«Комната» девяносто третья в чертоге Hayom Yom.
Воскресенье, 23 Adar I 5703 года.
Уроки: Хумаш - Ваякхель, первый отрывок с комментарием Раши.
Теилим - 23 день месяца, с главы 108 по главу 110 включительно.
Танья - в этот день начинают главу 32, со слова «веhинэ». Ежедневный урок заканчивается на странице 41 словами «веад катан». И этот ежедневный урок тоже очень короткий.
Начнем с предыстории - кому было написано письмо и по какому случаю. В месяце Тевет 5691 года, когда Ребе Райац находился в Польше, жил в Бруклине рав по имени рабби Элимелех. В Америке 5691 года духовная погода была застывшей и очень холодной, и было крайне трудно чего-то добиться и что-либо сдвинуть с места; тот рав отчасти опустил руки и послал письмо Ребе Райацу с просьбой дать ему указание, как ему в этом застывшем состоянии Америки суметь повлиять на свою общину.
Ребе Райац отвечает ему письмом. В начале письма он пишет ему, что подобно тому, как человеку запрещено обманывать самого себя и находить в себе преувеличенные достоинства, которых у него нет, так и наоборот - запрещено ему слишком много искать в себе недостатки, и точно так же в другом. Это введение, а сразу после него идет фраза, ведущая к самой этой мысли; но сначала продолжим отрывок, который он пишет.
Сразу после этого Ребе Райац пишет ему о большой ответственности, которая лежит на том, кто занимает раввинскую должность. И вот что он пишет: «Раввины и знатоки Торы называются глазами общины» - это выражение из стиха в книге Бемидбар, в парше Шлах, где говорится о жертве, которую Санедрин принес не как должно, и сказано: «и если по неведению глаз общины это совершено»; видим, что их называют «глаза общины».
Так же находим в Гемаре, в трактате Бава Батра, в известном рассказе о том, как Бава бен Бута дал совет Ѓордосу после того, как тот разрушил и умертвил многих из мудрецов Израиля. Ѓордос спросил его, каково будет его исправление, и тот ответил ему: «ты погасил глаз мира» - и Гемара приводит этот стих, ведь мудрецов и танаим называют «глаза общины»; «ты погасил глаз мира», так каково будет твое исправление? Чтобы ты отстроил Бейт а-Микдаш, который есть глаз мира. Во всяком случае, видим, что одно из наименований раввинов и знатоков Торы - «глаза общины».
Еще одно наименование - «и главы тысяч Израиля». Выражение «главы тысяч Израиля» знакомо нам из стиха, сказанного о разведчиках: «все они мужи, главы сынов Израиля они». И также известно, что в главе 2 Таньи Алтер Ребе объясняет наименование «голова» применительно к тем, кто является главами тысяч Израиля. И, кстати, наименование «глаза общины» Алтер Ребе тоже объясняет - в главе 42 Таньи, и упоминает там это наименование в отношении мудрецов Израиля.
Во всяком случае, поскольку раввины и знатоки Торы называются «глазами» и «головой», то в притче о материальном теле они относятся к верхней его части. И потому Ребе Райац завершает эту мысль и говорит: «а когда голова здорова, тогда и тело здорово». То есть, если раввины делают то, что от них требуется, смотрят на себя правильно и исполняют свою роль как положено - то и тело здорово; и община, которая под ними, тоже идет верной линией.
Далее в письме Ребе Райац наставляет рава, что ему следует работать упорядоченно и твердо, но при этом с приятностью - твердость и приятность вместе. Он сказал ему: «правая рука приближает, а левая отталкивает», и не оказывать никому лицеприятия; а когда нужно поговорить с кем-то - говорить с ним из уст в ухо, то есть не публично. И снова он говорит ему два противоположных выражения - словами мягкими и словами твердыми: когда нужно, чтобы было справа, и когда нужно, чтобы было слева, и объяснять человеку путем понимания, а не только говорить с ним в общих чертах, но говорить с каждым конкретно и предметно - чего именно от него хотят.
«И знай», говорит он ему, что даже если тебе удастся повлиять всего на одного человека - знай, что это великое дело, ведь наши мудрецы говорят: «у друга есть друг». У одного человека есть друзья, и когда ты влияешь на него, это влияет на семью, и кругами это идет и в конечном счете влияет на весь мир целиком. А главное - не быть в приниженности и упадке духа, а знать, какая сила есть у рава.
И затем он завершает там интересным отрывком: он побуждает его и говорит, что в Соединенных Штатах есть много раввинов, происходящих из семей, связанных с разными адморами в Польше, самых разных направлений. И хотя они не обязательно являются хасидами того или иного адмора - он очень побуждает его, чтобы все хасидские раввины объединились вместе и действовали в общем союзе, и тогда наверняка от этого будет польза двойная и тройная, и очень сильная.
В заключение интересно упомянуть, что в 5737 году состоялась йехидус одного из адморов у Ребе, и Ребе побудил его и сказал ему, что слышал, будто в Земле Израиля есть десятки или сотни поселений, у которых нет рава, который решал бы для них вопросы алахи на практике. Ребе попросил его сделать все, что в его силах, по возвращении в Землю Израиля - побудить молодых людей заняться изучением алахи, чтобы они отправились и рассеялись по разным мошавам и служили там раввинами, дабы у евреев были практические указания, как действовать и как вести себя в каждом месте.