Йом-йом». Речь идёт о 19 кислева — что учить? То, что относится к настоящему моменту, законы этого дня. Хасид хочет знать, каков закон сегодняшнего дня. Где узнают закон сегодняшнего дня? Если речь идёт конкретно о 19 кислева, то есть о тех вопросах, в которых проясняется смысл этого дня. Ты хочешь знать, каково содержание этого дня? Есть место, где это можно увидеть — в книге «Ѓа-Йом-йом».
В начале книги «Ѓа-йом йом» — книги, которую Ребе называл «сейферл», «сейферл» означает маленькую книжечку, — она была написана при жизни главы нашего поколения и находилась перед его глазами во всех мельчайших подробностях. И тем более это касается введения к книге, которое находится ещё до первого изречения, — есть введение, которое представляет собой письмо Ребе Рашаба. Я говорю: давайте сейчас углубимся во введение к книге «Ѓа-йом йом». Приводится изречение отца главы нашего поколения — это Ребе Рашаб, который является отцом Ребе Раяца, святого нашего господина учителя и наставника, да пребудет душа его в Эдене. И затем, после скобок, приводится цитата из введения: «19 Кислева нисходит в этот день из аспекта внутренней сущности и самой сути бесконечного света, благословен Он, чтобы он озарял внутренность нашей души, дабы вся наша сущность, вся наша реальность — сама суть и её распространение — были обращены только к Нему, благословенному». Это короткая цитата из письма, которое с Божьей помощью в следующем уроке мы начнём изучать.
Из этого понятно, что следует начать изучение данной темы так, как это изложено в языке Ребе. «Дай мудрому — и он станет ещё мудрее». И стоит добавить, что упомянутая книга «Ѓа-йом йом», написанная для високосного года, — ведь тот год, 5703 (тав-шин-гимел), был високосным годом, — особенно соответствует именно этому году, високосному году. Год, о котором говорит Ребе, 5749 (тав-шин-мем-тет), является високосным годом. Итак, книга подходит для этого года, ибо в ней есть изречения на весь год, в том числе и на дополнительный месяц високосного года.
Здесь появляется интересное дополнение, которое очень касается нашего отношения к книге. И хотя это не совсем соответствует дням недели, ибо книга в 5703 году следовала определённым дням, а теперь мы, возможно, находимся в году, где дни не совсем совпадают, тем не менее можно найти связь с каждым днём, в особенности когда будем погружены в это, то есть когда введём себя внутрь этого изучения "Дом-йом", ведь с большей лёгкостью, даже больше, чем предполагаем, мы сможем найти эту связь. Итак, Ребе снова побуждает углубиться и найти связь с каждым днём.
А главное — чтобы всё было согласно словам главы нашего поколения о смысле названия «Йом-йом» (день за днём). В чём же содержание слов «Йом-йом»? В том, чтобы каждый день был таким, каким он должен быть в этот день, полным всех дел этого дня, — с точки зрения понятия «ба ба-ямим» (пришёл в дни), то есть чтобы каждый день приходил со своим содержанием, чтобы он приходил внутри дней, а именно — чтобы дни были полными и совершенными. И тем более — этот день, тот самый день, в который Ребе произнёс беседу, а это 19 Кислева, «рош а-шана» (новолетие) учения хасидизма, который полон и совершенен во всех своих делах.
Здесь снова видно, насколько ежедневное изучение должно быть изучением углубленным и содержательным, и оно, по сути, содержит для нас хасидский Шулхан Арух на каждый день жизни. К этому, с Божьей помощью, мы и войдём в этот чудесный дворец, и дай Бог, чтобы это произвело те действия, которые должно произвести на каждого из нас.