«Комната» девяносто четвёртая в чертоге Hayom Yom.
Понедельник, 24 Adar I 5703.
Уроки: Хумаш - Ваякель, второй отрывок, с комментарием Раши.
Теилим, 24-й день месяца: читают с главы 113 по главу 118 включительно.
Танья: находимся в середине главы 32. Ежедневный урок начинается со слов «ки меахар» и заканчивается словом «левада» на странице 41.
Учение, которое мы изучаем сегодня, восходит, как и все учения в «Hayom Yom», к беседам и письмам Ребе Райяца. Этот отрывок взят из письма, которое Ребе Райяц написал в месяце Ияр 5696 года. Письмо обращено к одному из рабаним, живших тогда в Эрец Исраэль, который написал Ребе Райяцу и жаловался, что когда он повторяет хасидус и говорит маамарим в синагоге во время сеуда шлишит, он чувствует, что говорит, а никто не понимает его слов, и он сомневается, есть ли польза продолжать повторять хасидус, если всё равно никто не понимает того хасидуса, который он говорит.
Ребе Райяц отвечает ему в письме, и в начале пишет, что слышал рассказ от хасида рабби Зеева Дова из Екатеринослава, который передавали от имени рабби Гилеля из Паричей. Он рассказывает всю известную историю - изложим её коротко - о том, что рабби Гилель из Паричей хотел встретиться с Алтер Ребе и не смог с ним встретиться; он слышал только его голос, но не видел его, и потерял сознание под кроватью. И в конце концов Алтер Ребе он так и не увидел.
Спустя годы, когда Мителер Ребе приехал поселиться в Любавичах, рабби Гилель из Паричей был одним из первых, кто прибыл к нему в Любавичи. Хотя за это время он связался с другим цадиком, но когда Мителер Ребе прибыл в Любавичи, он поехал к нему. В тот период Мителер Ребе повелел всем аврехим, приезжавшим гостить в Любавичи, чтобы по дороге домой они останавливались в каждом городе и в каждом местечке до самого своего дома, и в каждом месте, через которое проезжают, останавливались и повторяли хасидус людям, и так учение хасидуса распространится повсюду.
Прежде чем рабби Гилель поехал домой, он зашёл на йехидус к Мителер Ребе и задал в точности этот вопрос: поселения рядом с местом его жительства, местечки вокруг него - речь идёт о людях, которые, с одной стороны, все цельные и богобоязненные, но не имеют никакого представления о знании Торы; а с другой стороны, Мителер Ребе повелевает ему повторять перед ними глубокий хасидус, а они ничего не понимают. Мителер Ребе ответил ему на йехидус тем самым учением сегодняшнего дня.
Прочитаю текст: «Мителер Ребе ответил р. Гилелю из Паричей на его вопрос, повторять ли хасидус также и в местечках, жители которых не имеют представления о хасидусе: к словам хасидуса прислушивается нешама».
Известно, что в нешама есть высшая часть, высший уровень, который не облекается в тело - тело слишком мало, чтобы вместить его, и он остаётся связанным вверху; и есть свечение нешама, которое облекается в тело и оживляет материальное тело здесь, внизу. Мителер Ребе приводит рабби Гилелю стих «и потоки с Леванона» и объясняет ему, что стих намекает в точности на то, что происходит с евреем, который слышит глубокие слова и ничего не понимает: кто не понимает? Часть нешама, облекающаяся в тело, возможно, ничего не понимает, это не в её силах. Но нужно смотреть на еврея и знать, что прежде всего тот, кто слышит эти слова, - это часть нешама, которая в тело не облекается, и у этой части нет ограничений понимания и постижения, свойственных телу. Об этом он ему и сказал, что «слова хасидуса слышит нешама» - имеется в виду высшая часть нешама.
«И написано: и потоки с Леванона». Здесь есть излияние - то есть амшаха - от высшей части нешама, которая слышит, к той части, что находится внизу. А почему высшая часть нешама намекается словом «Леванон»? Он говорит: «Леванон» делится на две части - «ламед-бейт (32)» и «нун (50)». А на что намекают «ламед-бейт» и «нун»? Гемара приводит, что они намекают на «хохму и бину в нешама»: как известно, в Сефер Ецира написано, что в хохме есть «32 пути», а о бине мудрецы говорят, что «пятьдесят врат бины сотворены в мире». Выходит, что «ламед-бейт» и «нун» намекают на хохму и бину - то есть на самые высшие части нешама, как она вверху, на которые намекает слово «Леванон», и они слышат всё, что говорится.
«И когда нешама прислушивается» - когда высшая часть нешама, «Леванон» («ламед-бейт нун»), слышит слова хасидуса, «изливается и капает в оры нешама, оживляющей тело»; оттуда изливается и капает в ту часть нешама, что облечена в тело, в часть, оживляющую тело. Это свечение, и в этом свечении высший источник изливается и влияет на ту часть, что внизу.
Здесь есть добавление слова, которого, казалось бы, нет в стихе, ведь в стихе написано только «и потоки с Леванона». Казалось бы, чтобы объяснить слово «Леванон» - как он объяснил «ламед-бейт нун» - и слово «нозлим» (то есть влияет), он добавляет «изливается и капает». Что же даёт добавление слова «капает», которого, казалось бы, в стихе нет? Здесь есть намёк, что слова хасидуса подобны маайан (источнику), и, как известно, хасидус называется «маайан», как сказано: «распространятся источники твои наружу». Об источнике сказано, что он очищает в любом количестве - даже капля очищает; и слово «капает» приходит намекнуть, что влияние, даже если оно лишь капает, даже если это капля, тоже очищает и тоже действует. Всякая вещь действует.
А в каких областях это действует? По-видимому, во многих. Он завершает и говорит: «и от этого возникает укрепление в «делай доброе» из 248 повелительных заповедей и в «уклоняйся от зла» из 365 запретительных». То есть в результате того, что нешама свыше влияет на ту часть, что светит в теле, еврей несомненно укрепляется в исполнении Торы и мицвот - и в соблюдении «делай доброе», укреплении в мицвот асэ, и в соблюдении «уклоняйся от зла», мицвот ло таасэ.
И известно, что серия книг, которая есть у нас, «Ликутей Сихот», - Ребе редактировал свои беседы и издавал их во множестве томов, слава Б-гу, - поначалу Ребе вовсе не соглашался издавать свои беседы и редактировать их, и это не было чем-то само собой понятным и простым. Одна из причин, побудивших Ребе согласиться редактировать и распространять свои беседы, была в том, чтобы у бахурим и аврехим был материал, который можно повторять в синагогах и перед евреями, которые не очень понимают, о чём им говорят.
И поначалу это даже не называлось «Ликутей Сихот», а в первом издании называлось «Содержание для повторения в синагогах». Такова была цель. Разумеется, потом это развилось, но видна эта суть - спускать даже самые глубокие вещи к каждому еврею; и, безусловно, это влияет на каждого и каждого.